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Henri Brüning

Henri Brüning (Amsterdam, 10. Juli1900 – Nimwegen, 17. Dezember1983) war ein niederländischer Dichter, Essayist und nationalsozialistischer Zensor.

Vielversprechende erste Schritte

Das katholisch Schriftsteller Henri Bruning debütiert 1924 mit der Gedichtsammlung Die Sirkel. Seit 1934 ist er in der katholischen Kirche aktiv.Solidarität Bewegung Verdinaso (Bund der Dietsche Nationaal-Solidaristen). Diese Organisation wurde 1931 gegründet Flandern durch Joris van Severen etabliert. Dieses Verdinaso war in Die Niederlande in erster Linie eine katholische Bewegung, von der einige Mitglieder schließlich zur NS B.

In den 1930er Jahren veröffentlichte er Gedichtbände wie Der Bund (1931) und Fuge (1937). Er abonniert regelmäßig Die Christofore und er steht vor dem Zweiter Weltkrieg bekannt als der Autor von Subjektive Normen (1936) und Abgelehntes Christentum (1938). Diese groß angelegten und inspirierten Essays zu aktuellen religiösen und kulturellen Problemen machen Bruning zu einem der inspiriertesten und führenden Schriftsteller unter den jüngeren katholischen Autoren.

Der zweite Weltkrieg

Chefredakteur von Der Schornstein

Im Herbst 1940 wurde er zusammen mit vielen anderen Verdina-Mitgliedern Mitglied des NSB. Von Januar bis Juni 1942 ist Bruning Chefredakteur von Der Schornstein, die Orgel der Niederländischer Kulturraum. Während dieser Zeit polemisierte er unter anderem mit: Chris de Graaff und George Kettmann Über Simon Vestdijkdie er mehr oder weniger verteidigt.^[1] Doch Brünings polemischer Eifer wurde gebremst. Eine gewisse Kritik an seiner Funktion als Chefredakteur von Der Schornstein finden Sie auch in den Protokollen des Fachbereichsrats der NationalsozialistAbteilung für öffentliche Information und Kunst vom 15. Mai 1942. Dann Tobie Gödewaagen Während der Sitzung, die um eine Stellungnahme zur Zeitschrift der Kultuurkamer gebeten wurde, kam der Rat zu dem Schluss, "dass Polemik in Der Schornstein sind nicht erwünscht.'

Nur Brüning argumentierte in der Zeitschrift polemisch. Zum Beispiel wurde Henri Bruning während seiner kurzen Zeit als Redakteur angegriffen, von Chris de Graaff in dem Allgemeine Fachzeitschrift, durch George Kettmann im Das Wiegehaus Und durch Nico de Haas im Das Wiegehaus und in Sturm (das Magazin der Niederländische SS). Diese Nationalsozialisten hielten Brüning nicht für radikal genug. Darüber hinaus wurde im März 1942 die Reichskommissariat Niederlande sich Gehör verschaffen, ein kritischer Beitrag von Brüning wurde nicht berücksichtigt Der Schornstein und bestimmte Autoritäten wandten sich gegen Polemik.

Schließlich, im Mai 1942 Brünings Polemik in Der Schornstein vom Fachbereichsrat abgelehnt. In einer Sitzung des Departementsrates am 22. Mai 1942 wurde bekannt gegeben, dass Brüning von seinem Amt zurücktreten werde. Warum hat Bruning, der mit seinen Artikeln so viel Widerstand provoziert hat, an einer Zeitschrift wie . mitgearbeitet? Der Schornstein? Daraus könnte der Eindruck entstehen, er habe mit dem, was in nationalsozialistischen Kreisen geschrieben wurde, wenig gemein. Immerhin vertrat Bruning in seinen Beiträgen eine andere Sichtweise auf Individualismus, Epigonentum und Kunst für Insider.

Auch seine Herangehensweise an Simon Vestdijk war differenzierter. Dennoch gab es genügend Ähnlichkeiten zwischen Brunings Ideen und den kulturellen Ansichten der neuen Ordnung. Bruning wurde Chefredakteur von Der Schornstein wurde von einigen angegriffen, während andere ihn verteidigten. Im Februar 1942 konnte er zum Beispiel auf die Unterstützung von H. M. Klomp, alias Mein Prost, Direktor der Brief Gilde und Mitarbeiter des Lehrstuhls. Er war der Meinung, dass Bruning ein geeigneter Kandidat für die Position des Leiters der Schriftstellerabteilung der Briefgilde sei.

Produktivität während des Krieges

Brüning erscheint auf einer Dozentenliste der Nationalsozialisten Abteilung für öffentliche Information und Kunst. Basierend auf den Leseberichten von a Dozent es wurde festgestellt, ob ein Buch zur Veröffentlichung in Frage kommt – ein Dozent fungierte also als zensieren^[2].

