WikiDer > Einsiedeln Eclogues - Википедия

Einsiedeln Eclogues - Wikipedia

В Einsiedeln Eclogues два латинский пасторальные стихи, написано в гекзаметры. Они были обнаружены в рукописи X века из Айнзидельнское аббатство (codex Einsidlensis 266 (E), стр. 206–7) и впервые опубликовано в 1869 г. Х. Хагеном.[1]

Стихи обычно считаются неполными фрагментами, хотя причина их неполноты оспаривается. Как объясняет Хаббард, «некоторые объясняют это механической аварией при передаче, в то время как другие думают, что стихи, сокращенные самим поэтом, позволяют избежать оскорбления еще более подозрительного Нерона».[2]

Авторство, дата и место в пастырской традиции

Принято считать, что стихи датируются Эклоги из Вергилий. С момента публикации стихи обычно датируются нероновскими временами (54-68 гг. Н. Э.).[3] (точнее, первый фрагмент иногда датируется 64 или 65 г.[4]) в этом случае они явно предшествуют Эклоги из Немезиан и может или не может быть раньше Эклоги из Кальпурний Сицилийский.[5] Однако Стовер утверждает, что стихи были написаны в (вероятно, позже) 4 веке нашей эры.[6]

Авторство стихов неизвестно. Спорный вопрос даже о том, были ли эти два фрагмента написаны одним и тем же поэтом.[7] Некоторые ученые предположили, что Кальпурний Сицилийский, Лукан или Кальпурний Пизо в качестве возможных авторов,[8] однако такая атрибуция не получила широкого признания. Совсем недавно Стовер выразил мнение, что автор, вероятно, будет Аниций Гермогениан Олибрий (отождествляя стихи со знаком "Буколикон Олибрий"упоминается в копии 15-го века каталога 9-го века из Мурбах).[6]

Краткое содержание

Фрагмент I

В стихотворении представлены три персонажа: Фамирас, Ладас и Мидас.

Тамирас просит Мидаса судить песенный конкурс между ним и Ладасом: Мидас соглашается.

Ладас и Тамирас обсуждают, должен ли приз на песенном конкурсе быть козой или трубкой, подаренной Фаунусом. Ладас говорит, что он выиграет приз, так как он намерен воспевать Цезаря.

Первым поет Ладас. Он призывает и поет о Аполлон, ссылаясь на Дельфийский оракул, космология, резня монстра Python и музыкальные способности Аполлона.

Далее поет Тамирас. Он призывает Музы, и поет, что богатство Геликон и Аполлон здесь. Он также призывает Трой, и поет, что его Осень все того стоило. Значение неясно, но обычно интерпретируется как означающее, что о Трое было написано новое стихотворение (возможно, самим Цезарем). Фамирас поет о том, как Гомер венчает Цезаря своей короной и Мантуя разрывает свои сочинения.

Фрагмент II

В стихотворении представлены два персонажа: Глицеран и Мистес.

Глицеран спрашивает Мистеса, почему он молчит. Мистес объясняет, что это потому, что он обеспокоен. Мистес объясняет, что источником его беспокойства является чрезмерное изобилие (сатиры). Глицеран предлагает Мистесу рассказать ему больше в тени вяза.

Остальная часть фрагмента представляет собой монолог. Мистес описывает Золотой век - с процветающей деревней, с богослужением, музыкой, танцами и обилием сельскохозяйственной продукции без угрозы войны и политического кризиса. Он продолжает рассказ о том, как урожай растет на необработанной земле, море не беспокоит корабли, тигры едят своих детенышей, а львы подчиняются ярму. Он призывает богиню Лучина.

Комментарий

Общий

Уотсон ссылается на "некомпетентность и неясность написания"стихотворений.[9] Однако Хаббард пишет, что «Хотя никто не станет утверждать, что поэт Айнзидельн был великим мастером латинского стиха, стихи действительно демонстрируют широкий диапазон знаний, а также определенную творческую энергию и независимость, которые заслуживают серьезного рассмотрения в любом описании пастырской традиции."[10]

Хаббард отмечает, что "оба стихотворения усиливают восхваление до практически предельного уровня, при котором доверие перестает быть"[11] и что в каждом фрагменте такая гипербола достигается через отсылки / аллюзии к Вергилию и его стихам, так что "Проблематизируя Вергилия как гиперболического и не совсем правдоподобного, тексты проблематизируют восхваление Нерона и, таким образом, в конечном итоге их собственную аутентичность, заключенную в рамки ироничного самоотстранения.".[12]

Фрагмент I

Некоторые ученые считают, что песня Фамираса относится к поэме о Трой это было написано императором Неро (который он якобы читал, пока сам Рим горел), и что этот фрагмент, таким образом, призван восхвалять поэзию Нерона сверх поэзии Гомер и Вергилий (кто родился в Мантуя).[13]

Уотсон отмечает, что «два конкурирующих пастыря хвалят императора ... в выражениях настолько экстравагантных, что критики не могут решить, считать ли стихотворение неудачным панегириком или ироничным и насмешливым».[14] В связи с этим Дафф и Дафф считают, что ссылка в песне Тамираса на Мантуя разорвать его сочинения в клочья, демонстрируя грубое подхалимство по отношению к Неро,[15] в то время как некоторые ученые считают, что песни Лады и Тамираса ссылаются на Лукана восхвалять Неро (из пролога Bellum Civile) и что, как и восхваление Лукана, экстравагантная похвала Нерона может быть истолкована иронично.[16]

