WikiDer > Святой колодец - Википедия

Holy well - Wikipedia
Для мест с похожими названиями см. Холивелл (значения).
Сенбернар хорошо в Stockbridge недалеко от Эдинбурга в 1800 году.[1]
Колодец Святой Бригиты, возле Buttevant, Графство Корк, Ирландия
Колодец Святого Орана, Оранмор, Графство Голуэй, Ирландия.

А святой колодец или же священный источник это Что ж или же весна или другой небольшой водоем, почитаемый либо в Христианин или же язычник контекст, иногда и то, и другое. Период, термин святой колодец обычно используется для обозначения любого источника воды ограниченного размера (т. е. не озера или реки, но включая бассейны, природные источники и выходы), что имеет определенное значение для фольклор области, где он расположен, будь то в форме определенного имени, связанного легенда, приписывание воде целебных качеств через сверхъестественный присутствие духа-хранителя или христианского святой, или церемония или же ритуал по центру колодца. В христианских легендах часто говорится, что вода была вызвана действием святого, что является знакомой темой, особенно в агиография из кельтская святые.

Номенклатура и этимология

Период, термин Heligewielle по происхождению Англосаксонский топоним, привязанный к конкретным источникам в ландшафте;[2] его нынешнее использование возникло благодаря ученым-фольклористам, антиквары, и другие писатели, обобщающие те фактические «Святые колодцы», которые сохранились до наших дней. Иногда используется термин «святая дыра».[3] Условия 'дыра' и 'святой' находятся этимоны.

Культура и представительство

Священные колодцы в различных формах встречаются в таком большом разнообразии культур, религиозных сред и исторических периодов, что обычно считается, что почитание источников воды является универсальным человеческим инстинктом.[4] Однако фрагментарный характер свидетельств и исторические различия между культурами и народами очень затрудняют обобщение. Хотя существует несколько национальных исследований священного колодца и истории, в основном сосредоточенных на Ирландия и Британские острова, есть потребность в дополнительной работе по изучению других регионов.

Самая ранняя работа, специально посвященная святым колодцам, - Филип Диксон Хардис Святые колодцы Ирландии (1836), а Протестантский атаковать Католик обряды у ирландских колодцев, носящих имена христианских святые, или иначе считается священным. К концу 19 века этот термин приобрел свое нынешнее значение: Роберт Чарльз Хоуп Легендарная история Святых колодцев Англии (1893), первое общее обследование такого рода, включало ряд названных колодцев, которые не были посвящены святым (а также некоторые реки и озера, связанные с фольклором, как Хоуп упомянул в подзаголовке).

Экзегезис

В древняя Греция и Рим, а нимфея или же нимфа (Греческий: νυμφαίον), был памятник посвященный нимфы, особенно пружины.

В Англии примеры почитания колодцев и источников встречаются в разные исторические периоды. Средневековый путешественник Уильям Вустерский видел в пещере «святое отверстие или колодец» Вуки (Сомерсет), место проживания людей в Палеолит эпохи и исток реки, которая была местом ритуальной деятельности.[3] Близость названных источников к Неолит или же Железный век памятники, такие как Swallowhead Springs, недалеко от Силбери Хилл (Уилтшир) или Святой Колодец возле холма Тадмартон (Оксфордшир), говорит о том, что почитание таких сайтов продолжалось без перерыва. Существует множество доказательств важности колодцев и источников в Римский и субримский период, а не только в храмовых комплексах, таких как Ванна (Сомерсет), Чедворт (Глостершир),[5] и Блансдон Ридж (Уилтшир)[6] в центре которых находятся лечебные источники, но есть множество небольших участков, а также колодцы и ритуальные шахты, используемые для суеверный и субрелигиозные ритуалы.[7]

Святой Инанс Колодец, Ирвин, Шотландия, датируется 839 годом нашей эры.

