WikiDer > История евреев в Польше до 18 века

History of the Jews in Poland before the 18th century

В история евреев в Польше до 18 века охватывает период Еврейско-польская история от его истоков, примерно до политических и социально-экономических обстоятельств, приведших к расчленению Речь Посполитая во второй половине 18 века соседними империями (смотрите также: Разделы Польши).

Ранний период: 966–1385 гг.

Первые евреи прибыли на территорию современной Польши в 10 веке. Путешествие по торговым путям, ведущим на восток к Киев и Бухара, еврейские купцы (в том числе Радханиты) также пересекли области Силезия. Один из них, дипломат и купец из Мавританский город Тортоса в Аль-Андалус, известный под своим арабским именем Ибрагим ибн Якуб был первым летописцем, который упомянул Польское государство под властью князя Мешко I. Первое фактическое упоминание евреев в польских летописях относится к XI веку. Похоже, евреи тогда жили в Гнезно, в то время капитал из Польское королевство из Династия Пястов. Некоторые из них были богатыми, владели христианскими крепостные в соответствии с феодальная система времен. Первая постоянная еврейская община упоминается в 1085 году еврейским ученым. Иегуда-ха-Коэн в городе Пшемысль.

Первая обширная еврейская эмиграция из Западной Европы в Польшу произошла во времена Первый крестовый поход (1098). Под Болеслав III Польши (1102–1139 гг.) Евреи, воодушевленные терпимым режимом этого правителя, расселились по всей Польше, в том числе через границу в Литовский территории до Киева. Болеслав, со своей стороны, признал пользу евреев в развитии коммерческие интересы своей страны. Принц Краков, Мешко III Старый (1173–1202), стремясь установить закон и порядок в своих владениях, запретил любое насилие против евреев, особенно нападения на них со стороны непослушных студентов (acy). Мальчики, виновные в таких нападениях, или их родители были вынуждены заплатить столь же большие штрафы, как и кощунственный действует.

Монеты, найденные в 1872 г. в польском селе Гленбок нести иврит надписи, предполагающие, что евреи отвечали за чеканку монет в Великой и Малой Польше в XII веке. На этих монетах есть эмблемы с надписями разных знаков; в некоторых примерах дается только имя царя или князя, например, «князь Мешко», в то время как в других добавляется фамилия, как «Мешек Благословенный» или «Справедливый». Более того, на некоторых монетах есть надписи, не имеющие прямого отношения к Польше, правящим князьям или даже к самой монете, но относящиеся к событиям чисто еврейского характера, как, например, «Радуйтесь, Авраам, Исаак, и Джейкоб";" Авраам Дачс и Авраам Печ (некоторые ученые, в том числе Максимилиан Гумплович и Авраам Фиркович, отождествлял, вероятно, ошибочно, «Печ» с хазарским титулом Бек). Подобные монеты были обнаружены в другом месте несколькими годами ранее; но из-за их необычных надписей сомнения были высказаны даже таким известным нумизматом, как Иоахим Лелевель, что касается вообще монет. Их истинная природа раскрылась только с обнаружением сокровищ Гленбока. Все надписи на монетах XII века на иврите; и они достаточно доказывают, что в то время, о котором идет речь, евреи уже завоевали доверие и известность и были довольны своей судьбой.

Раннесредневековые польские монеты с надписями на иврите

«Еврейские монетщики», - говорит Бершадский, «могли быть люди, которые приезжали в страну только изредка и с особой целью». Но среди немногих документов, датируемых второй половиной XIII века, обнаружена грамота, изданная Пршемысл II, преемник Болеслава Калишского, подтверждая предыдущее предоставление привилегий, согласно которым еврею Рупину, сыну Йошки, разрешается распоряжаться своим наследством, холмом («монтем»), расположенным недалеко от границы его имения Подгожье. Трудно предположить, что приобретение недвижимости, ее передача по наследству и дальнейшая уступка «еврейским старейшинам» Калиш и вся их община "были разрешены на основании хартии привилегий, предоставленных Болеславом Калишским еврейским иммигрантам, поскольку в хартии не упоминается ни еврейская община, ни право евреев приобретать земельную собственность". Факты ". , - говорит Бершадский, - "разъяснено грантом Пшемысл II доказать, что евреи были древними жителями Польши, и что устав Болеслава Калиша, почти устно скопированный с привилегий Оттокара из Богемии, был просто письменным одобрением отношений, которые постепенно установились и получили одобрение народа страны ». Бершадский приходит к выводу, что еще в 13 веке в Польше существовало несколько еврейских общин, важнейшей из которых была Калишская.