Исследуя аллюзии на Лукана дальше, Хаббард утверждает, что реальный объект благоговения поэта - это литературная техника Лукана - и, следовательно (читается вместе с вызовом фрагмента главенству Гомера и Вергилия), Лукан возведен в статус основной модели поэта. .[17]

Фрагмент II

С его описанием Золотой век, Фрагмент II явно обязан Вергилия Четвертый (и пятый) Эклоги. Однако Хаббард отмечает, что «тПоэт Айнзидельна избегает чрезмерно тесной зависимости и иногда даже изо всех сил старается показать свое знакомство с собственными источниками Вергилия.".[18] В частности, Хаббард исследует намёки Фрагмента II на Феокритвосхваление Иерона (Феокрит Идиллия, 16) и Аратус.[19]

Хаббард отмечает, что более поздние строки фрагмента больше напоминают вергилианские источники, но в фантастических, гиперболических терминах (например, описание львов, покоряющихся игу - возможно, намек на ярмо тигров Дафнисом в Пятой эклоге Вергилия): заключение, что "это риторическое излишество должно быть в каком-то смысле то, что имел в виду Мистес, беспокоясь о сати".[20]

Издания и переводы

  • Дафф, Дж. и Дафф, А. (1934) Minor Latin Poets (Vol 1) - латинский текст с английским переводом (доступна отрывочная версия онлайн).
  • Амат, Дж. (1997) Утешение в Ливи, Élégies à Mécène, Bucoliques d'Einsiedeln - Латинский текст с французским переводом и комментариями.

Рекомендации

  1. ^ Рив, доктор медицины (1983), Carmina Einsidlensia in Reynolds, L.D., Texts and Transmission, p.37; Дафф, Дж. и Дафф, А. (1934) Незначительные латинские поэты (Том 1), стр. 319; Хорнблауэр, С. и Спофорт, А. (редакторы) (1996), Оксфордский классический словарь, 3-е изд. стр. 513
  2. ^ Хаббард, Т. (1998) The Pipes of Pan p 149, со ссылкой на Корзеневского (1971) Hirtengedichte aus neronischer Zeit, стр.116
  3. ^ Дафф, Дж. и Дафф, А. (1934) Minor Latin Poets (Vol 1), p 319, Hubbard, T.K. Трубы кастрюли (1998) с.140.
  4. ^ Хорнблауэр, С. и Спофорт, А. (редакторы) (1996), Оксфордский классический словарь, 3-е изд. стр. 513
  5. ^ Хаббард, Т. Трубы Пана (1998), стр. 140, fn 3.
  6. ^ а б Стовер, Дж. (2015) «Олибриус и Einsiedeln Eclogues», Журнал римских исследований Том 105 с. 285 - 321.
  7. ^ Хорнблауэр, С. и Спофорт, А. (редакторы) (1996), Оксфордский классический словарь, 3-е изд. стр. 513
  8. ^ Каракаси, E (2011) Обмен песнями на римской пасторали, стр. 44, сноска 229
  9. ^ Хорнблауэр, С. и Спофорт, А. (редакторы) (1996), Оксфордский классический словарь, 3-е изд. стр. 513
  10. ^ Хаббард, Т. (1998) Трубы кастрюли, с. 141
  11. ^ Хаббард, Т. (1998) Трубы кастрюли, с. 149
  12. ^ Хаббард, Т. (1998) Трубы кастрюли, стр.150
  13. ^ Дафф, Дж. и Дафф, А. (1934) Minor Latin Poets (Vol 1), p 329 fn (d), Hubbard, T.K. Трубы Пана (1998) стр. 141 и далее.
  14. ^ Хорнблауэр, С. и Спофорт, А. (редакторы) (1996), Оксфордский классический словарь, 3-е изд. стр. 513
  15. ^ Дафф, Дж. и Дафф, А. (1934) Незначительные латинские поэты (Том 1), стр. 331 и сл. (А)
  16. ^ Хаббард, Т. (1998) The Pipes of Pan p 142f, со ссылкой на Корзеневского (1966) Die panegyrische Tendenz in den Carmina Einsidlensia, Гермес 94, стр. 346-53 и Корзеневский (1971). Hirtengedichte aus neronischer Zeit, стр. 110-11, а также цитируя (в отношении иронических прочтений восхваления Лукана Нерона) Ала (1976) Лукан: Введение, стр. 17-61, Салливан (1985) Литература и политика в эпоху Нерона, стр. 144- 52, Джонсон (1987) Мгновенные монстры: Лукан и его герои, стр. 121-22 и Хиндс (1987), Обобщение об Овидии, Рамус 16, стр. 26-29
  17. ^ Хаббард, Т. (1998) Трубы кастрюли, стр. 143
  18. ^ Хаббард, Т. (1998) Трубы кастрюли, с. 146
  19. ^ Хаббард, Т. (1998) The Pipes of Pan p 146ff.
  20. ^ Хаббард, Т. (1998) Трубы кастрюли, с. 149