Христианство сильно повлияло на развитие святых колодцев в Европа и Средний Восток. Кроме источника, исходящего от посоха Моисея и Колодца Беэр-Шева, в еврейском и христианском фольклоре уже упоминалось несколько мест, в том числе Моисей'хорошо рядом Гора Небо, которую посетила монахиня четвертого века Эгерия и многие другие паломники. Ул. Афанасий'Жизнь св. Антоний, написанная около 356–62 гг., упоминает колодец, созданный пустынным отшельником Антонием. Неясно, сколько христианских святых колодцев могло быть там, поскольку записи очень фрагментарны и часто колодец появляется только один раз, поэтому невозможно сказать, когда почитание к нему началось и когда оно прекратилось, кроме Реформация Англия, например, вероятно, владела несколькими сотнями. Поскольку они были тесно связаны с культами святых, многие колодцы в странах, перешедших в протестантские формы христианства, вышли из употребления и были потеряны. Walsingham (Норфолк) являясь хорошим примером, который, будучи неотъемлемым элементом паломничества к святыне Дева Мария в деревне, исчез полностью. Тем не менее, именно этот священный колодец в Англиканский храм Богоматери Уолсингема был восстановлен недалеко от первоначального места, и его вода известна своими выздоровление свойства, что сделало его популярным местом христианских религиозное паломничество.[8] Посещение колодцев в лечебных и развлекательных целях не исчезло полностью, так как курорты вошел в моду в 17 веке и позже. В итоге антиквары (с 17 века) и фольклористы (с 19 века) начали обращать внимание на священные колодцы и фиксировать их сохранившиеся традиции.[9]

Более сотни святых колодцев существует в Корнуолл, каждый из которых связан с определенным святым, хотя и не всегда таким же, как посвящение церкви.[10][11]

Несколько святых колодцев сохранились в индюк, называется аязьма в турецкий, из Греческий ἁγίασμα (агиазма), буквально «святость». Примеры агиасматы находятся в Церковь Святой Марии Весны и Церковь Святой Марии Влахернской, оба расположены в Стамбул.

Историографические споры

Дупат Велл в 1912 году.[12]

В Протестантские реформаторы XVI века часто предполагали, что средневековые католические обычаи воплощали в себе сохранившиеся остатки язычник религиозные обряды и так думали о святых источниках.[13] Это повлияло на мировоззрение тех, кто позже пришел изучать традиции святых источников. Пионеры фольклористики считали, что записываемые ими обычаи и легенды были искаженными версиями языческих обрядов и мифов. Таким образом, стало нормой начинать любое описание святых источников с утверждения, что христианская церковь позаимствовала их у язычников и заменила языческих богов христианскими святыми, чтобы более плавно склонить людей к новой религии.

Одним из первых энтузиастов святых колодцев в наше время был Неоязычник движение, для которого колодцы были частью 'загадки земли'учиться вместе с лей-линии и древние памятники; Мнение о том, что христиане «украли» святые колодцы у языческих религий, вполне соответствовало их позиции.[14] Журналы Дерево и вода и Мейн Мамвро, среди прочего, помогли сформировать этот подход. В начале и середине 1990-х эта точка зрения подвергалась все более серьезным нападкам, завершившимся публикацией Рональд Хаттонс Языческие религии древних британских островов (1991), который утверждал, что доказательства того, что составляло дохристианские британские религиозные практики, определенно вне римско-британских времен, были почти нулевыми.[15] Что касается самих колодцев, то на страницах Источник, журнал священных колодцев под редакцией Роя Фрая и бывшего Бенедиктинский монах Тристан Грей-Халс. Ряд статей в журнале бросил вызов давним мифам об истории священного колодца, и редакторы опубликовали обмен мнениями между авторами и Шерил Страффон, редактором журнала «Загадки земли Корнуолл». Мейн Мамвро, о доказательствах предполагаемой связи определенного корнуоллского колодца с ирландской богиней Бриджид.[16] Эко-языческое движение в значительной степени приняло новый историографический подход,[нужна цитата] но иногда публикуются и более старомодные отчеты о святых колодцах, например, Гэри Варнер. Священные источники (2002).