В начале 13 века евреи владели землей на польском языке. Силезия, Великая Польша и Куявиа, в том числе село Малый Тынец. Были также созданы еврейские общины в Вроцлав, Свидница, Глогув, Lwówek, Плоцк, Калиш, Щецин, Гданьск и Гнезно. Ясно, что к тому времени еврейские общины должны были быть хорошо организованы. Кроме того, самый ранний известный артефакт еврейского поселения на польской земле - это надгробие некоего Давида бен Сар Шалома, найденного в Вроцлав и датирован 25 av 4963, то есть 4 августа 1203 года.

Из различных источников очевидно, что в это время евреи наслаждались безмятежным миром и процветанием во многих княжествах, на которые тогда была разделена страна. В интересах торговли правящие князья предоставили еврейским поселенцам защиту и особые привилегии. Со спуском Монголы на территории Польши (1241 г.) евреи вместе с другими жителями сильно пострадали. Краков был разграблен и сожжен, другие города были разрушены, а сотни поляков, в том числе многие евреи, были взяты в плен. Когда волна вторжения отступила, евреи вернулись в свои старые дома и занятия. Они сформировали средний класс в стране, где основная часть населения состояла из помещиков (превращаясь в шляхта, уникальное польское дворянство) и крестьян, и они сыграли важную роль в продвижении коммерческих интересов страны. Денежное кредитование и использование различных государственных доходов, таких как соляные шахты, то таможняи т. д. были их важнейшими занятиями. Коренное население еще не прониклось религиозной нетерпимостью Западной Европы и жило в мире с евреями.

Общая хартия еврейских свобод

Ситуация с толерантностью постепенно изменилась. Римская католическая церковь с одной стороны, и соседними Немецкий заявляет с другой. Эмиссары Римские понтификы прибыл в Польшу в соответствии с твердой политикой; и в своих усилиях по усилению влияния католической церкви они распространяли учения, проникнутые нетерпимостью, по отношению к последователям Иудаизм. В то же время Болеслав V Польши (1228–1279), способствовал притоку немецких колонистов. Он пожаловал им Магдебургское право, и, установив их в городах, внес там элемент, который принес с собой глубоко укоренившиеся предубеждения против евреев.

Однако среди правящих князей были некоторые решительные защитники еврейского населения, которые считали присутствие последних наиболее желательным с точки зрения экономического развития страны. Видным среди таких правителей был Болеслав Благочестивый, из Калиш, Принц Великая Польша. С согласия представителей класса и высших должностных лиц в 1264 г. он издал Всеобщую хартию еврейских свобод, Статут Калиша, что четко определило положение его еврейских подданных. В хартии подробно рассматривались все стороны еврейской жизни, в частности отношения евреев со своими христианскими соседями. Руководящим принципом во всех его положениях была справедливость, а национальные, расовые и религиозные мотивы полностью исключались. Он предоставил всем евреям свободу вероисповедания, торговли и путешествий. Кроме того, все евреи под сюзеренитетом герцога находились под защитой Воевода а убийство еврея каралось смертью и конфискацией всего имущества семьи убийцы.

Но пока светский Власти пытались регулировать отношения евреев к стране в целом в соответствии с ее экономическими потребностями, духовенствовдохновленный попытками Римско-католической церкви установить свое универсальное превосходство, использовал свое влияние для отделения евреев от политического тела, стремясь исключить их как людей, опасных для церкви, из христианского общества и поместить их в позиция презираемого "секта". В 1266 г. Вселенский собор проходил в Вроцлав под председательством папского нунций Гвидо. Собор внес в церковный устав Польши ряд параграфов, направленных против евреев.

