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Jamal Khader

Jamal Khader ist ein palästinensisch christlicher Theologe und Professor, römisch katholischPriester, Angestellter der Lateinisches Patriarchat von Jerusalem und Friedensaktivist. Jamal Khader wurde 1964 in dem palästinensischen Dorf geboren Zababdeh im nördlichen Teil der Westjordanland. Ij wurde von HB . geschickt Michel Sabba 1988 zum Priester geweiht. Er ist einer der Initiatoren des Kairos-Dokuments der palästinensischen Christen von 2009.

Werdegang

Seit 2003 ist er Professor an der Katholischen Universität Bethlehem Kardinal Hume und Kardinal Fürstenberg Lehrstuhl. Khader promovierte in Dogmatischer Theologie an der Päpstliche Universität Gregoriana im Rom mit einer Dissertation über den offiziellen Dialog zwischen den katholische Kirche und der Ostorthodoxe Kirche. Er ist Mitglied der Theologische Reflexionskommission und des Komitees für den Dialog mit den Juden des Lateinischen Patriarchat im Jerusalem . Jamal lehrt am Lateinischen Seminar in beit jala, Universität Bethlehem, es Emmaus-Zentrum im Beit Sahour, und der Mar Elias College im Ibiza. Er unterrichtet auch Friedensforschung und Konfliktlösungsstrategien für das MA-Studium seiner Universität. Jamal Khader ist Vorsitzender des Fachbereichs Religionswissenschaft und Dekan der Künste an der Universität Bethlehem.

Bildung palästinensischer Christen und interreligiöser Dialog

Jamal beschreitet den Weg des Dialogs mit Juden und Muslimen aus der Überzeugung heraus, dass dem die Entwicklung und Bildung einer eigenen christlichen Identität vorausgeht. Khader setzt sich daher für die Vereinheitlichung und Verbesserung des christlichen Religionsunterrichts sowie für den interreligiösen Unterricht im christlich-islamischen Kontext von Bethlehem ein. „Wir sind im Heiligen Land. Wir können und müssen den Standard für christliche Bildung setzen“, sagt er.^[1]. Auf einer interreligiösen Konferenz von Neve Schalom Im christlich-islamischen Kontext von Bethlehem setzte er sich zugleich für das gemeinsame Studium der Islam und Christentum von muslimischen und christlichen Studenten zusammen. Die Katholische Universität Bethlehem hat 65 Prozent Muslime und 35 Prozent Christen. Islamwissenschaft wird von einem muslimischen Lehrer und das Christentum von einem Christen unterrichtet. Dies geschieht aus den Quellen der jeweiligen Religionen und nicht durch die eigene Brille. Für Khader bedeutet interreligiöser Dialog, einander zuzuhören und sich direkt mit den theologischen Ansichten des anderen vertraut zu machen. Er sieht Bethlehem als „einen Mikrokosmos der palästinensischen Gesellschaft als Ganzes“.^[2]

Vorarbeiter von Kairos Palästina

Jamal Khader ist mit u.a. Mitri Rahebi, Naim Ateek und Michel Sabba einer der christlichen palästinensischen Intellektuellen in Kairos Palästina, die Bewegung hinter dem sogenannten Kairos-Dokument „The Hour of Truth“ von 2009. Er war auch einer der Gastredner bei der Konferenz im at Freie Universität Amsterdam am 15. und 16. September 2011, eine Initiative von Kairos Palestine Netherlands. Bei dieser Gelegenheit traf er sich auch mit einem Vertreter des RK Bischofskonferenz und mehrere katholische Organisationen. Während seines Aufenthalts in den Niederlanden führte er ein Interview mit dem Katholische Zeitung gegen den Vorwurf, dass palästinensische Christen durch antisemitische und antijüdische Ideen verseucht seien. Er stellte diese Kritik in den Kontext der europäischen christlichen Schuld gegenüber den Juden. "Ihre Schuld ist verständlich. Es ist immer noch eine Wunde, die heilen muss. Diese Heilung wäre gut für Sie, aber auch gut für uns, denn im Moment sind wir Opfer Ihrer Vision. Jede Kritik am Handeln des Staates Israel wird bald als antisemitisch gelten.“ Khader ist für a Zweistaatenlösung, sondern auf der Grundlage einer Trennung von Religion und Staat und wendet sich gegen jüdische und christliche Bibelauslegungen, die den Staat Israel als das den Juden von Gott verheißene Land ansehen. „Die Juden lesen die Bibel und finden darin Gottes Verheißungen für sie. Aber wir Palästinenser lesen auch die Bibel. Ist Gott gegen uns? ist die Frage. Ist Gott ein Stammesgott?“. Khader sagt aus seinem Glauben, er liebe die Israelis und wolle sich nicht an der aktuellen politischen Polarisierung beteiligen, erwägt aber dennoch die Besetzung durch den Staat Israel und der Westufersperre Das Israel und trennt die von Israel besetzten Gebiete hermetisch als „Sünde“. Er lehnt auch exklusive islamische Ansprüche auf das Land ab, etwa von der Hamas.^[3]

'Komm und sieh' Pilgerfahrten

Jamal Khader setzt sich für „Come and See“-Pilgerreisen ein, bei denen Pilger den Kontakt zu Bewohnern des Landes suchen, insbesondere zu palästinensischen Mitchristen, aber auch beispielsweise zu israelischen Menschenrechtsaktivisten. Bei einem Besuch einer niederländischen alternativen Pilgergruppe im Jahr 2013 gab er ihnen einige Tipps:

