WikiDer > Четыре мира

Общие миры в Каббала
А "К Ацилут Бериа Йецира Ассия

В Четыре мира (иврит: עולמות‎ Оламот / Оламос, единственное число: Олам עולם), иногда считается с предшествующим этапом Пять миров, являются всеобъемлющими категориями духовных сфер в Каббала в нисходящая цепочка существования.

4 основных мира. Дерево разделено на четыре уровня, известных как Четыре мира (эти миры соответствуют зрению, слуху, обонянию и речи):

Архетипический мир, называемый Ацилут, Творческий мир, называемый Бриа, Творческий мир, называемый Йецира, и материальный мир, называемый Асия.Понятие «миры» обозначает эманацию творческая жизненная сила от Эйн Соф Божественное Бесконечное, через прогрессивное, бесчисленное множество цимцумим (маскировки / завесы / уплотнения). Таким образом, Бог описывается как «Самый Скрытый из всех Скрытых»,^[1] и Олам этимологически связано с, а иногда пишется как,^[2] עלם (Существительное: העלם Хаэлем означает «сокрытие»). Хотя эти затемнения образуют бесчисленные дифференцированные духовные уровни, каждый из которых является отдельным Миром / Царством, тем не менее, через посредничество сфирот (Божественные атрибуты) появляются пять Всеобъемлющих Миров. «Высшие» царства образно обозначают большее откровение Божественного. Ор света, в более открытой близости к своему источнику, «Нижние» царства способны воспринимать только меньший творческий поток. Миры - это одежда Эйн Соф, и Хасидская мысль интерпретирует их реальность как очевидную к созданию, в то время как «сверху» Божественное Бесконечное наполняет все одинаково.

Как отдельные сефирот доминируют в каждом царстве, так и изначальный пятый Мир, Адам Кадмон, часто исключается из-за его трансцендентности, и обычно упоминаются четыре последующих Мира. Их имена зачитываются из Исайя 43: 7, «Всякий, кого зовут Мое имя и мою славу (Ацилут "Emanation / Close"), у меня созданный (Берия «Сотворение»), у меня есть сформированный (Йецира «Формирование»), даже у меня сделали (Асия "Действие"). Ниже Асии, низшего духовного мира, находится Асия-Гашми («Физическая Асия»), наша Физическая Вселенная, которая включает в себя две последние эманации сфирот (Йесод и Малхут).^[3] В совокупности Четыре Мира также упоминаются как АБиЯ, после их начальных букв. Помимо функциональной роли, которую каждый Мир играет в процессе Творения, они также воплощают измерения сознания в человеческом опыте.

Перечисление

Часть серия на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Дерево жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зоар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Высылка из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современное Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическое толкование Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
Люди 100 с Четыре, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты
v т е

Миры образованы светом Мималей Кол Ольмин, Божественный творческий свет, который имманентно «наполняет все миры» в соответствии с их особой духовной способностью принимать. 10 сфирот атрибуты и 12 основных парцуфим личности сияют в каждом мире (хотя еще не явно в Адаме Кадмоне), а также в более конкретных Божественных проявлениях. В Лурианская каббалапарцуфим динамически взаимодействуют друг с другом, а возвышенные уровни заключены в более низкие сущности, как их скрытая душа. Тем не менее в каждом Мире преобладают определенные сфирот и парцуфим. Пять миров в порядке убывания:

1. Адам Кадмон (אָדָם קַדְמוֹן) значение Первозданный человек. В антропоморфная метафора «Адам» означает Йошер (Вертикальная) конфигурация сфирот в форме человека, хотя еще не проявлен. «Кадмон» означает «первичный из всех первичных», первую первозданную эманацию, все еще соединенную с Эйн Соф. Адам Кадмон - это царство Кетер Элион (Высшая Корона Воли), «ясный и сияющий свет» (Tzachtzachot), «чистые ясные сфирот, которые скрыты и скрыты» в потенциале. Содержащий будущее появление Творения, это Божественный свет без сосудов, проявление особого Божественного плана Существования в Творении (после Цимцум в Лурианская каббала). В лурианстве фары от А "К осадок Тоху и Тикун. Как Кетер возвышается над сфирот, так и Адам Кадмон является верховным над мирами, и обычно упоминаются только четыре мира.
2. Ацилут (אֲצִילוּת), что означает Мир Эманация, также «Закрыть». На этом уровне свет Эйн Соф (Бесконечное Божество «без конца») излучается и все еще соединено со своим источником. Таким образом, это божественное откровение не позволяет душам и Божественным эманациям в Ацилусе ощутить собственное существование. В Ацилусе 10 сфирот появиться в откровении, с Хочма (Мудрость) доминирует, все сводится к сведению сущности (Bittul HaEtzem) к Божественности, не считающейся сотворенной и отдельной. Последняя сефира Малхут (Царство) - это «Божественная речь» Бытие 1, через который поддерживаются нижние миры.
3. Бериа (בְּרִיאָה или альтернативно^[4] בְּרִיָּה), что означает Мир Творчество. На этом уровне находится первая концепция Creatio ex nihilo (Еш миАйин), однако еще не имеющий формы или формы, поскольку творения Берии ощущают свое собственное существование, хотя и сводят на нет бытие (Bittul HaMetzius) к Божественности. Берия - это царство «Божественного Престола», обозначающее конфигурацию сфирот Ацилуса, спускающегося в Берию, как Царь на Троне. Сефира Бина (Понимание) преобладает, Божественный интеллект. Также называется «Высший райский сад». Ангелы высшего ранга находятся в Берии.^{[нужна цитата]}
4. Йецира (יְצִירָה), что означает Мир Формирование. На этом уровне сотворенное существо принимает форму и форму. Эмоциональный сфирот Хесед к Йесод преобладают души и ангелы Йециры поклоняются через Божественные эмоции и устремления, поскольку они чувствуют свою дистанцию ​​от Понимания Берии. Это восхождение и нисхождение направляет Божественную жизненную силу вниз через миры, продвигая Божественную цель. Следовательно, в Йецира главные ангелы, такие как Серафима, обозначая их горящее завершение в Божественном чувстве. Также называется «Нижний райский сад».
5. Асия (עֲשִׂיָּה), что означает Мир Действие. На этом уровне творение завершено, дифференцировано и особено из-за сокрытия и уменьшения Божественной жизненной силы. Однако это все еще на духовном уровне. Ангелы Асии действуют на активном уровне как сефира. Малхут (исполнение в царстве) преобладает. Ниже духовной Асии находится Асия Гашми (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, «Физическая Асия»), последняя, ​​низшая сфера существования, наша материальная Вселенная со всеми ее творениями. Последние два сфирот Асии направляют жизненную силу в Физическую Асию.

Смысл

Видение иакова в Бытие 28:12 лестницы между Небом и Землей. В каббалистической интерпретации Сулам- четыре основных подразделения лестницы - четыре мира^[5] и ангельская иерархия воплощать внешние размеры световые суда, а души воплощают внутренние измерения

Эти четыре мира являются духовными, Небесными царствами в нисходящей цепи, хотя самый нижний мир Асия имеет как духовный, так и физический аспект. Физический уровень Ассиа - это наша физическая конечная область, включая космологическую Вселенную, изучаемую Наукой. Следовательно, поскольку Каббала метафизический исследование, его ссылка на Ор («свет») - это метафора Божественной эманации, а термины «высшее» и «низшее» - метафоры для приближения и отдаления от Божественного сознания и откровения.

Систематизация каббалы XVI века Моше Кордоверо привели предшествующие интерпретации и школы в их первый полный рациональный синтез. Последующие учения Каббалы от Исаак Лурия, опишите начальную Цимцум (изъятие универсального Божественного сознания, предшествовавшего Творению), чтобы «освободить место» для созданных существ на более низких уровнях сознания. Более низкие уровни сознания требуют самовосприятия независимого существования сотворенными существами на каждом уровне, чтобы предотвратить потерю ими идентичности перед величием Бога. Эта иллюзия увеличивается с большей силой в каждом последующем нисходящем царстве. Число ступеней между Бесконечным и конечным также бесконечно и возникает из бесчисленных, постепенно усиливающихся сокрытий Божественного света. Тем не менее, четыре мира представляют фундаментальные категории Божественного сознания друг от друга, что дает очертания их четырех описаний. Следовательно, каждый мир также психологически представляет собой духовную ступень восхождения в человеческом сознании по мере приближения к Божественному.