Евреям было приказано как можно быстрее избавиться от принадлежащей им недвижимости в христианских кварталах; они не должны были появляться на улицах во время церковных шествий; им разрешили иметь только один синагога в любом городе; и они были обязаны носить специальные чепцы, чтобы отличать их от христиан. Последним было запрещено под страхом отлучения приглашать евреев на пира или другие развлечения, а также запрещалось покупать у евреев мясо или другие продукты, опасаясь отравления. Кроме того, совет подтвердил правила, согласно которым евреям не разрешалось содержать христианских служителей, брать в аренду налоги или таможенные пошлины или занимать какие-либо государственные должности. На Совет Офена проведенный в 1279 году, ношение красного значка было предписано евреям, и вышеупомянутые положения были подтверждены.

Процветание в объединенной Польше: 1320–1385 гг.

Хотя католическое духовенство продолжало сеять религиозную ненависть, современные правители не были склонны принимать указы церкви, и евреям Польши долгое время были предоставлены их права. Владислав I Высокий по локотьвступивший на польский престол в 1320 г., стремился основать единый правовой кодекс по всей земле. Общими законами он обеспечил евреям безопасность и свободу и поставил их наравне с христианами. Они одевались, как христиане, в одежде, подобной одежде знати, и, как и последние, также носили золотые цепи и мечи. Царь также разработал законы о ссуде денег христианам.

Казимир III Великий хорошо относился к евреям Польши и был известен как король крепостных и евреев.

В 1334 г. Казимир III Великий (1303–1370) расширил и расширил старую хартию Болеслава, добавив Статут Вислицкого. Казимир был особенно дружелюбен к евреям, и его правление считается эпохой большого процветания для польских евреев. Его улучшенный устав был даже более благосклонен к евреям, чем Болеслав, поскольку охранял некоторые из их гражданские права в дополнение к их коммерческим привилегиям. Этот дальновидный правитель стремился использовать городское и сельское население для сдерживания растущей власти аристократия. Он рассматривал евреев не просто как ассоциацию ростовщиков, но как часть нации, в которую они должны были быть включены для формирования однородного политического тела. За свои попытки поднять народные массы, в том числе евреев, Казимир был прозван современниками «королем крепостных и евреев».

Тем не менее, в то время как большую часть правления Казимира евреи Польши наслаждались спокойствием, к его концу они подвергались преследованиям из-за Черная смерть. Резня произошла в Калиш, Краков, Глогув, и другие польские города вдоль немецкой границы, и, по оценкам, было убито 10 000 евреев. Однако по сравнению с безжалостным уничтожением их единоверцев в Западной Европе, польские евреи жили неплохо; и еврейские массы Германии бежали в более гостеприимные земли Польши, где интересы мирян все еще оставались более сильными, чем интересы церкви.

Но при преемнике Казимира Людовик I Венгрии (1370–1384), общепринята жалоба на то, что «правосудие исчезло из страны». Была предпринята попытка лишить евреев защиты закона. Руководствуясь в основном религиозными мотивами, Людовик I преследовал их и угрожал изгнать тех, кто отказывался принять христианство. Однако его короткого правления было недостаточно, чтобы свести на нет благотворную работу его предшественника; и так продолжалось до долгого правления Литовский великий князь и Король Польши Владислав II (1386–1434), что влияние церкви в гражданских и национальных делах увеличивалось, и гражданское положение евреев постепенно становилось менее благоприятным. Тем не менее, в начале правления Владислава евреи по-прежнему пользовались широкой защитой закона.

Эпоха Ягеллонов: 1385–1572 гг.

Гонения 1385–1492 гг.

В результате брака Владислав II Ягелло к Ядвига, дочь Людовик I Венгрии, Литва была объединились с Королевством Польским. При его правлении начались первые массовые преследования евреев в Польше, и король не предпринял никаких действий, чтобы остановить эти события. Было сказано, что евреи Познань побудил бедную христианку воровать у Доминиканский порядок «три воинства», которые они «осквернили», и что, когда эти воинства начали истекать кровью, евреи бросили их в канаву, после чего произошли различные «чудеса». Когда сообщили об этом предполагаемом «осквернении», Епископ Познанский приказал евреям ответить на обвинения. Женщина обвинила раввин Познани похитили хозяев, и тринадцать старейшин еврейской общины стали жертвами суеверного гнева народа. После длительных пыток на стойке все они были сгорел на костре. Кроме того, на евреев Познани был наложен постоянный штраф, который они должны были ежегодно платить доминиканцам. Этот штраф строго собирался до 18 века. Преследование евреев было вызвано не только религиозными мотивами, но и экономическими причинами, поскольку евреи получили контроль над некоторыми отраслями торговли и бюргерызавидуя их успеху, они так или иначе хотели избавиться от своих неугодных конкурентов.

