WikiDer > Хасдай ибн Шапрут - Википедия
 | Эта статья может требовать уборка встретиться с Википедией стандарты качества. Конкретная проблема: Стиль (Апрель 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Хасдай (Абу Юсуф бен Ицхак бен Эзра) ибн Шапрут (иврит: חסדאי אבן שפרוט; арабский: حسداي بن شبروط, Абу Юсуф ибн Шапрут) родился около 915 г. Хаэн, Испания; умер около 970 г. Кордова, Андалусия, был еврейским ученым, врачом, дипломатом и покровителем науки.
Его отец, Исаак бен Эзра, был богатым и образованным Еврей Хаэна. Хасдай приобрел в юности глубокие познания в иврит, арабский, и латинский, последний названный язык был тогда известен только высшему духовенству Испании. Он также учился лекарство, и, как говорят, обнаружил панацея, называется Аль-Фарук.[1] Назначенный врач халифу Абд-ар-Рахман III (912–961), он благодаря своим привлекательным манерам, знаниям, характеру и необыкновенным способностям настолько завоевал доверие своего хозяина, что стал доверенным лицом и верным советником халифа. Без названия визирь на самом деле он был министром иностранных дел; он также контролировал таможню и судовые сборы в порту Кордовы. Хасдай заключил союзы, заключенные халифом с иностранными державами, и принял послов, посланных последним в Кордову. В 949 году посольство было отправлено Константин VII сформировать дипломатический союз между Византийской империей и могущественным правителем Испании. Среди подарков, привезенных посольством, был великолепный кодекс Педаний Диоскорид'работа по ботанике, которую высоко ценили арабские врачи и естествоиспытатели.[2] Хасдай с помощью ученого греческого монаха по имени Николас перевел его на арабский язык, что сделало его общим достоянием арабов и средневековой Европы.
Как министр
Хасдай оказал халифу важные услуги, обращаясь с посольством во главе с Иоанн из Горца, посланный в Кордову в 956 г. Отто I. Халиф, опасаясь, что письмо германского императора может содержать уничижительные по отношению к исламу материалы, поручил Хасдаю начать переговоры с посланниками. Хасдай, который вскоре понял, что письмо не может быть доставлено халифу в его нынешнем виде, убедил послов послать за другим письмом, которое не должно содержать никаких возражений. Иоанн из Горца сказал, что «никогда не видел человека с таким тонким умом, как еврей Хасдеу».[3]
Хасдай добился большого дипломатического триумфа во время трудностей, возникших между королевствами Леон и Наварра, когда амбициозная королева Тода Памплоны обратилась за помощью к Абд ар-Рахману в восстановлении ее свергнутого внука, Санчо I Леона. Хасдай был отправлен ко двору Наварры; и ему удалось после долгой борьбы убедить королеву отправиться в Кордову с ее сыном и внуком, чтобы пасть ниц перед халифом, ее давним врагом, и умолять его о помощи (958). Гордый наваррец позволил Хасдаю убедить себя - как выразился еврейский поэт того времени - «очарованием его слов, силой его мудрости, силой его хитрости и его тысячей уловок».
Хасдай сохранил свое высокое положение при сыне и преемнике Абд ар-Рахмана, аль-Хакам II, который даже превзошел своего отца в любви к науке.