Каббала различает два типа Божественного света, который исходит через 10 Сефирот (Божественные эманации) из Бесконечного (Эйн Соф), чтобы создавать или влиять на реальность. Непрерывный поток имманентный нижний свет («Мималей кол ольмин»), свет, который «наполняет все миры», является творящей силой в каждом нисходящем мире, который сам постоянно порождает из ничего, все на этом уровне существования. Именно этот свет претерпевает сокрытия и сжатия по мере того, как спускается вниз, чтобы создать следующий уровень, и приспосабливается к способности каждого сотворенного существа на каждом уровне. А превосходный высший свет («Совев Кол Ольмин»), свет, который «окружает все миры», будет проявлением на определенном уровне высшего света, превышающего способность этого царства вместить. В конечном итоге это коренится в бесконечном свете («Ор Эйн Соф»), который предшествовал Творению, Цимцум и Сефирот, а не в источнике имманентного света в «Кав» (первая эманация творения после Цимцум), в учение Исаака Лурия. Следовательно, все миры в своем непрерывном существовании зависят от потока Божественности, который они постоянно получают от Божественной Воли для их создания. Творение продолжается. Способность Божественной Воли представлена ​​в Сефирот (10 Божественных эманаций) первой сверхсознательной Сефирой «Кетер» -Короны, которая превосходит нижние 9 сфирот сознательного интеллекта и эмоций. Как только Божественная Воля проявляется, она актуализирует Творение посредством Божественного Интеллекта, а «впоследствии» Божественную Эмоцию, пока не приводит к действию. Ссылка на временную причину и следствие сама по себе является метафорой. Психология человека также отражает «Божественную психологию» Сефирот, поскольку «Человек создан по образу Божию» (Бытие 1:27). В человеке активация силы воли через интеллект и эмоции до действия требует времени и последующих причин и следствий. В Божественных Сефирот и их активации Творения это не применяется, поскольку ограничения применяются только к Творению.

В Книга Иова утверждает, что «по плоти я вижу Бога». В Каббала и Хасидизм Под этим понимается соответствие между «Божественной психологией» Четырех Миров и Сефирот, с человеческой психологией и Сефирот в душе человека. Из понимания каббалистического описания человеческой души мы можем понять значение Божественной схемы. В конечном счете, это рассматривается как причина того, что Бог решил излучить Свою Божественность через 10 сфирот и решил создать соответствующую цепочку из четырех Миров (называемую «Седер хиштальшелус«-« порядок развития »). Он мог бы решить преодолеть бесконечный разрыв между Эйн Соф и нашим Миром скачком Божественного указа. Вместо этого Сефирот и Четыре Мира позволяют человеку понять Божество через Божественное проявление, через понимание самого себя. . Стих в Бытие этого соответствия также описывает женскую половину Творения: (Бытие 1:27) «Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». Следовательно, некоторые из Сефирот женственны, а Шечина (имманентное Божественное присутствие) рассматривается как женское начало. Именно тесная связь между Божественной схемой четырех Миров и человеком позволяет человеку легче восхождение к Божественному сознанию (см. Двейкус).

Могила Иезекииля в Ираке. Видение Иезекиилем Божественного Меркаба-Колесница,^[6] и видение Исайи Кисей ха-Кавод-Трон Славы,^[7] в Каббале связаны с созерцанием четырех миров с Йецира, и из Берия

Корреспонденции

Смотрите также

• Антропоморфизм в каббале
• Массекет Азилут
• Сулам
• Проблема разума и тела
• Три мира Поппера

Рекомендации

внешняя ссылка

• Миры: этапы творческого процесса от бесконечного света Бога до нашего физического мира - Описывает множество уровней и Парцуфим между Адамом Кадмоном и Ацилутом, а также предшествующими стадиями, а затем последующими четырьмя мирами