Те же мотивы были ответственны за бунт Краков, подстрекаемый фанатичным священником Будек в 1407 году. Первая вспышка была подавлена городскими магистратами; но через несколько часов его возобновили. Было уничтожено огромное количество собственности; было убито много евреев; и их дети крестились. Чтобы спасти свою жизнь, ряд евреев приняли христианство. Реформаторское движение Чешский Гуситы усиление религиозного фанатизма; и последовавшие реакционные меры распространились на Польшу. Влиятельный польский архиепископ Николас Тронба, после его возвращения из Совет Калиша (1420 г.), которым он председательствовал, побудил польское духовенство подтвердить все антиеврейские законы, принятые на соборах Вроцлав и Офен, и который до того времени проводился редко. В дополнение к своим предыдущим инвалидность, евреи были теперь вынуждены платить налог в пользу церквей на территориях, где они проживали, но «в которых должны проживать только христиане».

В 1423 году король Владислав II издал указ, запрещающий евреям ссужать деньги на банкнотах. В его правление, как и в правление его преемника, Владислав III, древние привилегии евреев были почти забыты. Евреи безуспешно взывали к Владислав II для подтверждения своих старых уставов. Духовенство успешно выступило против возобновления этих привилегий на том основании, что они противоречат каноническим правилам. Для этого даже распространился слух о том, что хартия, которую, как утверждалось, была дарована евреям Казимиром III, была подделкой, поскольку католический правитель никогда не предоставил бы полные гражданские права «неверующим».

Казимир IV Ягеллонский подтвержденные и расширенные еврейские хартии во второй половине 15 века

Козни духовенства были проверены Казимир IV Ягеллонский (1447–1492). Он с готовностью продлил хартию, подаренную евреям Казимиром Великим, оригинал которой был уничтожен во время пожара, опустошившего Познань в 1447 году. Еврейской делегации из общин Познани, Калиш, Серадз, Ленчица, Брести Владиславов, который обратился к нему с просьбой о продлении срока действия хартии, он сказал в своем новом гранте: «Мы желаем, чтобы евреи, которых мы защищаем особенно ради наших собственных интересов и интересов королевской казны, чувствовали себя удовлетворенными во время наше процветающее правление ". В подтверждение всех прежних прав и привилегий евреев: свобода проживания и торговли; судебная и коммунальная автономия; неприкосновенность личности и собственности; и защита от произвольных обвинений и нападений; устав Казимира IV был решительным протестом против канонических законов, которые недавно были продлены для Польши Советом Калиш, а для всего католического мира Диета Базеля. Более того, хартия разрешала большее взаимодействие между евреями и христианами и освобождала первых от юрисдикции церковных судов. Сильную оппозицию вызвала либеральная позиция короля по отношению к евреям, которую выразили лидеры клерикальной партии.

Неоднократные призывы духовенства и разгром польских войск Тевтонские рыцари, которое духовенство открыто приписывало «гневу Божьему» из-за того, что Казимир пренебрег интересами церкви и его дружеским отношением к евреям, наконец, побудило короля согласиться с предъявленными требованиями. В 1454 г. Устав Нешавы был выпущен, что дало много привилегий шляхта и включала отмену древних привилегий евреев, «противоречащих божественному праву и законам страны». Торжество клерикальных сил вскоре почувствовали иудеи. Население поощрялось нападать на них во многих польских городах; евреи Кракова снова пострадали больше всех. Весной 1464 года еврейские кварталы города были опустошены толпой, состоящей из монахов, студентов, крестьян и мелкой знати, которые организовали новый крестовый поход против Турки. Было убито более тридцати евреев и разрушено много домов. Подобные беспорядки произошли в Познани и других местах, несмотря на то, что Казимир оштрафовал краковские магистраты за непринятие строгих мер для подавления предыдущих беспорядков.