Еврейская деятельность
Хасдай был очень активен в интересах своих единоверцев и еврейской науки. Якобы, когда он услышал, что в Средней Азии существует еврейское государство с еврейским правителем, он пожелал вступить в переписку с этим монархом; и когда отчет о существовании Хазар состояние подтвердили два еврея, Мар Саул и Мар Иосиф, прибывшие в свите посольства из хорватский Король Кордовы, Хасдай доверил им письмо, написанное на хорошем иврите, адресованное еврейскому королю, в котором он описал свое положение в западном государстве, описал географическое положение Андалусии и ее отношения с зарубежными странами и спросил для получения подробной информации о хазарах, их происхождении, их политической и военной организации и т. д. (См. Также Хазарская переписка.Историк Шауль Штампфер поставил под сомнение подлинность письма, которое якобы было получено от хазарского короля, сославшись на многочисленные языковые и географические странности на фоне расцвета псевдоисториографических текстов и подделок в средневековой Испании.[4]
Хасдай отправил письмо императрице Елена Византийская в котором он призывал к свободе вероисповедания для Евреи Византии. Он указал на свои теплые отношения с мусульманским халифом в Кордове, а также на свое доброжелательное отношение к христианам Испании.[5]
Хасдай послал богатые подарки ешива из Сура и что из Пумбедита в Вавилонии и переписывался с Досой, сыном Саадия Гаон. Он также сыграл важную роль в переносе центра еврейских богословских исследований из Вавилония в Испанию, назначив Моисей бен Ханох, который застрял в Кордове, директоре школы, и тем самым освободил иудаизм от его зависимости от Востока, к великой радости халифа, как Авраам ибн Дауд говорит (Сефер ха-Каббала п. 68). Ибн Аби Усайбиа пишет о нем: «Хасдай бен Исаак был среди выдающихся еврейских ученых, сведущих в их законах. Он открылся для своих единоверцев в Андалусия врата знания религиозного закона, хронологии и т. д. До его времени им приходилось обращаться к евреям Багдад по юридическим вопросам, а также по вопросам, касающимся календаря и дат фестивалей »(изд. Мюллер, II, 50).
Хасдай знаменует начало расцвета андалузской еврейской культуры, а также подъем поэзии и изучения грамматики иврита среди испанских евреев.[6] Сам будучи ученым, он поощрял стипендию среди своих единоверцев, покупая книги на иврите, которые он импортировал с Востока, и поддерживая еврейских ученых, которых он собирал вокруг себя. Среди последних были Менахем бен Сарук из Тортоса, протеже отца Хасдая, и Дунаш бен Лабрат, оба адресовали стихи своему покровителю. Дунаш, однако, настроил Хасдая против Менахема до такой степени, что Хасдай стал причиной жестокого обращения с Менахемом.
Личная жизнь
Нет никаких свидетельств того, что у Шапрута была жена. Семья происходила из Византии или Армении (теперь Турция или Армения), фамилия Чипрут утверждает, что происходит от Хасдая. Кроме того, несколько семей в еврейской диаспоре носят вариации имени Хасдай, которые возникли при переезде из одной страны в другую [ т.е.: Хаздай, Хаздай, Хасдай, Хазбай]
Смотрите также
Примечания
- ^ Roth p. 420-421
- ^ Roth p. 420
- ^ "Вита Йоханнис Горциенсис", гл. cxxi., в Георг Генрих Перц, Monumenta Germaniae Historica, iv. 371)
- ^ Штампфер, Шауль (2013). «Хазары перешли в иудаизм?». Еврейские социальные исследования. Издательство Индианского университета. 19 (3): 1–72. Дои:10.2979 / jewisocistud.19.3.1. JSTOR 10.2979 / jewisocistud.19.3.1.
- ^ "История во фрагментах: выставка, посвященная столетию Генизы (T-S J2.71)". Кембриджский университет. Архивировано из оригинал на 2013-11-03.
- ^ Roth p. 421
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Хасдай (Абу Юсуф) ибн Шапрут». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Гампель, Бенджамин Р. «Евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Конвенция глазами сефардских евреев». Конвивенсия: евреи, мусульмане и христиане в средневековой Испании. Манн, Виван Б. и др. ред. Нью-Йорк; Джордж Бразиллер, Inc., 1992.
- Рот, Норман. «Ибн Шапрут, Хасдай». Средневековая Иберия: Энциклопедия. Герли, Э. Майкл, изд. 1-е изд. 2003. Печать.
Библиография еврейской энциклопедии
- Филоссено Луццатто, Notice sur Abou-Jousouf Hasdai ибн-Шапру, Париж, 1852 г .;
- Рейнхарт Дози, Geschichte der Mauren в Испании, ii.53;
- Риос, Hist. i.145;
- Гейгера, Das Judenthum und Seine Gesch. ii.82;
- Кармоли, Histoire des Médecins Juifs, п. 30 (очень неадекватно);
- Кассель, в Сборник ивритской литературы, i.73;
- Grätz, Геш. v.360.