1. Teile deine Erfahrungen. Was wir von Ihnen verlangen, ist, dass Sie Erfahrungen in den Niederlanden teilen. Erklären Sie den Menschen, dass es hier nicht um den „Kampf gegen den Terrorismus“ oder um „Sicherheit“ geht, auch nicht um den Kampf zwischen Judentum und Islam, sondern um dauerhaften Frieden und Gerechtigkeit.
2. Überarbeiten Sie Ihre Theologie. Betrachten Sie Ihre Theologie kritisch. Haben Sie den Mut, in den Spiegel zu schauen und alle Ihre Überzeugungen kritisch zu hinterfragen. Palästinensische Christen nennen die Niederlande und Deutschland wegen der 'Theologie nach Auschwitz' die schwierigsten Länder, ein Publikum zu finden, als ob die Zeit und Ihre Vision von unserem Teil der Welt für immer stehengeblieben wären.
3. Kommen Sie und sehen Sie! Bringen Sie mehr Gruppen hierher, damit andere unsere Situation mit ihrem Herzen sehen und erleben können.
4. BDS unterstützen. Boykott, Desinvestition und Sanktionen sind unser Weg, unseren Kampf gewaltfrei zu führen. Sehen Sie sich als Kirchenleute auch an, in was Ihre eigenen Kirchen investieren (zum Beispiel Pensionskassen von Pastoren). Investieren Sie nicht mehr in Organisationen, die von der Besetzung profitieren.
5. Jüdisch-christlicher Dialog. Werfen Sie auch einen sehr kritischen Blick darauf, worum es in Ihrem ‚Jüdisch-Christlichen Dialog‘ geht, welche Themen nicht berührt werden sollten, denn es geht um Gerechtigkeit und diesen jüdischen Staat.“^[4]

Kritik

Likud Nederland, eine niederländische Gruppe, die die Politik der rechten Koalition in Israel unter der Führung von . unterstützt Netanjahu unterstützt, schrieb in einer Antwort auf das Interview mit Jamal Khader, dass die Mauer die Juden vor „einem zweiten Holocaust“ schützt und dass „die ideologische Blindheit von Katholiken wie Jamal Khader gegenüber Israel, Antoine Bodar und Dries van Agt ist anscheinend so groß, dass sie angesichts all dieser radikalen islamischen Drohungen hartnäckig wegschauen.“^[5]

Veröffentlichungen

Dissertation

• „Vers la Pleine Communion – Catholiques et Orthodoxes en Dialogue“ (Auf dem Weg zur vollen Gemeinschaft – Katholiken und Orthodoxe in Dialopguw), The Latin Patriarchate Printing Press, 1999

Artikel

• „Ist die volle Gemeinschaft zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche möglich?“, in Ecce Ascendimus Jerosolyman, (auf Italienisch) 2003, S. 219-232.

• „A Holy Land Context for Nostra Aetate“, (mit P. David Neuhaus, sj), Studies in Christian-Jewish Relations, Bd. 1, Ausgabe 1, 2005, Artikel 8, 67-73. Auf Französisch: „Le dialog interreligieux en Terre Sainte quarante ans après Nostra Aetate“, in Proche'Orient Chrétien, 56, 2006, p. 299-310.

• "Der religiöse Faktor: eine Chance für das Zusammenleben oder eine Bedrohung für den Frieden?" in Theisen Heinz und Mustafa Walid (Hrsg.), Modernism and Post-Modernism: North-South Interaction, Reinterpretation, Future Prospects, Bethlehem University, p. 62-74.

• „Schulung und Katechese im Heiligen Land: Herausforderungen und Antworten“, mit Sr. Virginie Habib und Sally Kaissieh, in Gerald R. Grace, Joseph O'Keefe (Herausgeber), International Handbook of Catholic Education. Herausforderungen für Schulsysteme im 21. Jahrhundert, Teil II, International Handbooks of Religion and Education 2, Spinger, Niederlande 2007, 695-706.

• „Opportunities and Threats for Religions in Conflict and Violence: How (Not) to Use the Name of God“, in: Jacques Haers ua (Hrsg.), Postcolonial Europe in the Crucible of Cultures. Reckoning with God in a World of Conflicts, Editions Rodopi B.V., Amsterdam 2007.

• „Frieden und Versöhnung. Religion: Brücke oder Hindernis?“ in Chemins de Dialogue (34), Marseille (Frankreich), 2009, 53-67 (auf Französisch).

• „The Arab Christian Heritage in Jerusalem“, in: Perspectives on the Cultural and Civil Reality in Jerusalem 2009, Jerusalem 10th day, Al Najah University, hrsg. Khalil Odeh, 2009, 18-25 (auf Arabisch).

• "Moment der Wahrheit. Ein christliches palästinensisches Wort“, in: Ut Cognoscant Te, the Latin Patriarchate Schools in the Holy Land, 3. März 2010, 31-34 (in Arabisch).

• „Religiöse Vorurteile durch Bildung überwinden: die Erfahrung der Universität Bethlehem“, Common Ground News, 19. November 2009.^[6]

• „Moment der Wahrheit (Kairos Palästina). Ein Wort des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe aus dem Herzen des palästinensischen Leidens“ (Co-Autor des Dokuments), 11. Dezember 2009 (auf Arabisch).

• „L'influence des médias et de l'éducation sur les relations islamo-chrétiennes», (Der Einfluss von Medien und Bildung auf die christlich-muslimischen Beziehungen), in Proche-Orient Chrétien, Band 59 (1-2), 2009 (in der Französisch).

• „Christlich-muslimischer Dialog in Zeiten des Konflikts“ mit Dr. Barakat Fawzi, in Arabisch, Französisch und Englisch, im Tagungsband der von der Palästinensischer muslimischer Christlicher Verein zusammen mit dem Weltreligionen für den Frieden, über die Beziehungen zwischen Christen und Muslimen in Palästina am 14. Dezember 2010.

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