Приток евреев, спасающихся от преследований: 1492–1548 гг.

Политика правительства в отношении евреев Польши не была более терпимой при сыновьях и преемниках Казимира. Иоанн I Альберт (1492–1501) и Александр Ягеллонский (1501–1506). Иоанну I Альберту часто приходилось решать местные споры между еврейскими и христианскими купцами. Таким образом, в 1493 году он скорректировал противоречащие друг другу претензии еврейских купцов и горожан. Lwów о праве свободной торговли в городе. Однако в целом он не был дружелюбен к евреям. То же самое можно сказать и об Александре Ягеллонском, который изгнал евреев из Великое княжество Литовское в 1495 году. В определенной степени на него несомненно повлияло изгнание евреев из Испании (1492 г.) ( Указ Альгамбры), который был ответственен также за усиление преследований евреев в Австрия, Богемия, и Германия, и тем самым стимулировали еврейскую эмиграцию в сравнительно более терпимую Польшу. По разным причинам Александр разрешил возвращение евреев в 1503 году и в период, непосредственно предшествующий Реформация число евреев в Польше быстро росло из-за антиеврейской агитации в Германии. Действительно, Польша стала признанным убежищем для изгнанников из Западной Европы; и в результате вступление в ряды польского еврейства сделало его культурным и духовным центром еврейского народа. Это, как было предложено Еврейский историк Дубнов, стало возможным при следующих условиях:

Еврейское население Польши в то время было больше, чем в любой другой европейской стране; евреи пользовались обширной общинной автономией, основанной на особых привилегиях; в своей экономической жизни они не ограничивались чисто второстепенными занятиями, как их западные единоверцы; они занимались не только мелкой торговлей и ссудой, но вели также важную экспортную торговлю, сдавали в аренду государственные доходы и большие поместья, занимались ремеслами и, в определенной степени, сельское хозяйство; в вопросе проживания они не ограничивались гетто, как и их немецкие собратья. Все эти условия способствовали развитию в Польше независимой еврейской цивилизации. Благодаря своей социальной и судебной автономии, польская еврейская жизнь получила возможность свободно развиваться в соответствии с национальными и религиозными традициями. В раввин стал не только духовным наставником, но и членом общинной администрации Кахал, а гражданский судья, и авторитетный толкователь Закона. Раввинизм здесь была не мертвая буква, а руководящая религиозно-судебная система; для раввинов, рассматривающих гражданские, а также некоторые уголовные дела на основании Талмудический законодательство.

Польские евреи оказались вынужденными прилагать все больше усилий для укрепления своего социального и экономического положения и завоевания благосклонности короля и знати. Конфликты между различными партиями, купцами, духовенством, малым и высшим дворянством позволили евреям выстоять. Противостояние христианских купцов и духовенства уравновешивалось поддержкой знати (шляхта), которые получали определенные экономические выгоды от деятельности евреев. Посредством nihil novi конституция 1505 г., утвержденная Александром Ягеллонским, Szlachta Диеты получили право голоса во всех важных национальных делах. В некоторых случаях еврейские купцы, подвергавшиеся давлению со стороны более мелкой знати, пользовались защитой со стороны царя, так как они были важным источником королевских доходов.

Золотой век при Сигизмунде и Сигусмунде II

Самый процветающий период в жизни польских евреев начался с царствования Сигизмунд I (1506–1548). В 1507 году король сообщил властям Lwów что до дальнейшего уведомления его еврейские граждане, ввиду понесенных ими потерь, должны оставаться в покое и обладать всеми своими древними привилегиями (Русско-Еврейский Архив, iii.79). Его щедрое отношение к своему врачу Якову Исааку, которого он сделал членом дворянства в 1507 г. свидетельствует о его либеральных взглядах.

