WikiDer > Гадданг люди

Gaddang people
Гадданг
Всего населения
30 000 (оценка)
Регионы со значительным населением
 Филиппины:
(Долина Кагаян, МАШИНА)
Языки
Гадданг, Га'данг, Йогад, Cauayeno, Арта, Илокано, английский, Тагальский
Религия
христианство (Преимущественно Римский католик, с меньшинством Протестанты)
Родственные этнические группы
Ибанаг, Itawis, Илокано, Другой Филиппинский народ
Демография
Филиппины
Флаг Филиппин.svg
Филиппинцы

В Гадданг являются коренным филиппинским народом; лингвистически идентифицированный этническая группа разделяя века проживания в водоразделе Река Кагаян в Северный Лусон, Филиппины. Гадданг недавно сообщалось, что число выступающих достигло 30 000 человек.[1] Это может включать еще 6000 связанных Га'данг говорящие и другие изолированные лингвистические группы, словарный запас которых идентичен более чем на 75%.[2] Как группа они составляют менее одной двадцатой одного процента населения Филиппин.

Различные члены нескольких ближайших групп, говорящие на взаимно понятных диалектах (которые обычно включают гадданг, га'данг, Cauayeno, и Йогад - а также утраченные исторически задокументированные языки) в настоящее время регулярно изображаются как единый народ в правительственных документах, историях и культурной литературе. Различия могут быть установлены между (а) Христианизированный "жители низин" и (б) бывшие нехристиан жители в горы; одни источники игнорируют или приукрашивают их, а другие преувеличивают. Идентичность - это исключительно их язык; Гадданги исторически включали людей из многих окружающих, но отличающихся по языку людей.

Гадданг на своей родине

Бассейн реки Кагаян в Северном Лусоне, с некоторыми топонимами

Земля

В Долина Кагаян отрезан от остальной части Лусон горными хребтами высотой в милю, покрытыми густым лесом, которые соединяются в Балете Пасс около Багио. Направляйтесь на юг от устья реки Кагаян и вдоль ее притока, Река Магат; они становятся доминирующим присутствием. Террасный Кордильеры близко с запада, затем темные просторы северного Сьерра-Мадре подняться на восток, присоединиться к Горы Карабальо у истоков реки.

Когда-то покрытое сплошным тропическим лесом, дно долины сегодня представляет собой лоскутное одеяло интенсивного сельского хозяйства и средних общественных центров, окруженное деревушками и небольшими деревнями. Даже в отдаленных горах теперь есть постоянные фермы, всепогодные дороги, вышки сотовой связи, шахты и рынки. Большая часть местной лесной флоры исчезла, и сегодня любые невозделываемые территории дают ростки инвазивных Cogon или чужеродные сорняки.

Идея народной

Ранние испанские изображения филиппинских народов были написаны для военных или евангелических целей. Они игнорировали то, что мы считаем научными доказательствами, и могли быть ненадежными в отношении условий. Существовал нет отечественные репортеры.

Итак, демографические и языковые различия этого периода, как поселения и дороги, культурное наложение навязанные иностранными захватчиками оставшемуся населению; новые функции, направленные на поддержку целей и интересов церкви, государства и бизнеса. Они полностью не отражают никаких местных организационных концепций. В 1902 году комиссар США по делам нехристианских племен писал:

Одно впечатление, которое сложилось в отношении племен на Филиппинах, я считаю ошибочным, а именно относительно числа различных типов или рас и множественности племен. В связи с тем, что нигде на Филиппинах мы не сталкиваемся с крупными политическими структурами или единицами, у нас есть превосходное количество обозначений для практически идентичных людей ... Например, среди могущественных и многочисленных игорот из Северного Лусона единственная политическая организация находится в независимом сообществе. При нормальных условиях город через долину является врагом и ищет головы своих соседей ... Иногда три или четыре разных термина применялись разными городами к одинаковым народам.[3]

Поэтому мы можем утверждать, что до испанского вторжения «народа Гадданга» не было; просто жители лесных деревень с крайне непрочными отношениями с жителями других протодеревен. Языки и обычаи могут быть общими с соседними народами или нет. Правительство и церковь назвали определенные деревни объединенным народом.

Если мы предположим, что численность гаддангов была достаточно стабильной на протяжении двадцати поколений с момента прибытия испанцев, общая численность населения гаддангов (живых и мертвых) составляет около полумиллиона.

Развивающаяся личность

Область, заштрихованная розовым цветом, была занята носителями языка Гадданг на протяжении всей письменной истории.

Американский бизнесмен Фредерик Х. Сойер жил в Центральном Лусоне с 1886 года. Он составил Жители Филиппин из официальных, религиозных и коммерческих источников в последние годы испанской администрации. Опубликовано в 1900 г.[4] это был ресурс для прибывающих американцев. Его описания скудны и в лучшем случае вторичны. В его разделе под названием Gaddanes мы узнаем языческих жителей нагорья. Однако жителей Байомбонга, Бамбанга, Дупакса и Аритао называют Italones, в то время как в Изабелле они Ираяс и Каталанганы.

В 1917 г. уважаемый Университет Филиппин антрополог Х. Отли Бейер сообщил о 21,240 Христианин Гадданг («цивилизованный и пользующийся полным самоуправлением») и 12 480 Языческий Гадданг («полуоседлые сельскохозяйственные группы, пользующиеся частичным самоуправлением).[5] Он разбил христианскую группу на 16 240 человек, говорящих на гадданге, и 5000 человек. Йогад-спикеры. Какой-то языческий Гадданг говорил Маддукаянг (или Калибунган) - группа, насчитывающая 8480 душ. Были также 2000 языков, говорящих на каталанганском (вероятно, Aeta но, возможно, теперь неопознанный Игорот язык),[6] и еще 2000 человек, говорящих на ирайе (не путать с языком Мангяны Миндоро, но, вероятно, имел в виду Иррей[7]).

Статья 1959 года о. Годфри Ламбрехт, CICM предваряет:

(Гадданг) являются естественный городов Байомбонг, Солано и Багабаг, городов, построенных недалеко от западного берега реки Магат (приток ... реки Кагаян), и городов Сантьяго (Кариг), Ангаданан, Кауаян и Рейна Мерседес. ... Согласно переписи 1939 года, языческий Гаданг насчитывал около 2000 человек, из которых около 1400 проживали на окраинах субпровинций Калинга и Бонток ... и около 600 проживали в муниципальных районах Антатет, Далиг и баррио Гаму и Тумауини, Далиг обычно считается местом происхождения христианизированного Гаданга. В той же переписи населения было зарегистрировано 14 964 христианина, говорящих на языке гаданг. Из них 6790 были в Нуэва-Бискайя, а 8174 - в Исабеле. Среди них было от 3000 до 4000, которые не были естественный но Илокано, Ибанаг или Йогад, которые из-за проникновения, смешанных браков и ежедневных контактов с Гадангом выучили язык аборигенов.[8]

По данным переписи населения Филиппин 1960 года, 6 086 Гадданг в провинции Исабела, 1 907 в тогдашней Горной провинции и 5 299 в Нуэва-Бискайя.[9] Используя эти данные, Мэри Кристин Абриса написала:

Гадданг встречаются в северной части Новой Бискайи, особенно Байомбонг, Солано, и Багабаг на западном берегу Река Магат, и Сантьяго, Ангаданан, Cauayan, и Рейна Мерседес на реке Кагаян для христианских групп; и западная Исабела, на окраинах Калинги и Бонтока, в городах Антатет, Далиг, и баррио Гаму и Тумауини для нехристианских общин. По данным переписи 1960 года, было 25 000 гаддангов, и что 10% или около 2 500 из них были нехристианами.[10]

Международный фонд сельскохозяйственного развития опубликовал свое исследование по вопросам коренных народов Филиппин в 2012 году;[11] исследование идентифицирует Гадданг в Исабеле, Нуэва-Эсиха, Нуэва-Бискайя, Квирино и Горных провинциях. Гадданг включены в Закон о правах коренных народов 1997 года (Глава II, Раздел 3h) этим определением:

Коренные культурные сообщества / коренные народы аналогичным образом включают народы, которые считаются коренными по причине их происхождения от населения, населявшего страну, во время завоевания или колонизации, или во время вторжения некоренных религий и культур, или установление нынешних государственных границ, которые сохраняют некоторые или все свои собственные социальные, экономические, культурные и политические институты, но которые, возможно, были перемещены из своих традиционных владений или которые, возможно, переселились за пределы родовых владений

Есть сельский барангай по имени Гадданг в муниципалитете Апарри (ранее Фару), где Кагаян впадает в море.[12]

Доказательство[13] заключается в том, что Гадданг оккупировал эту обширную охраняемую долину вместе с аналогичными Ибанаг, Itawis, Иснег, и Малауэг народы на протяжении многих сотен лет;[14] все народы долины Кагаян имеют культурное сходство. И, как и у библейских евреев, именно их история сделала их такими, какие они есть.