Während der Kriegsjahre erfreute er sich einer sehr hohen Produktivität, wie die Zahl seiner Veröffentlichungen in dieser Zeit bezeugt: vorhersagen (1943), Heiliger Bund (1943), Hesekiel und andere Kriminelle (1944) und Neue Verten (1944). Die Werke Flüchtige Diskurse (1943), Elias von Cortona (1943) und Spielen Sie zwei (1943), die alle drei in Belgien gedruckt wurden, wurden laut Bruning bis zur Befreiung von den Besatzern an der Grenze festgehalten. Sein Buch Neues politisches Bewusstsein (1942), das bereits druckfertig war, durfte auch auf Anordnung der Besatzer nicht veröffentlicht werden.

1944 verfasste er die Anthologie Gesicht der Dichter zusammen, in dem sechs Gedichte von ihm vorkommen, daneben unter anderem ein Lobgesang auf die Nationalsozialisten Freiwilligenlegion Niederlande und ein antisemitisches Gedicht von Chris de Graaff sind inklusive. Im September 1944 wird Bruning günstiges Mitglied der Germanische SS in den Niederlanden.

Ideologie

Wie haben andere Schriftsteller Brunings Entscheidung für den Faschismus beurteilt? 1936 beschrieben Menno ter Braak Henri Bruning als extremer Romantiker, für den es Faschismus war eine Fortsetzung der katholischen Romantik. Ter Braak fügte hinzu: "Bruning ist keineswegs ein NSB-Mitglied, sondern Dinasoman." Mit dieser Bemerkung bezog sich Ter Braak auf die Tatsache, dass Bruning in der niederländischen Abteilung der Verdinaso. Gerard Knuvelder schreibt in diesem Zusammenhang über Henri Bruning: „Bruning war ursprünglich Mitglied des Verdinaso; Zusammen mit anderen prominenten Persönlichkeiten dieser Bewegung trat er später der N.S.B. bei, trotz seines früheren heftigen Kampfes gegen sie, teilweise in der Hoffnung, dass diese N.S.B. gestalten und kultivieren zu können.'

Ebenfalls L. de Jong beschreibt Henri Bruning als jemanden, den die akulturelle N.S.B.-Umgebung besonders genervt hat. Nach dem Krieg schrieb Henri Bruning einen Artikel in Messen, in dem er zur Position der Verdinasol-Mitglieder innerhalb des NSB anmerkte:

Die Funktion einer solchen Minderheit war längst nichts anderes, als Ferment, Sauerteig, polemischer Konter, Verteidiger einer Idee zu sein, indem man Werte rein hält. Ebenso die Dinasos während des Krieges, die zur N.S.B. gewechselt waren. und arbeitete weiterhin mit den Deutschen als ihre Pflicht. Und ich glaube nicht, dass sie sich selbst untreu geworden sind. Von der N.S.B. sie wurden verachtet, weil sie ihren Massentraum weiterhin als leer und zukunftslos ablehnten; und die Deutschen misstrauten ihnen, erstens, weil die meisten katholisch waren, und zweitens, weil sie Dietser waren.

Brüning hat mit dieser Passage teilweise seine eigene Position charakterisiert: Er wollte ein polemisches Kontra ausdrücken. Es war jedoch eine abstrakte und unpolitische Gegenerzählung, die sich auf Dissens über Themen wie Individualismus und große Kunst beschränkte. W.L.M.E. von Löwen glaubte, dass Bruning den Faschismus in einem Moment der Bewusstseinsverengung wählte. Die Konsequenzen dieser Wahl wollte Bruning jedoch schon lange bewusst tragen. Bis weit in den Krieg hinein hatte er die Vorstellung, dass von der neuen Ordnung viel zu erwarten sei. Im Oktober 1943 hielt Bruning einen Vortrag auf einer von der Briefzunft der Kultuurkamer organisierten Literaturwissenschaftlerversammlung, die später unter dem Titel Neues Lebensbewusstsein erschienen im Druck.

Am Ende dieser Broschüre schrieb Bruning:

Gehen wir nicht mit zu kleinen Erwartungen und zu kleinen Zielen in die Morgendämmerung dieses Zeitalters, sondern sind wir das, was wir in diesem Moment sein müssen: die lebensgroßen Pioniere jener germanischen Klassik, in der sich die heftigen Spannungen des Lebens in eine neue verwandeln tiefe und tief verstummte Ordnung.

1943 sang Bruning vom Lebenswillen junger Deutscher. In der Anthologie Gesicht der Dichter (1944) nahm er ein Gedicht mit . auf antisemitisch vorgeben. Im September 1944 wurde er ein günstiges Mitglied der germanischen SS in den Niederlanden.