Но в то время как сам Сигизмунд был побужден чувством справедливости, его придворные пытались использовать в своих личных интересах противоречивые интересы различных классов. Вторая жена Сигизмунда, итальянка по рождению Королева Бона, продал государственные должности за деньги; и ее любимый Воевода (губернатор) Кракова, Петр Кмита, принято взятки с обеих сторон, обещая продвигать интересы каждой на Сейм (Польский парламент) и с королем. В 1530 г. еврейский вопрос был предметом жарких дискуссий в сейме. Были некоторые делегаты, которые настаивали на справедливом обращении с евреями. С другой стороны, некоторые зашли так далеко, что потребовали изгнания евреев из страны, в то время как другие хотели ограничить их коммерческие права. Сейм 1538 г. Петркув-Трыбунальский разработал серию репрессивных мер против евреев, которым было запрещено заниматься сбором налогов и арендовать поместья или правительственные доходы, «это противозаконно Божьему закону, чтобы эти люди занимали почетные должности среди христиан». Торговые занятия евреев в городах были переданы под контроль враждебных властей, в то время как в деревнях евреям было запрещено торговать вообще. Сейм также возродил средневековый церковное право принуждение евреев носить отличительный значок.

Сигизмунд II Август (1548–1572) в основном следовал толерантной политике своего отца. Он подтвердил древние привилегии польских евреев и значительно расширил и укрепил автономию их общин. Указом от 13 августа 1551 г. евреи Великая Польша снова получили разрешение избрать главный раввин, который должен был действовать как судья по всем вопросам, касающимся их религиозной жизни. Евреи, отказывающиеся признать его власть, подлежали штрафу или наказанию. отлучение; а те, кто отказывается уступить последнему, могут быть казнены после того, как властям будет сообщено об обстоятельствах. Имущество непокорных должно было быть конфисковано и передано в королевскую казну. Главный раввин был освобожден от власти воевода и другие чиновники, в то время как последние были обязаны помогать ему в обеспечении соблюдения закона среди евреев.

Благосклонное отношение короля и просвещенной знати не могло предотвратить растущую враждебность к евреям в определенных частях королевства. В Реформация движение стимулировало антиеврейский крестовый поход католического духовенства, которое яростно проповедовало против всех "еретики": Лютеране, Кальвинисты, и евреи. В 1550 г. папский нунций Алоис Липомано, который был известен как преследователь Неохристиане в Португалии был делегирован в Краков для укрепления католического духа среди польской знати. Он предупредил Короля о бедах, связанных с его терпимым отношением к различным неверующим в стране. Видя, что польская знать, среди которой Реформация уже прочно укоренилась, мало любезно относилась к его проповедям, он инициировал кровавый навет в городе Сохачев. Сигизмунд указал, что папские буллы неоднократно заявлял, что все подобные обвинения безосновательны; и он постановил, что впредь любой еврей, обвиняемый в совершении убийства в ритуальных целях или в похищении хозяина, должен предстать перед его собственным судом во время заседаний сейма. Сигизмунд II Август также предоставил евреям автономию в вопросе общинного управления и заложил основу власти Кахал.

В 1569 г. Люблинская уния Литва укрепила свои связи с Польшей, как и предыдущий личный союз мирно превратился в уникальный федерация из Речь Посполитая. Смерть Сигизмунда Августа (1572 г.) и, таким образом, прекращение Династия Ягеллонов потребовал выборы его преемника выборным корпусом всего дворянства (шляхта). Вовремя междуцарствие шляхта прошла Варшавская Конфедерация акт, который гарантировал беспрецедентный религиозная терпимость всем гражданам Содружества. Между тем соседние государства были глубоко заинтересованы в выборах, каждое надеялось застраховать выбор своего кандидата. Папа стремился обеспечить избрание католика, чтобы влияние Реформации не стало преобладающим в Польше. Екатерина Медичи энергично боролась за избрание сына Генрих Анжуйский. Но, несмотря на все интриги в различных судах, решающим фактором на выборах было влияние Соломон Ашкенази, а затем отвечал за иностранные дела из Османская империя. Был избран Генрих Анжуйский, что вызывало глубокую озабоченность у либеральных поляков и евреев, поскольку он был печально известным вдохновителем Резня в день святого Варфоломея. Поэтому польское дворянство заставило его подписать Генрицианские статьи и pacta conventa, гарантируя религиозную терпимость в Польше, как условие принятия престола (эти документы впоследствии будут подписаны каждым вторым избранным польским королем). Однако вскоре после нескольких месяцев правления в Польше Генрих тайно бежал во Францию, чтобы унаследовать от своего умершего брата. Карл IX на французском престоле.