Предыстория

Археологические памятники в Penablanca установить присутствие людей в прибрежном Северном Лусоне еще в Плейстоцен эпохи (аж миллион лет назад).[15] Последующий человек предыстория острова Лусон в настоящее время вызывает серьезные разногласия по поводу миграции, а генетические исследования не дали окончательных результатов.

В Река Кагаян и это притоки на Лусон, Филиппины. Доисторические народы расселились по рекам от устья на севере

Археологи в целом согласны с тем, что - между 200 г. до н. Э. и 300 г. н.э. - колонизационные экспедиции Австронезийские народы прибыл вдоль северного побережья Лусона.[14] Они нашли Река Кагаян водораздел, редко занятый давно сложившимися Негрито Aeta (Атта), в то время как холмы уже были домом для недавно прибывших Кордильеры (считается, что он произошел из Тайваня еще в 500 г. до н. э.[16]) и, возможно, жестокий, загадочный Илонгот в Карабальо. Долины Кагаяна и его притоков были покрыты густыми старовозрастными дождевыми лесами с необычайно разнообразной флорой и фауной.[17]

В отличие от Aeta охотник-собиратель или Кордильер террасные фермеры, эти индо-малайские колонисты в основном практиковали swidden земледелие, а некоторые были вовлечены в примитивную прибрежную и прибрежную экономику; все общества, которые предпочитают низкую плотность населения и (по мере истощения ресурсов) зависят от частых перемещений.[18] Социальная структура, сопровождающая эти практики, редко выходит за рамки расширенной семейной группы (согласно Тернер[19]), и часто ограничивается одним поселением. Такие общества часто имеют подозрение - даже враждебность по отношению к посторонним - и упорное сопротивление к изменению. Итак, консерватизм вынуждает членов часто переезжать из-за давления населения.[20]

Индо-малайцы прибыли отдельными небольшими группами в течение этого полтысячелетия, несомненно, говорящими на разных диалектах; время и разделение, несомненно, способствовали дальнейшей лингвистической фрагментации. Через несколько поколений они двинулись вглубь страны в долины вдоль Река Кагаян и его притоки, уходящие в предгорья. Гадданг занимают земли более удаленные от устья реки, чем большинство других индо-малайских групп, поэтому они, вероятно, были одними из первых, кто прибыл. Однако все потомки этой 500-летней миграции имеют общие элементы языка, генетики, обычаев и верований. Этнологи записали версии общего «эпоса», описывающего прибытие героев Бивага и Маланы.[21] (в некоторых версиях с Суматры), их приключения с магией Bukarot и изображения прибрежной жизни среди населения долины Кагаян, включая гадданг. Другие культурные сходства включают семейный коллективизм, недостаток эндогамный практики и отмеченное безразличие к сохранению активов из поколения в поколение. Такое социально гибкое поведение, как правило, способствует высокой индивидуальной выживаемости, но относительно мало способствует установлению и поддержанию прочной преемственности для каждой небольшой группы.

Исторические записи

Первоначальная перепись филиппинцев основана на сборах дани от Лусона до Минданао, проведенных испанцами в 1591 г. (26 лет спустя Легаспи установил испанскую колониальную администрацию); было найдено около 630 000 коренных жителей.[22][23][24][25]

До Легаспи острова посещали Магеллана Экспедиция 1521 г. и экспедиция 1543 г. Вильялобос. Согласно их отчетам, дополненным археологическими данными, научные оценки численности населения архипелиганов на момент прибытия Легаспи составили чуть более одного миллиона человек.[26] до почти 1,7 миллиона.[27] Даже с учетом неэффективности ранних методологий испанской переписи эти данные подтверждают утверждения о том, что Снижение на 40–70% среди филиппинского населения из-за болезней и военных действий в течение всего лишь четверти века, и становится очевидным, что прибытие испанцев (с их оружием и болезнями) было катастрофическим событием для всех островов. Подобные культурные нарушения (хотя и в гораздо меньшем масштабе) современных дорог и сельскохозяйственных технологий на возвышенности Гадданг описаны в книге доктора Бена Уоллеса 2012 года. Сорняки, дороги и Бог.

Испания прибывает в долину Кагаян

Карта маршрута экспедиции Мигеля Лопеса де Легаспи на филиппинских островах (1560-е годы)

Несомненно, испанская оккупация привела к совершенно иному социальному и экономическому порядку, чем тот, который существовал в долине Кагаян. Миссии и энкомида-расветвление представило концепции землевладения, выходящие за рамки узуфрукт система малоорганизованных сообществ, возделывающих временные участки в лесу. Церковь и Корона требовали регулярной дани товаров и услуг; они рассматривали неуловимых аборигенов низменностей как собственность и ресурс. Незаметные лесные деревушки и крошечные эксклюзивные общества мешали испанским планам экономической эксплуатации их нового приобретения. Лесные тропы превратились в дороги, возникли города и церкви, появились новые навыки и социальные различия, а старые вышли из употребления в течение одного поколения.

В долине Кагаян и близлежащих районах, которые больше всего затронули Гадданг, ранние экспедиции под руководством Хуан де Сальседо в 1572 году, и Хуан Пабло Каррион (который в 1580 году прогнал японских пиратов, наводнивших побережье Кагаян)[28]) принес испанское господство в долину. Каррион основал алькальдерия из Нуэва Сеговия в 1585 году, и туземцы немедленно начали то, что испанцы считали восстания против завоеваний, который вспыхнул с 1580-х по 1640-е годы.

Тем не менее, к 1591 году испанские вооруженные силы учредили гранты энкомида на юге, Тубигарао; и Луис Перес Дасмариньяс возглавил экспедицию на север через горы Карабалло в современные Нуэва-Бискайя и Изабеллу.[29] В 1595-6 годах была учреждена епархия Нуэва Сеговия, и прибыли доминиканские миссионеры.[30] В католическая церковь насильно обратил в свою веру Долина Кагаян с двух сторон, с доминиканскими миссионерами из Пангисинан и продвигающимися с юга через Карабальос, в результате чего миссия была основана в Итуй к 1609 г.[31] Это сделало родину Гадданга привлекательной для испанского наступления на землю и недра.[32]

Гадданг во время испанской оккупации

Гадданг вошел в письменную историю в 1608 году, когда доминиканский орден основал миссию Святого Фердинанда в общине Гадданг на Абуатане, Боло (ныне сельский барангай Бангага, Ilagan City), почти сорок лет (и тридцать лиг) от первых испанских поселений в регионе Кагаян.[33] В 1621 году произошло восстание Гадданга (или Иррея), которое возглавили Фелипе Катабай и Габриэль Даяг.[34] Восстание Гадданга было против церковных требований, поскольку Магалат Поколением ранее восстание было направлено против дани короны в Тугегарао.[35] Принудительное внедрение новых культур и методов ведения сельского хозяйства, безусловно, оттолкнуло коренных жителей.