Связанный аргумент касался природы влияния Кельты о культе колодца. Покойный Francine Nicholson, независимый студент Celtica, энергично выступал и спорно, что кельты имели уникальную чувствительность к священным колодцам, но никогда не разрабатывали это в каких-либо опубликованные работах.[17]

Совсем недавно радикально настроенные ученые начали сомневаться в единстве концепций, навязанных термином «святой колодец». В статье в Журнал живой весныДжереми Харт проводит различие между ранними англосаксонскими «святыми колодцами» и обращенными в христианство в позднем средневековье и утверждает, что «кроме того, что они почитаются и мокрые, у них мало общего»; Харт также подчеркнул, что ограниченные данные могут означать, что ученые значительно переоценивают количество святых колодцев, которые были активными в любой момент времени.[18]


Возрождение современного интереса

Колодец Святого Петра в Хустине в Шотландии. Редкий шотландский хорошо покрытый.

В некотором смысле восстановление святых колодцев началось почти сразу после того, как они пришли в упадок, поскольку некоторые из них стали предметом антикварного интереса, а некоторые были превращены в садовые элементы и использовались в других декоративных целях. Однако в более современное время колодцы были восстановлены как выражение интереса к прошлому, иногда из романтичный или религиозные мотивы, но в основном как утверждение преемственности с историей конкретного сообщества. Хорошим примером является колодец Святого Осифа в Bierton (Бакингемшир), «восстановлен» (и в процессе полностью перестроен) Приходским советом в рамках маркировки проекта Миллениум Год 2000.[19]

Самые активные святые источники в Великобритании - это те, которые связаны с христианскими источниками. паломничества, в Уолсингеме, Fernyhalgh (Ланкашир) и Holywell (Уэльс) или популярные туристические объекты (Бат, Сомерсет). В Чаша колодец в Гластонбери (Сомерсет) находится в центре Неоязычник- и Нью Эйдж-ориентированный духовно-ретритный центр. Однако другие колодцы часто посещают неофициально, по религиозным или туристическим причинам. Новые формы почитания святого колодца продолжают появляться снова и снова, как известно, так называемый Источник Тройная Богиня в Minster-in-Sheppey (Кент).[20] В 2001 году археологическая телепрограмма Channel 4 Команда времени был ответственен за разоблачение печально известной археологической подделки Llygadwy, на месте предполагаемого священного колодца.[21]

Историографически публикация Джанет и Колина Борд Священные воды (1985) оказал большое влияние на возрождение интереса к истории и фольклору священных источников в Великобритании. В этом же году основан журнал. Источник пользователя Mark Valentine. Попытки вести регулярный журнал для изучения священных источников были ошибочными (Источник пользовались двумя запусками в 1985–89 и 1994–98 годах, а у веб-сайта Living Spring на сегодняшний день было только два выпуска), но публикации на таких веб-сайтах, как The Megalithic Portal, показывают, что интерес к этой категории древних мест по-прежнему велик. Некоторые художественные произведения добавили этого современного интереса. Одно из самых известных существ Святой колодец (2007) писателем и современным исполнителем народных песен Колином Макферсоном, который также записал одноименную песню в 2013 году.[22] и совсем недавно еще одна песня 'Remembering The Holy Well' (2020)[23] - и кто утверждает, что в центре этих работ - настоящий древний святой колодец.[24]

Сохранение наследия

Священные колодцы, которые часто не обозначены на картах и ​​не выделяются археологическими особенностями, представляют собой исключительно уязвимую категорию древних памятников. Они продолжают теряться для сельское хозяйство, дренажные работы, развитие или запущенность. Недавние примеры включают:

Галерея

Различные святые колодцы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стоддарт, Джон (1800), Замечания о местном пейзаже и манерах в Шотландии. Лондон: Уильям Миллер. Vol. 1, облицовка п. 1.
  2. ^ Дж. Харт, "Холи-Уэллс и другие дырявые места", Журнал живой весны, 1, 2000.
  3. ^ а б А. Росс, Языческая кельтская Британия (Лондон: РКП), 1967, 107; Вилли Ворцестре, Маршрут, изд. Дж. Харви (Oxford: Clarendon), 1981, стр. 290-291.
  4. ^ например Дж. И К. Борд, Священные воды (Лондон: Гранада), 1985, стр. 1-3.
  5. ^ Журнал живой весны 2, 2002.
  6. ^ Архивы Wells and Spas, Великобритания: Jiscmail, май 1999 г., в архиве из оригинала 2007-09-27.
  7. ^ Меррифилд Р. (1987) Археология ритуала и магии. Лондон: Бэтсфорд; С. 23–50.
  8. ^ Барнс, Филип (2017). Потоки целительной благодати. Обзор Walsingham. С. 12–13.
  9. ^ Ратту, Дж. (1995) Живой поток Вудбридж: Бойделл, главы 7, 8 и 9.
  10. ^ Дженнер, Генри (1925) «Святые колодцы Корнуолла». В: Путеводитель по церкви Корнуолла. Труро: Блэкфорд; С. 249-257.
  11. ^ Квиллер-Кушетка, Мэйбл И Лилиан (1894) Древние и святые колодцы Корнуолла. Лондон: Час. Дж. Кларк.
  12. ^ Уолл, Дж. Чарльз (1912), Подъезды и шрифты. Лондон: Wells Gardner & Darton; п. 180.
  13. ^ Кэрролл, Майкл П. (29 декабря 2010 г.). Американские католики в протестантском воображении: переосмысление академического изучения религии. JHU Press. п. 1878 г. ISBN 9781421401997.
  14. ^ J. Rattue, Живой поток (Вудбридж: Бойделл), 1995, Глава 9.
  15. ^ Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие. Б. Блэквелл. ISBN 9780631172888. Получено 25 марта 2017.
  16. ^ "В поисках колодца невесты". people.bath.ac.uk. В архиве из оригинала от 24.01.2017.
  17. ^ Архивы WELLS-AND-SPAS - январь 2003 г. (№ 23) В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine.
  18. ^ Harte, op. Cit. В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine.
  19. ^ J. Rattue, Святые колодцы Бакингемшира (Хай Уиком: Умбра), 2003, стр. 31-32.
  20. ^ Священные воды В архиве 2007-06-07 на Wayback Machine.
  21. ^ Канал 4 - Команда времени В архиве 2011-02-27 на Wayback Machine.
  22. ^ "The Holy Well", Колин Макферсон, 2013, ссылка на песню Spotify; доступ 18 ноября 2020 г.
  23. ^ "Remembering The Holy Well", Колин Макферсон, 2020, ссылка на песню Spotify; доступ 18 ноября 2020 г.
  24. ^ | «Комментарии автора» на сайте издателя; доступ 20 ноября 2020 г.
  25. ^ Скивова, П. Фингальские святые колодцы. Swords, Дублин: Библиотеки округа Фингал, 2005 г., стр. 62-63.

дальнейшее чтение

  • Борд Дж. И К. 1985. Священные воды. Лондон: Гранада.
  • Дюмезиль, Жорж. 1970. Архаическая римская религия, I. Пер. Крапп П. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Harte, J. 2000. Holey Wells и другие Holey Places. Журнал живой весны 1.
  • Лефевр, Эккард. 1988. Plinius-Studien: IV: Die Naturauffassung in den Beschreibungen der Quelle am Lacus Larius (4,30), des Clitumnus (8,8) и des Lacus Vadimo (8,20). Гимназия 95: 236-269.
  • Нинк, М. 1960. Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. Eine symbolgeschichtliche Untersuchung. Дармштадт: Мудрость. Buchgesellschaft.
  • Стоддарт, Джон. 1800 г. Замечания о местном пейзаже и манерах в Шотландии. Лондон: Уильям Миллер.
  • Варнер, Гэри Р. 2009. Священные колодцы: исследование истории, значения и мифологии священных колодцев и вод. 2-е изд. Нью-Йорк: Издательство Алгора. ISBN 9780875867182.
  • Уолл, Дж. Чарльз. 1912 г. Подъезды и шрифты. Лондон: Wells Gardner & Darton.
  • Макферсон, Колин Р. 2007. Святой колодец. Йеппун, Квинсленд: Mopoke Publishing.

внешняя ссылка