Речи Посполитой: 1572–1795 гг.

Еврейское образование и культура в период раннего Речи Посполитой

Ешивы были созданы под руководством раввинов в наиболее известных общинах. Такие школы официально назывались гимназия, а их главные раввины как ректоры. Важные ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии возникли в первой четверти XVI века. В 1530 г. иврит Пятикнижие (Тора) был напечатан в Кракове; а в конце века еврейские типографии этого города и Люблин издал большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост Талмудический получение стипендии в Польше совпало с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии развитие образования было полностью односторонним и соответствовало талмудическим принципам. Однако есть исключения, когда еврейская молодежь стремилась получить светское образование в европейских университетах. Образованные раввины стали не просто толкователями Закона, но также духовными советниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет вынудил общинных лидеров познакомиться с трудными вопросами Еврейский закон. Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось в семье, в школе и в синагоге.

Синагога в Заблудлуве, построенная в конце 17 века.

В первой половине XVI века семена талмудических знаний были перенесены в Польшу из Богемии, особенно из школы Джейкоб Поллак, создатель Pilpul («резкое рассуждение»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров изучения Талмуда в Польше. Он жил и умер в Люблине, где был главой ешивы, которая произвела на свет раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны, Израиль, стал раввином Люблина после смерти своего отца и учеником Шахны. Моисей Иссерлес (известный как ReMA) (1520–1572) завоевал международную репутацию среди евреев как соавтор Шулхан Арух, («Свод еврейских законов»). Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) Люблинский также пользовался широкой репутацией среди своих единоверцев; и власть обоих была признана евреями по всей Европе. Среди знаменитых учеников Иссерлеса следует отметить Дэвид Ганс и Мордехай Яффе, последний из которых учился также у Лурии. Другим выдающимся ученым-раввином того периода был Элиэзер б. Элайджа Ашкенази (1512–1585) из Краков. Его Маасе ха-Шем (Венеция, 1583) проникнута духом моральной философии Сефардский школа, но чрезвычайно мистична. В конце работы он пытается предсказать наступление Еврейский мессия в 1595 г., основываясь на своих расчетах на Книга Даниила. Такие мессианские мечты нашли почву для восприятия в нестабильных религиозных условиях того времени. Новая секта Социнианцы или же Унитарианцы, который отрицал Троица и который, следовательно, стоял рядом с Иудаизм, имел среди своих лидеров Симон Будный, переводчик Библия на польский, и священник Мартин Чехович. Горячие религиозные споры были обычным явлением, и в них участвовали еврейские ученые. В то же время Каббала закрепился под защитой Раввинизм; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис посвятили себя его изучению. В мистика домыслы каббалистов подготовили почву для Саббатианство, и еврейские массы стали еще более восприимчивыми к великим бедствиям, постигшим евреев Польши в середине 17-го века, таким как Казак Хмельницкое восстание против Польши в 1648–1654 гг.

Начало упадка

Стивен Батори (1576–1586) был избран королем Польши; и он оказался одновременно терпимым правителем и другом евреев. 10 февраля 1577 г. он отправил приказ магистрату Позна направляя его на предотвращение классовых конфликтов и поддержание порядка в городе. Однако его приказы были бесполезны. Через три месяца после его манифеста в Познани произошел бунт. Политические и экономические события в течение 16 века вынудили евреев создать более компактную общинную организацию, и это отделило их от остального городского населения; действительно, хотя, за редким исключением, они не жили в отдельных гетто, они, тем не менее, были достаточно изолированы от своих христианских соседей, чтобы считаться чужими. Они проживали в больших и малых городах, но не имели отношения к муниципальной администрации, их собственными делами управляли раввины, старейшины и дайяны, или религиозные судьи. Эти условия способствовали укреплению Кахал организации. Конфликты и споры, однако, стали частым явлением и привели к созыву периодических раввинских съездов, которые были ядром центрального учреждения, известного в Польше с середины 16 до середины 18 века, как Совет Четырех Земель.

Под властью Сигизмунд III Ваза, привилегии всех некатоликов в Речи Посполитой были ограничены.