Записи, оставленные испанскими религиозными и военными, говорят, что жители сожгли деревню и церковь и переселились в предгорья к западу от Река Маллиг (несколько дней пути). Поколение спустя вернувшиеся из Гадданга по приглашению Фрая Педро де Санто Томаса воссоздали общину боло, хотя место проживания было изменено на противоположную сторону Кагаяна от первоначальной деревни. Власти утверждали, что восстание Гадданга фактически закончилось первой мессой, проведенной августинцами 12 апреля 1639 года в Байомбонге, Нуэва-Бискайя, предполагаемом «последнем оплоте» Гаддангов.

Эта история предполагает, что протесты положили начало различию между «христианизированным» и «нехристианским» Гаддангом.[36] Боло-ареал Гадданг искал убежища у горных племен, которые постоянно отказывались отказаться от традиционных верований и обычаев в пользу католицизма. Игороты Кордильер убили отца Эстебана Марина в 1601 году; впоследствии они оказали партизанское сопротивление[37] после того, как капитан Матео де Аранада сжег их деревни. Похоже, альпинисты приняли Гадданг как союзников против испанцев. В то время как гадданги отказывались выращивать рис на террасах (предпочитая продолжать свою экономическую деятельность), они научились строить дома на деревьях и охотиться в местном стиле. Однако многие Гадданги в конечном итоге вернулись в долину, приняв Испанию и Церковь следовать развивающемуся образу жизни сельского хозяйства в низинах, который предлагал социальный коллективизм и материальные блага, недоступные для жителей холмов.

Миссии, отправленные из Нуэва-Сеговии, продолжали процветать и расширяться на юг, достигая Diffun области (южная Исабела) к 1702 году. Письма доминиканского провинциала Хосе Эррера к Фердинанд VI четко указать, что военная деятельность финансировалась миссиями.[38] Между тем, миссия Итуя сначала крестила Исинай и Илонгот; тридцать лет спустя в Байомбонге также проводились службы для Гадданга. Однако к 1640-м годам эта миссия перестала существовать - в долине Магат не хватало всеобъемлющей организации энкомиды (и сопровождавших ее вооруженных сил) долины Кагаян. Однако по переписи 1747 года вновь созданная миссия Паники насчитала 470 местных жителей (то есть взрослых мужчин-христиан) в Байомбонге и 213 жителей Багабага, все из которых были названы Гаддангом или Йогадом.[39] С более чем 600 семей (2500–3000 человек), значительный размер этих городов Гадданг в долине Магат - более 170 километров от современного города Илаган - свидетельствует о том, что крупное местное поселение просуществовало дольше, чем 120 с лишним лет после Иррея. восстание. К 1789 году доминиканец о. Франсиско Антолин сделал оценки населения Кордильяра; его численность Паники Гадданга - десять тысяч, еще четыре тысячи - в регионе Кауаян.

Гадданг снова упоминается в испанских записях в связи с восстанием Дабо в конце 1700-х годов против королевской власти. табак монополия; К тому времени Илаган-Сити был центром финансирования и складирования табачной промышленности в Долине.[40] Табак требует интенсивного выращивания, а уроженцы Кагаян считались слишком малочисленными и слишком примитивными, чтобы обеспечить необходимую рабочую силу. Для работы были привезены рабочие из западных прибрежных провинций Илокос и Пангасинан. Сегодня потомки этих иммигрантов 18-19 веков (особенно Илокано) численностью 7: 1 численно превосходят потомков исконного Гадданга, Ибанаг, и другие народы долины Кагаян.

В последние годы правления Испании королевская реформа и реорганизация правительства и экономики Кагаяна начались с создания Nueva Vizcaya провинция в 1839 г. В 1865 г. Изабела Провинция была создана из частей Кагаяна и Нуэва Бискайя. Новые администрации открыли земли долины Кагаян для крупных сельскохозяйственных предприятий, финансируемых испанскими, китайскими и богатыми инвесторами из Центрального Лусона, привлекая больше рабочих со всего Лусона.

Но первоначальным делом этих новых провинциальных правительств были набеги на охоту за головами, которые начались в начале 1830-х годов и продолжались в первые годы американского правления. Племена Майояо, Силипана и Киангана устраивали засады на путешественников и даже атаковали города от Илагана до Байомбонга, унеся почти 300 жизней. Более 100 жертв были жителями Гадданг Багабага, Lumabang, и Байомбонг. После доминиканского о. Хуан Рубио был обезглавлен по дороге в КамарагГубернатор Нуэва-Бискайя Оскариз возглавил отряд из более чем 340 солдат и вооруженных гражданских лиц против Майояо, сжигая посевы и три их деревни. Майояо потребовали мира, и после этого Оскариз повел свои войска через холмы до Ангаданан.[29] Однако к 1868 году губернаторы провинций Лепанто, Бонток и Исабела повторили экспедицию через высокогорье Кордильеров, чтобы подавить новую волну хедхантинга.

В течение испанского периода образование было полностью функцией церкви с целью обращения коренных жителей в католицизм. Хотя трон постановил, что обучение должно было вестись на испанском языке, большинству монахов было легче работать на местных языках. Эта практика имела двойной эффект: поддержание местных диалектов / языков и подавление испанской грамотности (и, следовательно, путей к власти) среди сельских жителей. Указ об образовании 1863 года изменил это положение, потребовав начального образования (и открытия школ в каждом муниципалитете) при одновременном использовании испанского языка для обучения.[41] Однако внедрение в отдаленных районах Северного Лусона не было полностью начато революцией 1898 года.

Во время американской оккупации

Учителя Гадданг и Илокано в лучших национальных костюмах около 1902 года.

Первая Филиппинская Республика, в основном из Манилы Illustrados и Principales кто их поддерживал, возражал против Парижский договор что положило конец Испано-американская война, и дал Соединенным Штатам владение Филиппинами.[42] Среди проблем было требование США избавиться от всех филиппинских земельных владений, аннулирование грантов, предоставленных Испании и церкви коренными жителями (а также ликвидация общинных наследственных владений). То, что филиппинские националисты считали продолжением борьбы за независимость, правительство США считало восстание.[43] Президент Агинальдо силы были изгнаны из Манилы в феврале 1899 г. и отступили через Нуэва-Эсиха, Тарлак и, в конечном итоге (в октябре), к Байомбонгу. Однако через месяц штаб Республики покинул Нуэва-Бискайю в последний путь, который завершился в Паланане, Исабела, (захваченная Филиппинские скауты набран из Пампанга) в марте 1901 года. Гадданги сделали несколько Principales и никакая олигархия Манилы, но действия в Нуэва-Бискайя и Изабелла не сделали их близкими к агонии восстания.

Возможно, самое раннее официальное упоминание Гадданга во время американской оккупации направляет читателя на «Игорот».[44] О «нехристианских» горных племенах писатели говорили:

Под игоротом мы можем распознавать различные обозначения подгрупп, такие как Gaddang, Dadayag или Mayoyao. Эти группы не разделены племенной организацией ... поскольку племенная организация среди этих людей не существует. но они разделены лишь небольшими различиями в диалекте.[45]

Среди практик этих народов игорот был охота за головами.Перепись также каталогизирует популяции низменностей Кагаян; с теориями о происхождении жителей, говоря:

Илокано также мигрировали еще дальше на юг, в уединенную долину верхнего Магата, которая составляет красивую, но изолированную провинцию Нуэва-Бискайя. Однако основная часть населения здесь очень сильно отличается от почти всего христианского населения остальной части Архипелага. Он состоит из обращенных из двух горских племен игорот, у которых до сих пор есть многочисленные языческие представители в этой провинции и Исабеле. Это Иснаи и Гадданг. В 1632 г. испанец] основал в этой долине миссию под названием Итуй и привел к созданию Аритао, Dupax, и Бамбанг, населенный христианизированными иснеями, и Байомбонг, Багабаг, и Ибунг, населенный христианизированным гаддангом. Население, однако, сильно не увеличилось, остальная часть христианизированного населения состоит из Илокано иммигранты.[46]

Проблемный, но влиятельный Д. К. Вустер прибыл на Филиппины в качестве студента зоологии в 1887 году, впоследствии он был единственным членом обеих Комиссия Шурмана и Комиссия Тафта. Он много путешествовал по Бенге, Бонтоку, Исабеле и Нуэва-Вискайя, и рассмотрел ранние попытки каталогизировать коренные народы в Нехристианские племена Северного Лусона;[47] он собирает «Калауас, Катанганес, Дадаяги, Ирая, Калибуган, Набауганес и Йогадес» в единую группу нехристианских «Калингас» (термин ибанага для «диких людей» - не нынешняя этническая группа), с которыми низменность ( «Христианин») Гадданг опознаются.