Nach dem Krieg

Nach dem Krieg wurde er zu zwei Jahren und drei Monaten Internierung und zehn Jahren Schreibverbot verurteilt. 1954 die literarische Monatszeitschrift Messen ein Gedicht von Bruning und gibt Verleger Bert Bakker sein gezelle, das andere von. Diese Ausgabe stößt bei vielen Literaten und Buchhändlern auf Widerstand und es wird deutlich, dass sie ihre literarische Position vor 1940 nicht wiedererlangen wird. Bruning wird von etablierten literarischen Kreisen bis an sein Lebensende gemieden. Das hindert ihn nicht daran, viele Gedichtsammlungen in eigener Regie zu veröffentlichen.

1961, als Endergebnis seines religiösen Denkens (in Übereinstimmung mit Subjektive Normen und Abgelehntes Christentum) ebenfalls Gestaltungskraft und Ohnmacht der Religion / missionarisches Christentum von. Im Lotus in den Niederlanden, eine Rezeptionsgeschichte des Buddhismus in den Niederlanden, identifizieren Marcel Poorthuis und Theo Salemink Henri Bruning mit Ernst Michel als zwei "umstrittene katholische Denker", die mit dem Faschismus sympathisierten und nach dem Krieg durch ihre Sympathie für den Buddhismus auffielen, ohne sonst etwas miteinander zu tun zu haben. Bruning plädiert in seinem Buch für eine "Ökumene der Weltreligionen" und lehnt missionarische Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Kolonialismus, aber auch antikolonialen Formen der Inkulturation des Katholizismus ab. Siehe dazu das Lemma von Josef Ignaz Julius Maria Schmutzer. Poorthuis und Salemink weisen hier auf eine Ironie hin: „... dass gerade diese extremen Katholiken in den 1930er Jahren einen ‚Durchbruch‘ nach rechts erzwungen hatten, um die Hegemonie der RKSP abzuschütteln, waren auch diejenigen, die außerhalb ihrer eigenen Glaubenstradition geschaut haben."

2005 erklärt Henk van Gelre in seinem Buch Meine Neubewertung der Werte Seite an Seite mit Brüning. Ewoud Kieft hat in Das Plagiat Unter anderem wird die Rolle Brünings in der Zwischenkriegszeit ausführlich diskutiert, insbesondere in der Polemik mit Menno ter Braak und Anton van Duinkerken.

Die religiöse Evolution von Brüning

Brunings religiöse Entwicklung war ein Kampf, der seine ganze Person einbezog. Diese Entwicklung war für ihn viel wesentlicher als die im politischen Bereich. Dieser Kampf mit seinem Glauben und seinem Gewissen spiegelt sich in Brunings frühesten Schriften wieder Überarbeitung und Richtung (1933) und dann durch die Zwischenwerke – Subjektive Normen (1936), Abgelehntes Christentum (1938), Elias von Cortona (1940), Guido Gezelle, der andere (1954) und Vorläufige Motive (1954) – zu finden in seinem letzten großen Aufsatz Die Macht der Form und Ohnmacht der Religion (1961).

Eine neue Spiritualität

In diesem letzteren Werk konnte man wieder den Schriftsteller erkennen, der in den dreißiger Jahren auf der Suche nach einer authentischen religiösen Erfahrung vorschlug, dass der Katholizismus, nachdem er von der Defensive zur Offensive übergegangen war, wieder kreativ werden musste. Und dies musste es sein, so bedroht es war, von innen heraus, in seiner eigenen Offensive, durch den entkräfteten Optimismus davon hérésie des oeuvres (Häresie der Werke), jene äußeren Werke und ihre oberflächlichen Erfolge, mit denen sich ein erstarrtes und erodiertes Glaubensleben nur fortsetzen kann. Angesichts dieser lautstarken Offensive, die sich weigerte, über die wirklichen Probleme des Lebens und der Religion Rechenschaft abzulegen, und die nur eine weitere zügellose Entartung und Entwertung des Glaubenslebens zur Folge hatte, wurden Brunings Schriften zur Verteidigung einer inneren Erneuerung, einer neuen Spiritualität, einer Rückkehr des Gläubigen zu dem inneren Leben mit Christus und dem Leben mit dem Evangelium, das Ursprung, Fundament und Gestaltungskraft aller Glaubensakte ist.

Die versteckte unsichtbare Kirche

Diese Position, inspiriert durch das Leben und die Schriften aktiver Mystiker wie Franciscus, Johannes van 't Kruis, Theresa von Avila, Theresa von Lisieux, würde Bruning in den späteren religiösen Schriften dieser Jahre nicht mehr untreu sein. Die Themen, die er darin entwickeln oder vorbringen wollte, hatten ihren Ursprung und ihre Erklärung in dieser Position. Die Verteidigung einer wahren, persönlichen Glaubenserfahrung als alleinige Grundlage für einen schöpferischen Glaubensakt führte ihn in die Wirklichkeit - die große Glaubenswirklichkeit - der verborgenen unsichtbaren Kirche, der einzigen, die dort handelt oder wird, Wort, ruft die Gnade Christi an und würde im Menschen – und inmitten der Menschen – „sichtbar“ machen, wo so viele andere „Sichtbarkeiten“ sie oft nur noch tiefer verdunkelt hatten.

