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Issedonen

Das Issedonen waren nach Herodot und Ptolemäus ein Nomaden das in Zentralasien wohnte. Nach Herodot ähnelten sie dem Skythen, aber es gab auch deutliche Unterschiede. Historiker haben die Issedones mit den Saken und der Wusun.[1]

Residenz

Die Weltkarte nach Herodot. Im Nordosten befanden sich die Siedlungen der Issedones, Arimaspen und der Massagen.

Herodot weist nur indirekt auf einen Wohnort hin. Die Issedones lebten gegenüber dem Massagen, die den Fluss überquert Araxes wohnte.[2] Aus skythischen und griechischen Quellen berichtet Herodot weiter, dass sie östlich des Argippeaner ("Kahlköpfe") lebte.[3]

Wenn man die Issedones tatsächlich als Wusun identifizieren kann, dann schon im 2. Jahrhundert vor Christus. im Gansu lebte, danach ging sie in die Land der sieben Ströme zog. Nach Ptolemäus lebten sie zu Beginn der Ära im westlichen Teil der Tarim-Becken.

Geschichte

Den Skythen zufolge behaupteten die Issedonen, dass das Gebiet nördlich von ihnen Arimaspen ("Einäugig") war bewohnt. Laut Historiker Hans Wilhelm Haussig war das der skythische Name für Zyklop, die oft mit Erdbeben in Verbindung gebracht wurden. Chinesische Chroniken berichteten auch von Erdbeben, darunter 771 v. König duwang (781-771 v. Chr.) der Zhou-Dynastie musste deshalb sein Kapital nach Luoyang Bewegung. Da dieser Schritt das Ende der politischen und militärischen Macht der Zhou markierte, war auch die Rolle der Nomaden, die die Zhou bis dahin unterstützt hatten, zu Ende.

Kern des Arimaspen-Mythos war nach Haussig die Erinnerung an ein Erdbeben. Die Ursache für den Abgang der Issedones wurde somit an ein konkretes Ereignis geknüpft. Die Issedones zogen ins heutige Gansu und dann über die Gegenwart nach Westen Sinkiang ins Land der sieben Ströme. Dort vertrieben sie die Skythen Saken der wiederum nach Süden zog.

Benutzen

Herodot (IV. 26) hielt folgende Sitten der Issedonen für erwähnenswert:

  • Bei den Issedones haben Frauen genauso viel zu sagen wie Männer.
  • Issedones gehorchen Gesetzen (dikaioi).
  • Issedones beim Ritual Kannibalismus:

Wenn in einer Familie der Vater gestorben ist, kommen alle Verwandten mit Schafen und Ziegen vorbei. Diese Tiere werden geschlachtet und in Stücke geschnitten. Das gleiche passiert mit dem verstorbenen Elternteil des Gastgebers und aus all dem Fleisch wird ein großes Festmahl zubereitet. Sie ziehen die Haare aus dem Schädel und reinigen ihn dann. Danach wird es jährlich mit großen Opfern als Reliquie vergoldet und verehrt. Das macht jeder Sohn mit seinem Vater.
Übersetzung: H. Dolen, p. 279.

Nach Herodotes, neben den Issedones, die Massagen diese Endokannibalismus, essen nahe Verwandte. Von den Massagetae wurde der Mann jedoch, als er alt wurde, zuerst getötet und dann gegessen. Diejenigen, die an Krankheiten starben, wurden in der Erde begraben. (I 216.) Bei den Issedones wurden die Toten ungeachtet der Todesursache gegessen.

Diskussion über Kannibalismus in Issedonen

2000-2001 wurde Kannibalismus bei den Issedones Gegenstand einer wissenschaftlichen Studie Diskussion. Nach E. Murphy und J. P. Mallory In der traditionellen Erklärung der Erwähnung des Kannibalismus durch Herodot wurden zwei irrige Argumente verwendet:

  • Die Beschreibung des Kannibalismus würde dazu dienen, die betroffenen Menschen als Wilde darzustellen, um die Unterscheidung zum eigenen, zivilisierten Volk deutlicher zu machen. Im Gegensatz dazu argumentierten Murphy und Mallory, dass die Issedones nach Herodotes ausdrücklich dem Gesetz gehorchten, was sie sicherlich nicht zu Wilden machte. Die Nachricht über die Issedones kam von Aristeas aus Prokonnesus, der viel früher lebte (715 v. Chr.?) als Herodotes. Vermutlich übernahm Herodotes diese Botschaft einfach und hatte nicht die Absicht, die Issedones als Wilde darzustellen.
  • Die Beschreibung des Kannibalismus würde auf tatsächlichen Ereignissen basieren. Tatsächlich wurden weltweit zahlreiche Grabfunde gemacht, bei denen die menschlichen Überreste gebrochen, gekocht und zernagt zu sein scheinen. Auf Grabfunden aus der eurasischen Steppe wurden jedoch laut Murphy und Mallory keine derartigen Spuren gefunden.

Im Gegensatz dazu argumentierten Mallory und Murphy, dass Herodots Beschreibung des Kannibalismus auf einer Fehlinterpretation eines Bestattungsrituals beruhte. Auf einem Friedhof von der Eisenzeit Biene Aymyrlyg im Tuva, mehr als tausend Skelette wurden gefunden. Eine große Anzahl von ihnen zeigte Anzeichen von Einschnitten mit einem scharfen Gegenstand und schien entbeint zu sein. Die Issedones waren nomadische Hirten, die im Sommer in die Berge zogen und im Winter an einen dauerhaften Überwinterungsplatz im Flusstal wie Aymyrlyg zurückkehrten. Dort war auch ihre Begräbnisstätte. Beiden Autoren zufolge handelte es sich bei den entbeinten Skeletten um die Überreste von Menschen, die im Laufe des Sommers gestorben waren. Da sie damals aus hygienischen Gründen zu weit von ihrem Friedhof entfernt waren, wurden den Leichen das Fleisch entzogen und es blieben nur die gereinigten Knochen übrig. Nach der Rückkehr in ihr Winterheim konnten die Knochen noch begraben werden. Obwohl beide Autoren einräumen, dass es mangels archäologischer Beweise ungewiss bleibt, ob das entbeinte Fleisch gegessen wurde oder nicht, hegen sie diesbezüglich ihre Zweifel. Nach Herodotes war der „einzige“ menschenfressende Stamm der der Androphagen (Menschenfresser). Sie lebten nördlich der Skythen und wurden von ihm als die schlimmsten vorstellbaren Wilden bezeichnet, die sich um nichts und niemanden kümmerten (IV.106). Sie unterschieden sich daher von den Issedones, die sich doch an die Gesetze hielten.

Timothy Taylor kritisierte 2001 die Theorie von Murphy und Mallory:

  • Die auf dem Friedhof von Aymyrlyg in Tuva gefundenen Knochen weisen Bruchspuren auf (to Knochenmark kommen) und von Hitze (Kochen). Dies deutet auf tatsächlichen Kannibalismus hin.
  • Herodot bezieht sich ausdrücklich auf die Entfernung von Fleisch ("krea"), die zu einem Gericht mit Schaf- und Ziegenfleisch gemacht wurde und nicht zum Reinigen von Knochen.
  • Die Skythen waren ausgezeichnet einbalsamieren und mumifizieren. Da die Issedones nach Herodot den Skythen ähnelten, gab es für sie keinen Grund, die Leichen weder im Sommer noch im Winter zu entbeinen.

Taylor plädiert daher dafür, an der alten Theorie des rituellen Kannibalismus festzuhalten.

Literatur

  • Herodot, Der Bericht meiner Recherche. Übersetzt, eingeleitet und kommentiert von Hein L. van Dolen, Nijmegen: SUN 1995, ISBN 90-6168-450-1 .
  • Haussig, Hans Wilhelm, Die Geschichte Zentralasiens und der Seidenstraße in vorislamischer Zeit, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1983, ISBN 3-534-07869-1 .
  • Haussig, Hans Wilhelm, Die großen Wanderungen der Reiternomaden von Ostasien nach Europa in: Saeculum Weltgeschichte Band III, Freiburg im Breisgau: Hirte 1967, 47-69.
  • Murphy, E. M. und Mallory, J. P., Herodotus und die Kannibalen in: Antiquität 74 (Juni 2000): 388-94.
  • Taylor, Timothy, Die essbaren Toten in: Britische Archäologie 59 (Juni 2001), klick Hier zur Online-Version.