Когда в 1899 году США отняли у Испании Филиппины, они установили то, что обещал президент Мак-Кинли, будет «мягкой ассимиляцией».[48] Управление со стороны вооруженных сил США энергично способствовало физическим улучшениям, многие из которых актуальны и сегодня. Армия построила дороги, мосты, больницы и общественные здания, улучшила ирригацию и сельскохозяйственное производство, построила школы и укомплектовала их персоналом по образцу США и пригласила миссионерские организации для создания колледжей.[49] Самое главное, что эти улучшения коснулись вся страна, а не только в первую очередь в окрестностях столицы. Улучшения инфраструктуры внесли большие изменения в жизнь «христианизированного» Гадданга в Нуэва-Бискайя и Исабела (хотя они, несомненно, оказали гораздо меньшее влияние на Гадданг в горах). В Закон о земле 1902 года и покупка государством 166 000 гектаров католических церковных владений также повлияла на народы долины Кагаян.

Кроме того, прохождение в 1916 г. Закон Джонса перенаправили почти все усилия США на Филиппинах, заставив их сосредоточиться на том, что в ближайшем будущем филиппинцы будут сами решать свои судьбы. Это положило начало продвижению социальных реформ, основанных на испанских традициях. Правила и инспекция безопасности пищевых продуктов, программы по искоренению малярии и анкилостомоза, а также расширенное просвещение населения были конкретными американскими проектами, которые затронули провинцию Северный Лусон.[50] Было принято практическое решение немедленно начать обучение на английском языке, и эта практика была окончательно прекращена только через двадцать пять лет после обретения независимости.

В первые годы 20-го века американские администраторы задокументировали ряд случаев, когда на островах филиппинцы участвовали в продаже или покупке женщин и девочек ифугао или игорот в качестве домашней прислуги.[51] Была задокументирована регулярная продажа «нехристианских» племен кордильеров и негрито для работы на ферме в Исабеле и Нуэва-Бискайя, и несколько гаддангов были указаны в качестве покупателей.[52][53] В 1903 году старший инспектор полиции Изабелы написал своему начальству в Манилу.

"В этой провинции обычная практика владеть рабами ... Мальчиков и девочек покупают примерно по 100 песо, мужчин (старше) 30 лет и пожилых женщин дешевле. При покупке (их) обычно крестят и заставляют работать на ранчо или в доме ... Губернатор купил три. Могу я продолжить расследование? "[54]

Хотя с домашними рабами часто обращались как с меньшими членами филиппинских семей, ситуация усугублялась продажей рабов китайским резидентам, ведущим бизнес на Филиппинах. Когда губернатор Джордж Карри прибыл в Изабелу в 1904 году, он попытался обеспечить соблюдение Закона Конгресса, запрещающего рабство на Филиппинах, но пожаловался, что Комиссия не предусмотрела никаких наказаний. Практика, которая считается многовековой, была эффективно обескуражена. де-юре к 1920 г.

В 1908 г. Горная провинция был образован административный округ, в который вошли муниципалитет г. Натонин, и его барангай (ныне муниципалитет) г. Paracelis в верховьях реки Маллиг, а также Ифугао муниципалитет Альфонсо Листа в гору от Сан-Матео, Исабела. Эти области были домом для гаданг-говорящих иррей и баливонских народов, упомянутых в ранней переписи населения как «нехристианские» гадданги. Особое внимание администрации новой провинции уделяло пресечению отлова голов.[49]

В 1901 году армия США начала вербовать войска для борьбы с повстанцами на Филиппинах. Многие Гадданг воспользовались этой возможностью и присоединились к Филиппинские скауты уже в 1901 году (более 30 гаддангов присоединились к первоначальному отряду из 5000 скаутов) и продолжали делать это до конца 1930-х годов. Разведчики были развернуты в битве при Батаане,[55] большинство из них не было на своей родине во время японской оккупации. Рядовой 26-го кавалерийского полка Гадданга, Хосе П. Тугаб, как говорят, воевал в Батаане, сбежал в Китай на японском корабле, был с Чан Кайши в Чункинге и силами США / Анзак в Новой Гвинее, а затем вернулся, чтобы помочь освободить свой собственный филиппинский дом.

Японская оккупация и Вторая мировая война

Японцы начали проводить политику экономического проникновения на Филиппины сразу после начала американской оккупации, уделяя особое внимание слаборазвитым в сельскохозяйственном отношении территориям Миндинао.[56] и обеспечение рабочей силой для строительства в горах северного Лусона.[57] Строительство Багио, начавшееся в 1904 году, привлекло более 1000 японцев, которые в конечном итоге владели фермами, предприятиями розничной торговли и транспортом.[58] Право собственности на землю в соответствии с Законом о государственной земле 1903 года (P.L. 926) японскими гражданами на Филиппинах увеличилось до более чем 200 000 гектаров; К 1919 году правительство Содружества было достаточно обеспокоено японской корпоративной собственностью на землю, чтобы инициировать Закон о земле 1919 года (P.L.926), который ограничивал владение землей ситуациями, когда 61% собственности принадлежало гражданам Филиппин или США.[59] К 1930-м годам в большинстве муниципалитетов на севере Лусона имелся, по крайней мере, один принадлежащий японцам бизнес, владелец которого в первую очередь был предан своей родине.

10 декабря 1941 г. части 14-й японской армии высадились в г. Апарри, Кагаян и двинулись вглубь страны, чтобы к 12-му числам захватить Тугегуарао. Несчастные регулярные подразделения филиппинской армии (ПА) 11-й дивизии сдались или бежали. В то время как Gen.Homma's основные силы двинулись к Илокосу Норте вдоль побережья, также были развернуты войска для управления богатой сельским хозяйством долины Кагаян и содействия японской экспроприации продовольственных запасов (включая разделку более половины фермерских хозяйств). Карабао за мясо, чтобы прокормить свою армию[60]). К концу 1942 года продукты питания и другие товары для коренных жителей региона долины Кагаян стали очень дефицитными.[61] Между тем, расположенная в Маниле Вторая Филиппинская Республика Президент Лорел поощрял сотрудничество с японцами. В эти тяжелые для Северного Лусона времена многие отдельные японские солдаты установили отношения с филиппинскими жителями, они женились на местных женщинах и родили детей, демонстрируя свое ожидание стать постоянными (если превосходящими) жителями.

Генерал Ямасита Surrenders.jpg

Беглецы из Филиппин и армии США прятались в горах или долинах; некоторые участвовали в небольших партизанских действиях против японцев. В октябре 1942 года американцы подполковник. Мартин Мозес и подполковник. Артур Ноубл попытался организовать скоординированную партизанскую акцию на Северном Лусоне; Однако связь не удалась, и атаки не увенчались успехом.[62] Тем не менее, японцы, оккупировавшие долину Кагаян, осознали серьезную угрозу - они вывели тысячи солдат из захвата Манилы и Батаана, чтобы воспрепятствовать любому сопротивлению ожесточенным и неизбирательным образом. «(Местные) лидеры были убиты или взяты в плен, мирные жители были ограблены, подвергнуты пыткам и истреблены, их города и поселения были разрушены».[62]

Выживший американский капитан. Фолькманн реорганизовал партизанскую операцию Моисея и Ноубла в Силы армии США на Филиппинах - Северный Лусон (USAFIP-NL) в 1943 году с новым упором на сбор разведданных. Базируясь в Кордильерах, его местные силы (в том числе часть Гадданга) были эффективны, хотя и подвергались большому риску.[63] и предоставил генералу Макартуру важную информацию о расположении японских войск. Капитан Ральф Прегер действовал частично самостоятельно в долине Кагаян при поддержке губернатора Кагаяна Марсело Аддуру,[64] даже успешно атаковав японские объекты в Тугегаро.