Die Realität des Menschen

Auch in Gestaltungskraft und Ohnmacht der Religion Brüning ließ diese und andere gewonnene Erkenntnisse nicht los; sie blieben, nicht weniger nachdrücklich präsent. Aber wo er vorher das Christentum als übernatürliches Leben aus dem Evangelium und den furchtlosen Auslegungen seiner schönsten Nachfolger durchdacht und erleuchtet hat, hat er hier das Evangelium aus der Wirklichkeit des Menschen, der menschlichen Situation, den ursprünglichen Spannungen und Grundfragen durchgedacht des natürlichen Gewissens, das seinem Wesen nach ein religiöses Gewissen ist.

Die Frage, die sich ihm mit dem Evangelium unweigerlich stellte, war die nach der Bedeutung des Evangeliums für den "schwachen und sündigen Menschen", nach der Bedeutung all jener unmöglichen, extremen Imperative, die schon zu Lebzeiten Christi so viele Er ließ sie wieder enttäuscht gehen und machte Ihm, der zum Leben der Menschen geworden war, mit Seinem Wort bittere Vorwürfe. Das christliche Glaubensleben wurde auch ein Leben neben dem Evangelium, weit entfernt von ihm, von anderen Imperativen als denen des Evangeliums, das als Gottesfrage an den Menschen dennoch das einzig Notwendige und das Wesen des Glaubensakts ausdrückt . Es war, als ob das „wörtliche“ Verständnis, das die Schrift als ihre Maxime verteidigt, nur im Hinblick auf die Worte des Letzten Abendmahls und unmittelbar darüber hinaus im Hinblick auf die Ansprüche des Evangeliums keine Gültigkeit mehr habe.

Die Mission des Christentums

Im ersten, langen Kapitel, das Brunings letztes Buch "einleitend" mit dem Titel "Das zweite Gebot" eröffnete, versuchte der Autor, die Verbindung zwischen dem "Schwachen" und dem Evangelium wiederherzustellen, ohne Schwäche zu leugnen oder die evangelischen Imperative ihrer unanfechtbaren Gültigkeit berauben. Im Gegenteil, er war sich der extremen Forderung des zweiten Gebotes Christi durchaus bewusst. Er war auch in ständiger Verteidigung gegen den Krampf und seine Unwahrheiten, die so oft die „hasserregende“ Folge davon waren, das Evangelium ernst zu nehmen. Die Schlußfolgerungen, die Brüning mit dem zweiten Gebot verband, daß Christus so männlich, mutig und kämpferisch vor uns gelebt habe, waren sehr weitreichend; sie suggerieren in dem leidenschaftlichen Ernst, mit dem er seine Umwertung des christlichen Glaubensakts vollzog, dass er mit diesem ersten Kapitel zumindest einen unerkannten Kern christlicher Religiosität offenbart hat. Aus der Realität des Schwachen eröffnete der Autor eine neue Perspektive auf das religiöse Handeln und die Sendung des Christentums in der Welt und in der Zeit.

Der Wert des nichtchristlichen religiösen Gewissens

Nach diesem Versuch des ersten Kapitels, das Wesen des Christentums zu beleuchten, wandte sich Bruning dem Problem des apostolischen Christentums, des Missionars, zu. Dort trat Brüning wieder als der Autor hervor, der von vornherein den Grundwert des nichtchristlichen Denkens erkannte - einen Wert, den er hier dem Buddhismus, dieser großen Schöpfung des "nichtchristlichen religiösen Gewissens" demonstrierte. Sie offenbarte ihm Wesentlicheres als die Schönheit und Tiefe seines wahrhaftigen Lebens, und es wurde deutlich, dass Brunings Bewunderung für diese Religion nichts mit dem zu tun hatte, was manche Kreise damals gerne als Teilhabe an einer Modeerscheinung abtaten.

Die Kirche auf dem Weg

Während dieses letzte Buch ein Versuch war, das Problem der Religiosität im Gespräch mit den religiösen Fragen seiner Zeit zu klären, gab der Autor in der Zusammenfassung des letzten Kapitels eine zutiefst durchdachte Vision von "der Kirche auf dem Weg" unter anderen Religionen, eine Vision, die, so der Autor, in Augustins schönem Wort über den Gläubigen und sein "Unterwegs" vollendet wird.

Externer Link

• Biografien, Werke und Texte Bei der Digitale Bibliothek für niederländische Literatur (dbnl)