Католическая реакция, которая с помощью Иезуиты и Совет Трента распространился по Европе, наконец, до Польши. Иезуиты и контрреформация нашел мощного защитника в преемнике Батори, Сигизмунд III Ваза (1587–1632). Под его властью "Золотая свобода"польской шляхты постепенно извращалось; правительство liberum veto подорвал авторитет Сейм; и была подготовлена почва для вырождения уникальных демократия и религиозная терпимость Содружества к анархии и нетерпимости. Однако умирающий дух республика (Rzeczpospolita) был все еще достаточно силен, чтобы несколько сдержать разрушительную силу иезуитизма, который при абсолютной монархии, как и в Западной Европе, привел к решительным антиеврейским мерам, подобным тем, которые были приняты в Испании. Однако в Польше иезуиты были ограничены только пропаганда. Таким образом, в то время как католическое духовенство было опорой антиеврейских сил, король, вынужденный Протестантский шляхта, оставалась по крайней мере на вид защитником евреев. Тем не менее, ложные обвинения евреев в ритуальных убийствах повторялись все чаще и принимали «зловещий инквизиционный характер». Папские буллы и древние хартии привилегий обычно мало помогали в защите. Непростые условия сохранялись во время правления сына Сигизмунда, Владислав IV Ваза (1632–1648).

Казачье восстание

В 1648 году Содружество было опустошено несколькими конфликтами, в которых Содружество потеряло более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Во-первых, Хмельницкое восстание когда Богдан Хмельницкийс Казаки уничтожил десятки тысяч евреев и поляков в восточных и южных районах, которые он контролировал (сегодня Украина). Записано, что Хмельницкий сказал людям, что поляки продали их в рабство «в руки проклятых евреев». Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смертность от болезней и Ясыр (плен в Османская империя).

Тогда некомпетентная политика избранных Дом Васы короли поставили ослабленное государство на колени, поскольку оно было захвачено Шведская Империя в том, что стало известно как Всемирный потоп. Собственно Польское королевство, которое до сих пор мало пострадало ни от Хмельницкого восстания, ни от повторяющегося вторжения русских и Османы, теперь стал ареной ужасных волнений (1655–1658). Карл X Швецииво главе своей победоносной армии захватил Польшу; а вскоре и вся страна, включая города Краков и Варшава, был в его руках. Евреи Большой и Маленькая Польша оказались разорванными между двумя сторонами: те из них, кого пощадили Шведы подверглись нападению поляков, которые обвинили их в пособничестве врагу. Польский генерал Стефан Чарнецкийв своем бегстве от шведов опустошил всю страну, через которую прошел, и беспощадно обращался с евреями. Польские партизанские отряды одинаково строго относились к непольцам. Более того, ужасы войны усугублялись мор, а евреи и горожане из районов Калиш, Краков, Познань, Петркув, и Люблин погиб в массовом порядке мечом осадных армий и чумы. Некоторые еврейские писатели того времени были убеждены, что дом и защита, которыми евреи долгое время пользовались в Польше, были потеряны для них навсегда.

Некоторые из этих опасений оказались необоснованными. Как только волнения прекратились, евреи начали возвращаться и восстанавливать свои разрушенные дома; и хотя верно то, что еврейское население Польши уменьшилось и обеднело, оно все же было более многочисленным, чем еврейские колонии в Западной Европе. Польша оставалась духовным центром Иудаизм; и замечательная жизнеспособность евреев проявилась в том, что за сравнительно короткое время им удалось оправиться от своих ужасных испытаний. король Иоанн II Казимир (1648–1668) стремился компенсировать бедным людям их страдания и потери, о чем свидетельствует указ о предоставлении евреям Кракова права на свободную торговлю (1661); аналогичные привилегии, вместе с временным освобождением от налогов, были предоставлены многим другим еврейским общинам, которые больше всего пострадали от русско-шведского вторжения. Преемник Джона Казимира, король Михаил Корибут Вишневецкий (1669–1673), также предоставил евреям некоторые привилегии. Частично это произошло благодаря усилиям Моисея Марковица, представителя еврейских общин Польши. Героический король Иоанн III Собеский (1674–1696) в целом очень благосклонно относился к евреям; но духовенство и католическая знать осуждали такое дружелюбие к "неверные."

Navigation