В 1945 году силы сопротивления также координировали свою деятельность с американским вторжением. Действия хоумленда Гадданга, в которых местные партизаны оказали заметное влияние, включают: фланговые действия у перевала Балете (ныне Далтон Пасс), чтобы открыть долину Магат, разрушив мосты на дороге Багабаг-Бонток, чтобы отрезать снабжение Генерала Ямаситы силы 14-й армии в горах, и привод от Сервантеса до Mankayan, что уменьшило окончательную японскую крепость в Kiangan.[65]

Послевоенный

Содружество Филиппин было создано как независимое государство Манильский договор 4 июля 1946 года. Население Филиппин на момент обретения независимости составляло менее 18 миллионов человек. К 2014 г. Филиппинская перепись превысила 100 миллионов и, по прогнозам, вырастет до 200 миллионов в следующие сорок лет,[66] даже после потери большого количества филиппинских постоянных эмигрантов в другие страны.

Ускоренный рост населения оказал два воздействия на общины низин Гадданг: (а) огромное количество людей переехало в относительно малолюдные долины Магат / Кагаян из других частей страны;[67] подавляющее большинство исходных групп населения и региональные ресурсы для их размещения и интеграции; в то время как (б) образованные Гадданг продолжили эмигрировать и стали постоянными жителями Канады, США (особенно в Калифорнии, Вашингтоне и Среднем Западе), ЕС и других странах Юго-Восточной Азии.

В октябре 1997 года национальный законодательный орган принял Закон о правах коренных народов; Национальная комиссия по коренным народам (NCIP) признает гадданг как одну из защищаемых групп.[68] Первоначально существовала неуверенность в том, какие народы были включены,[69] однако в мае 2014 года гадданг были признаны «коренным народом с политической структурой» с сертификатом «Право на исконное владение», представленным комиссаром NCIP Леонор Кинтайо.[70] Начиная с 2014 года был начат процесс «разграничения и присвоения прав на наследственные владения»; ожидается, что претензии «охватят части муниципалитетов Бамбанг, Байомбонг, Багабаг, Солано, Диади, Кесон и Вильяверде».[71] Кроме того, согласно Закону о правах коренных народов сертифицированные коренные народы имеют право на образование в своих родной язык; это образование пока не осуществляется ни одной организацией.

В настоящее время сформирована Организация коренных народов Нуэва Вискайя Гадданг, и к 2019 году эта группа участвовала в согласовании с агентствами, разрабатывающими ирригационные проекты в Байомбонге и Солано.[72] Организация также активно проводит культурные выставки.[73]

Гадданг Культура

Шляпа народа Гадданг на выставке Художественный музей Гонолулу

Язык

В Язык гадданг относится к Ибанагу, Йогаду, Итавису, Малауэгу и другим.[74] Он отличается тем, что в нем есть фонемы (звуки «f», «v», «z» и «j»), которых нет во многих соседних филиппинских языках. Есть также заметные отличия от других языков в различии между «r» и «l», и звук «f» - глухой двубортный фрикативный звук, а не усиленный звук «p», распространенный во многих филиппинских языках (но не намного ближе на английский безголосый лабиодентальный щелевой). Произведенный от Испании звук «J» (а не «j») стал взрывным. Гадданг примечателен тем, что часто используется удвоение согласных (например: Гад-данг вместо Га-данга).

Gaddang имеет склонение, спряжение и морфологически агглютинативный, и характеризуется нехваткой позиционных / направленных слагательный дополнительные слова. Временные ссылки обычно выполняются с использованием контекста, окружающего эти агглютинированные существительные или глаголы.[75]

Язык гадданг определен в Этнолог,[1] Glottolog,[76] и включен в языковую группу Кагаян в системе лингвистического этнолога. Лоуренс Рид.[77] Отцы-доминиканцы, прикомандированные к приходам Нуэва-Вискайя, в 1850 г. составили словарь (переведенный Педро Сьерра) и скопированный в 1919 г. для библиотеки Университет Санто-Томаса от Х. Отли Бейер.[78] В 1965 году Эстрелла де Лара Калимаг составила список из более чем 3200 гаддангских слов, включенных в ее диссертацию в Колумбии.[79][80] База данных Austronesian Basic Vocabulary Database перечисляет переводы более двухсот английских терминов на своей странице Gaddang.[81]

Ежедневное использование гадданга в качестве основного языка снижается в течение последних семидесяти лет;[82] Недавние лексические исследования подтвердили это.[83] В первые годы американской оккупации жители городов Нуэва-Бискайя обычно планировали общественные мероприятия (например, спектакли или собрания), которые проводились в Гадданге и на следующий день в Илокано, чтобы каждый мог участвовать и получать удовольствие.[84] Учителя в новых американских школах должны были разработать учебную программу для учеников, говорящих на совершенно разных языках:

Илоканос, Гадданесаа (так в оригинале), и Исанайс; последний идет из раздела Dupax. Не было единого языка, который могли бы понять все. Некоторые бегло говорили, читали и писали по-испански ... для других испанский язык был таким же странным языком, как и английский.[85]

Использование английского языка в школах Изабелы и Нуэва-Бискайя, а также на общественных мероприятиях было остановлено только после принятия Конституция 1973 года и поправки 1976 г.[86][87] Более срочный толчок к национализации языка был сделан в Конституция 1987 года, что имело неожиданный эффект еще больше маргинализации местных языков. Телевидение и официальные коммуникации почти полностью использовали национальную Филиппинский язык почти для поколения.

Этнография и лингвистические исследования

Последовательно идентифицируя гадданг как отдельную группу, исторические источники плохо справляются с записью конкретных культурных практик, а доступ к материалам на языке затруднен.

Ранние испанские записи мало упоминают обычаи ибанагских и игаддангских народов, почти полностью озабоченные экономическими событиями и усилиями правительства / церкви по замене хтонических культур колониальной моделью.[88] В отчете Филиппинской комиссии 1901 года говорится: «Из Нуэва-Бискайя города делают общее заявление о том, что не сохранилось никаких документов, относящихся к периоду испанского правительства, поскольку все они были уничтожены революционным правительством».[89] Американские записи о занятиях, хотя часто более описательны и более доступны, позволяют лишь поверхностно выявить существующие модели поведения и исторические обычаи, поскольку большинство корреспондентов стремились к изменениям.

Отец Годфри Ламбрехт, настоятель Средняя школа и колледж Святой Марии 1934-56, в опубликованных статьях задокументировал ряд языковых и культурных форм поведения.

Культура нагорья

Многие писатели о туризме и культурных артефактах, кажется, очарованы более экзотическими культурными особенностями высокогорья Гадданг (Ga'dang) и, следовательно, уделяют мало внимания более многочисленным «ассимилированным» христианским семьям.[90] Это повествование следует из первоначального американского предположения, что низменный Гадданг произошел от горных групп, которые впоследствии были христианизированы, а затем поселились в устоявшихся долинных общинах, переняв культуру и обычаи испанцев, китайцев и других низинных народов. Многие из них также отличают жителей Гадданга Ифугао и Апайо от других горных племен, прежде всего, по обычаям одежды, без учета языковых проблем.[91]

Это не относится к профессору антропологии Бену Дж. Уоллесу (Колледж Дедмана, Южный методистский университет), который с 1960-х годов жил в высокогорном Гадданге и много писал о нем.[92][93] Его недавняя книга (Сорняки, дороги и Бог, 2013) исследует переход этих народов в современные сельские Филиппины, перенимая обычаи и привычки своих равнинных родственников и отказываясь от некоторых ярких прежних форм поведения.

Некоторые традиционные высокогорные мужчины Гадданг практиковали ритуал, подобный потлач чтобы принести престиж своей семье. Традиция отбирать головы за статус и / или исправлять ошибки, похоже, прекратилась после Второй мировой войны, когда забирать головы у японцев было менее удовлетворительно, чем у личного врага. И мужчины, и женщины возглавляют религиозные и социальные ритуалы и участвуют в них.[94]

Класс и эконом

Интервью середины 20 века выявили пару наследственных социальных классов Гадданга: Каммеранан и арипан.[79] Эти термины давно вышли из употребления, но сравнение старых приходских записей с землевладениями в желаемых местах в Багабаге, Байомбобге и Солано показывает, что некоторые реальные эффекты этих классовых различий остаются активными. Эдильберто К. Тьемпо рассмотрел вопросы, связанные с арипан наследие в его рассказе 1962 года Быть свободным.[95]

В течение первых десятилетий американской оккупации серьезные усилия по искоренению рабства положили конец широко распространенной практике покупки детей и молодежи Игорота и других горных районов для работы в домашних условиях и на ферме. Многие из приобретенных таким образом людей были приняты в качестве членов семей владельцев (хотя часто с меньшим статусом) среди всех народов долины Кагаян. Сегодняшний Гадданг не продолжает часто импортировать горцев как зависимый класс так часто, как это было до поколения назад. По-прежнему существует сильная традиция приводить несчастных родственников в дом, что включает в себя взаимные попытки бенефициаров «заработать себе на жизнь».

Похоже, что не было аналога долины Кагаян для класса богатых землевладельцев Центрального Лусона до сельскохозяйственной экспансии в самом конце девятнадцатого века; большинство этих богатых филиппинцев были Илокано или Китайский происхождение.

Записи за последние два столетия действительно показывают, что многие имена Гадданга являются владельцами земли и бизнеса, а также занимают должности гражданских лидеров.[96] Католическая церковь также предлагала возможности карьерного роста. Гадданг жителей Байомбонг, Сиудад-на-Сантьяго и Багабаг с энтузиазмом воспользовались расширенными возможностями образования, доступными с начала 20-го века, выпустив к середине 1930-х годов ряд врачей, юристов, учителей, инженеров и других специалистов. Некоторое количество человек также поступило на военную службу США в качестве карьеры ( армия Соединенных Штатов Филиппинские скауты считается намного превосходящим Филиппинская армия).

В конце 1990-х студент UST попытался "этноботанический"исследование, интервьюирование Изабелы-области Гадданг об экономически полезной флоре;[97] это включало заметки по этимологической истории и народным верованиям.

Статус женщин и несовершеннолетних детей

Женщины из низовий Гадданг регулярно владеют и наследуют собственность, они управляют бизнесом, получают образование и часто занимают руководящие должности, избранные государством. Известный и знаменитый[98] писатель Эдит Лопес Тьемпо родился в Байомбонге по происхождению Гадданг.

Как упоминалось выше, по-видимому, не существует превалирующих правил экзогамии или эндогамии, которые влияют на статус женщины или лечение. И мужчины, и женщины приобретают статус в результате брака, но для одиноких женщин есть приемлемые пути к престижу в церкви, правительстве и бизнесе.

Родство

Как было зарегистрировано у других индо-малайских народов,[99] Родственные отношения Гадданга очень разветвлены и признают множество маркеров престижа, основанных как на личных достижениях, так и на обязательствах (часто превосходящих поколения).[100]

Гаддангу как народу не хватало четко определенного и организованного политического аппарата; следовательно, их система родства является средством упорядочения своего мира.[101] Хотя с лингвистической точки зрения, кроме второй степени кровного родства, похоже, нет различий, прослеживание общего линейного происхождения важно, и способность делать это традиционно восхищается и поощряется.[36]

Похоронная практика

Современные христианские гадданги чаще всего хоронят на общественном или частном кладбище после мессы и процессии (если возможно, с оркестром). Поминки проводятся в течение нескольких дней перед служением, позволяя членам семьи и друзьям во время путешествия увидеть покойного в гробу. Мумификация обычно не практикуется.

Другие народные традиции

Главная улица Солано, Невада - около 1904 г.

Триста лет испанского / католического культурного господства, за которыми последовала почти эффективная революция, почти полностью искоренили любое полезное доколониальное художественное или музыкальное наследие низинных кагайских народов, включая гадданг. Хотя менее затронутые искусства Кордильеров и некоторых островитян к югу от Лусона хорошо изучены, даже шестьдесят лет сильного национального и академического интереса не смогли раскрыть много осязаемых знаний о доиспанских традициях долины Кагая в музыке, пластике и пластике. или исполнительское искусство.[102] Обзор книги Марии Лумикао-Лорка 1984 года Литература Гадданг утверждает, что «документация и исследования языков и литературы меньшинств на Филиппинах скудны»[103] Однако при этом понятно, что существует значительная история интереса Гадданга и его участия в колониальных традициях Лусона. Панданго Си Илав, Cumparsasa, и Pasyon;[94] в то время как рост интереса к культурному наследию проявился в ежегодном мероприятии Nueva Vizcaya Ammungan (Gaddang для «собирать») фестиваль, принятый в 2014 году, чтобы заменить Ilokano Панагьяман рис-фестиваль.[104] Фестиваль включал в себя Летнюю мастерскую коренных народов, имеющую провинциальное признание и статус.[105]

Некоторые путешественники начала 20 века сообщают об использовании Gungsa[106] в Изабелле, а также среди Параселис Гадданг. Вероятно, этот инструмент был заимствован у кордильерских народов, но происхождение не установлено. Высокогорье Гадданг также связано с Turayen танец, который обычно сопровождается Gungsa.[107]

(Автор статьи опирается на более чем 40-летний опыт работы с Гаддангом в долине Магат, чтобы получить следующее :) Большинство Гаддангов, кажется, любят загадки, пословицы и каламбуры, и поддерживают свой диалект с помощью традиционных песен (в том числе многих харана составлен в начале ХХ века). Истории о привидениях и колдовстве также популярны, и рассказчики чаще всего рассказывают о них так, как если бы это были события, в которых они сами (или их близкие друзья / семья) участвовали.

Хорошо известная песня начала 20 века на языке гадданг:

И наконец, хотя Гадданг и настойчиво христианский, низменный Гадданг сохранил сильные традиции болезней сверхъестественного происхождения; некоторые семьи продолжают практиковать традиции исцеления, которые были задокументированы отцом Годфри Ламбрехтом, CICM, в Сантьяго в 1950-х годах.[109] К ним относятся шаманские практики Mailan, и то и другое махимуну (которые действуют как авгуры и посредники), а Maingal («жертвователи» или лидеры общин - которых Ламбрехт отождествляет с исконными охотниками за головами). Духи, вызывающие такие болезни, карангат (родственники этого термина встречаются в Йогад, Ибанаг и Ифугао): каждый связан с физическим местом; они не ревенанты; Считается, что они вызывают лихорадку, но не вызывают расстройство живота. Считается также, что Каралуа на пинатай (призраки) могут вызвать болезнь, чтобы наказать Гадданга, который отклоняется от обычаев, или может навещать тех, кто сталкивается с неизбежной смертью.

Мифология коренных народов

Мифология Гадданга включает в себя множество божеств:

  • Нанолай - создатель всего и культурный герой. В последней роли он - благодетельное божество. Нанолай описывается в мифе как полностью доброжелательное божество, никогда не причиняющее людям боли или наказания. Он отвечает за возникновение и развитие мира.
  • Офаг - двоюродный брат Нанолая.
  • Дасал - которому эпические воины Биваг и Малана молились о силе и мужестве перед тем, как отправиться в свою последнюю битву.
  • Бунаг - бог земли.
  • Лимат - бог моря.[110]

использованная литература

  1. ^ а б Гадданг в Этнолог (21-е изд., 2018)(требуется подписка)
  2. ^ Га'данг в Этнолог (21-е изд., 2018)(требуется подписка)
  3. ^ Перепись на Филиппинских островах 1903 г., т. 1, Нехристианские племена (написано доктором Дэвидом П. Бэрроузом), стр. 453–454 | https://psa.gov.ph/sites/default/files/1903%20CPH%20vol1.pdf
  4. ^ Сойер, Фредерик Х. (1900). Жители Филиппин. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  5. ^ Бейер, Х. Отли (1917). Население Филиппинских островов в 1916 году (población de las islas Filipinas en 1916). Манила: Philippine Education Co., Inc. стр. 22.
  6. ^ Лламзон, Теодоро (1966). «Подгруппа филиппинских языков». Филиппинский социологический обзор. 14 (3): 145–150. JSTOR 23892050.
  7. ^ Бейер, Х. Отли (1917). Население Филиппинских островов в 1916 году (población de las islas Filipinas en 1916). Манила: Philippine Education Co., Inc.
  8. ^ Ламбрехт, Годфри (1959). «Гаданг Исабелы и Нуэва Бискайя: пережитки примитивной анимистической религии». Филиппинские исследования. 7 (2): 194–218. JSTOR 42719440.
  9. ^ Отчет о населении и жилищном фонде за 1960 год, Бюро переписи населения
  10. ^ "Филиппинские народы: Гадданг". Архивировано из оригинал на 2013-07-17. Получено 2013-04-26.
  11. ^ Кариньо, Жаклин К. (ноябрь 2012 г.), Страновая техническая записка по вопросам коренных народов: Республика Филиппины, МФСР
  12. ^ «Гадданг». Филатлас.
  13. ^ Лумикао-Лора, Мария Луиза (1984). Литература Гадданг. Кесон-Сити: издатели нового дня. ISBN 971-10-0174-8.
  14. ^ а б "История". Веб-сайт провинции Кагаян. Получено 2013-04-28.
  15. ^ «Предварительные списки: палеолитические археологические памятники в долине Кагаян». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО.https://whc.unesco.org/en/tentativelists/2069/
  16. ^ Запад, Барбара А. (2009). Энциклопедия народов Азии и Океании. Нью-Йорк: факты в файле. п. 299. ISBN 978-0-8160-7109-8.
  17. ^ Лоуренс Р. Хини; «Причины и последствия обезлесения»; Чикаго, 1998 г.
  18. ^ https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000058620/PDF/058620engo.pdf.multi
  19. ^ https://archive.org/details/frontierinameric00turniala/page/n6/mode/1up
  20. ^ Valdepeñas, Vicente B .; Баутиста, Гермелино М. (1974). «Доисторическая экономика Филиппин». Филиппинские исследования. 22 (3/4): 280–296. JSTOR 42634874.
  21. ^ Кагаян. «Искусство и культура». Cagayan.gov.ph. Получено 2013-04-24.
  22. ^ Кизинг, Феликс М. (1962). Этноистория Северного Лусона. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  23. ^ Кэрол Р. Эмбер; Мелвин Эмбер; Ян А. Скоггард, ред. (2005). История. Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев в мире, том 1. Спрингер.
  24. ^ Моусон, Стефани (2014). Между лояльностью и неповиновением: пределы испанского господства в Тихоокеанском регионе семнадцатого века (Дипломная работа). Сиднейский университет. Приложение 3. HDL:2123/11475.
  25. ^ Гарсиа-Абасоло, Антонио (1998), Испанские поселенцы на Филиппинах (1571-1599) (PDF)
  26. ^ Фелан, Дж. Л. (1959). Испанизация Филиппин: испанские цели и ответ филиппинцев 1565-1700 гг.. Мэдисон: Университет Висконсина.
  27. ^ Ньюсон, Линда А. «Болезни и иммунитет на доиспанских Филиппинах». Социальные науки и медицина. 48: 1833–1850.
  28. ^ https://unrinconenlahistoria.wordpress.com/tag/bogueador/
  29. ^ а б http://provinceofisabela.ph/images/2018/History_of_Isabela/1-History%20of%20Isabela.pdf
  30. ^ http://cagayano.tripod.com/history.html
  31. ^ «Епархия Байомбонг». Cbcponline.net. Архивировано из оригинал на 2010-06-17. Получено 2013-04-28.
  32. ^ письмо капитана / мэра Сардженто Алонсо Мартина Киранте, Филиппинские острова, 1493-1898 гг., том XX, под редакцией Э. Блэр, 2005
  33. ^ "ИЛАГАН СИТИ". Biyahero. Архивировано из оригинал 31 мая 2014 г.
  34. ^ "Aklasan Ng Charismatic Pinoys: 1621, Гадданг". www.elaput.org.
  35. ^ Бартлби, Филиппины 1500-1800 гг., заархивировано из оригинал на 2008-06-26, получено 2008-07-04
  36. ^ а б Уоллес, Бен Дж. Сорняки, дороги и Бог: полвека культурных изменений в филиппинском гаданге. Waveland Press. С. 7–15. ISBN 978-1-57766-787-2.
  37. ^ История Филиппин 1: Модульное обучение, Р. и Р. Онгсетто (издание 2002 г.) ISBN 971-23-3449-X
  38. ^ Долина Кагаян и восточные Кордильеры, 1581-1898, 2002, Педро В. Сальгадо, О.П., HathiTrust Digital Library
  39. ^ Завоевание и эпидемия на ранних испанских Филиппинах, Линда А. Ньюсон, Гонолулу, 2009; ISBN 978-0-8248-3272-8
  40. ^ Ньюсон, Линда А. (2009). Завоевание и эпидемия на ранних испанских Филиппинах. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3272-8.
  41. ^ «Филиппины - история вопроса». education.stateuniversity.com.
  42. ^ Рэндольф 2009.
  43. ^ «Филиппино-американская война 1899–1902 гг.». Офис историка Государственного департамента США. Получено 19 ноября, 2017.
  44. ^ Индекс переписи Филиппинских островов, Том I; Бюро переписи населения США, Джозеф Прентисс Сэнгер, Генри Ганнетт, Виктор Хьюго Олмстед, Филиппинская комиссия Соединенных Штатов (1899–1900)
  45. ^ Страница 456, Перепись Филиппинских островов, Том I; Бюро переписи населения США, Джозеф Прентисс Сэнгер, Генри Ганнетт, Виктор Хьюго Олмстед, Филиппинская комиссия Соединенных Штатов (1899–1900)
  46. ^ Стр. 449, Перепись на Филиппинских островах, Том I; Бюро переписи населения США, Джозеф Прентисс Сэнгер, Генри Ганнетт, Виктор Хьюго Олмстед, Филиппинская комиссия Соединенных Штатов (1899–1900)
  47. ^ Вустер, Дин К. (1906). «Нехристианские племена северного Лусона». Филиппинский научный журнал. 1 (8): 791–875.
  48. ^ «Манифест судьбы, продолжение: МакКинли защищает экспансионизм США». Historymatters.gmu.edu. 1903-01-22. Получено 2013-04-23.
  49. ^ а б Отчет министра внутренних дел - Манила 1908 г., отчет Филиппинской комиссии военному министру 1908 г. Часть 2, GPO
  50. ^ Касперски, Кеннет Ф. (2012). Знатные колонисты: американцы и филиппинцы, 1901-1940 гг. (Кандидатская диссертация). Университет Флориды.
  51. ^ Вустер, Дин К. (1913). Рабство и рабство на Филиппинских островах. Манила: Бюро печати. С. 92–95, 104–105.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  52. ^ Вустер, Дин К. (1913). Рабство и рабство на Филиппинских островах. Манила: Бюро печати. С. 22–25.
  53. ^ Вустер, Дин К. (1913). Рабство и рабство на Филиппинских островах. Манила: Бюро печати. С. 104–105.
  54. ^ Вустер, Дин К. (1913). Рабство и рабство на Филиппинских островах. Манила: Бюро печати. п. 21.
  55. ^ «ПШС». Филиппинские скауты. Получено 2013-04-26.
  56. ^ https://www.mindanews.com/top-stories/2017/10/from-little-tokyo-to-tokyo-japan-historical-bond-shared-journey/
  57. ^ https://kuscholarworks.ku.edu/handle/1808/1195, Давао: пример японо-филиппинских отношений, Грант К. Гудман, 1967 (PDF: CEAS.1967.n1.pdf)
  58. ^ https://asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-44-1-2008/afable.pdf
  59. ^ https://lmb.gov.ph/index.php/about-lmb/history
  60. ^ https://apps.dtic.mil/dtic/tr/fulltext/u2/b068659.pdf
  61. ^ Дневник Раммона А. Алькареза, http://philippinediaryproject.wordpress.com/1942/12/25/de December-25-1942/
  62. ^ а б Бесстрашные партизаны Северного Лусона, Бернар Норлинг ISBN 978-0-8131-2118-5
  63. ^ Лудан, Ромуло (2011), "История филиппинского партизана", Кресло General Magazine
  64. ^ Провинция Кагаян и ее народ, Э. де Ривера Кастилле, 1960, стр.390.
  65. ^ Доклады генерала Макартура, Кампании Макартура в Тихом океане, Том I Армия Соединенных Штатов
  66. ^ «Статистика - Население и жилищное строительство». НСКБ. 1995-02-23. Архивировано из оригинал на 2012-07-04. Получено 2013-04-26.
  67. ^ Абаяо, Лия (2008). Показатели, актуальные для коренных народов: Справочник. Багио: Фонд Тебтебба. ISBN 978-971-93566-5-3.
  68. ^ "Закон о правах коренных народов 1997 года". Opapp.Gov.Ph. 2011-10-24. Архивировано из оригинал на 2012-12-29. Получено 2013-04-23.
  69. ^ "Филиппины: Племя Гадданг рассматривает возможность рассмотрения претензий на наследственные владения - проблемы коренных народов и ресурсы". Indigenpeoplesissues.com. 2011-11-11. Архивировано из оригинал на 2013-06-05. Получено 2013-04-23.
  70. ^ http://www.philstar.com:8080/good-news/2014/06/09/1332522/nueva-vizcaya-gaddang-tribe-cited-governance
  71. ^ «Nueva Vizcaya NCIP начинает проект границ предков для племени Гадданг». Филиппинское разведывательное управление. 11 марта 2014 г. Архивировано с оригинал на 2014-05-31. Получено 2014-05-30.
  72. ^ https://manilastandard.net/lgu/luzon/290952/gaddang-in-nueva-vizcaya-discuss-projects-within-ip-domain.html
  73. ^ https://manilastandard.net/lgu/luzon/280012/gaddang-tribe-push-cultural-festival-in-nv.html
  74. ^ "Гаддангич". Этнолог.
  75. ^ Кодачи, Кота (2005). Исследование прототипического формирования значений предлогов японскими и филиппинскими изучающими английский язык с точки зрения когнитивной лингвистики (PDF). Материалы 10-й конференции Пан-Тихоокеанской ассоциации прикладной лингвистики. С. 105–128.
  76. ^ Хаммарстрём, Харальд; Форкель, Роберт; Haspelmath, Мартин, ред. (2017). "Гаддангские люди". Glottolog 3.0. Йена, Германия: Институт истории человечества Макса Планка.
  77. ^ «Данные филиппинского языка». Домашняя страница Лоуренса А. Рида.
  78. ^ Сьерра, Педро (1850 г.). Словарь языка гадданг (на испанском). Байомбонг. OCLC 63864491.
  79. ^ а б Калимаг, Эстрелла-де-Лара (1965). Список слов Gaddang с английскими эквивалентами (Тезис). Колумбийский университет.
  80. ^ "Вы должны войти, чтобы продолжить" (PDF). Facebook.
  81. ^ "ABVD: Gaddang". База данных австронезийского базового словаря.
  82. ^ https://www.researchgate.net/lite.publication.PublicationDownloadCitationModal.downloadCitation.html?fileType=Plain+Text&citation=citation&publicationUid=321083482
  83. ^ http://www.rroij.com/open-access/construal-of-selected-gaddang-lexicon-and-their-cultural-implications-.php?aid=85833
  84. ^ Фриер, Уильям Б. (1906). Филиппинский опыт американского учителя; рассказ о работе и путешествиях по Филиппинским островам. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  85. ^ Свободнее 1906, п. 103
  86. ^ Конституция Филиппин 1973 г.
  87. ^ Измененная Конституция Филиппин 1976 г.
  88. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: культура и общество Филиппин шестнадцатого века. Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео-де-Манила. п. 3.
  89. ^ Отчет Филиппинской комиссии военному секретарю, 1901 г., часть 2, стр. 510
  90. ^ «Гадданг». Этнические группы Филиппин.
  91. ^ http://class.csueastbay.edu/anthropologymuseum/virtmus/Philippines/Peoples/Gaddang.htm
  92. ^ Уоллес, Бен Дж. (1967). «Выращивание риса Гадданг: связь между человеком и природой». Филиппинский социологический обзор. 15 (3/4): 114–122. JSTOR 23892149.
  93. ^ Уоллес, Бен Дж. (2013). Сорняки, дороги и Бог: полвека культурных изменений в филиппинском гаданге. ISBN 978-1577667872.
  94. ^ а б «Йогад и гадданг ритуалы Изабелы: смысл и значение» (PDF). В архиве (PDF) с оригинала на 20.10.2016. Получено 2016-03-07.
  95. ^ На нашей земле - филиппинские рассказы на английском языке (том 1); Джемино Х. Абад, редактор; U. Philippines Press; 2008; ISBN 978-971-542-584-1
  96. ^ Журналы Северного Лусона, Университет Святой Марии, Байомбонг, 1972 г.
  97. ^ Казаман, Рени А. (1997). Этноботаника гадданга в провинции Исабела, Филиппины (Дипломная работа). Университет Санто-Томаса.
  98. ^ http://ncca.gov.ph/about-culture-and-arts/culture-profile/national-artists-of-the-philippines/
  99. ^ «Яванская семья». Университет ООН. Получено 2013-04-26.
  100. ^ geripit (30.04.2010). "Abante Ka - № 28 PartyList: Кто такой Ромуло Лумауиг - Семейное прошлое". Abanteka.blogspot.com. Получено 2013-05-03.
  101. ^ http://nlpdl.nlp.gov.ph:81/CC01/NLP00VM052mcd/v1/v15.pdf, стр. 6
  102. ^ Канаве-Диокино, Корасон. «Народные традиции». Национальная комиссия по культуре и искусству. Архивировано из оригинал 17 января 2006 г.
  103. ^ Агила, Руэл Молина (1988). «Рецензируемая работа: Gaddang Literature, Maria Luisa Lumicao-Lora». Азиатский фольклор. 47 (1): 173–175. Дои:10.2307/1178263. JSTOR 1178263.
  104. ^ https://lifestyle.inquirer.net/165843/nueva-vizcaya-mounts-ammungan-fest-celebrates-diversity/
  105. ^ https://pia.gov.ph/index.php/news/articles/1025198
  106. ^ https://www.slideshare.net/elmerllames/music-of-cordillera-grade7-1st-quarter
  107. ^ http://www.seasite.niu.edu/tagalog/cynthia/philippine_dances_cordillera.htm
  108. ^ https://paxy.bandcamp.com/releases
  109. ^ Ламбрехт, Годфри (1960). «Обряды Аниту среди Гадданга». Филиппинские исследования. 8 (3): 584–602. JSTOR 42719586.
  110. ^ «Ламбрехт: обряды Аниту среди гадданга», ojs.philippinestudies.net/index.php/ps/article/download/2989/5487.