WikiDer > Жан Леклерк (монах)

Jean Leclercq (monk)
Эта статья об ученом ХХ века. Для других людей с этим именем см. Leclercq. Для Жана Леклерка (1657-1736) см. Жан Леклерк (теолог).

Преподобный

Жан Леклерк

OSB
Дом Жан Леклерcq.jpg
Заказы
Рукоположение19 сентября 1936 г.
Личная информация
Родившийся(1911-01-31)31 января 1911 г.
Avesnes, Франция
Умер27 октября 1993 г.(1993-10-27) (82 года)
ПохороненныйКлервоское аббатство в Люксембург
НациональностьФранцузский
НоминалРимский католик
Род занятийПрофессор
ПрофессияБенедиктинский монах

Жан Леклерк, О.С.Б. (31 января 1911 - 27 октября 1993), француз Бенедиктинский монах, автор классических этюдов по Lectio Divina и история межмонашеского диалога, а также быт и богословие из Святой Бернар Клервоский. Леклерк, пожалуй, наиболее известен в англоговорящем мире своей плодотворной работой. Любовь к учебе и стремление к Богу: изучение монашеской культуры.[1]

Ранние годы

Леклерк родился в Avesnes, Па-де-Кале, в 1911 году вторым из четырех детей. Его семья много переехала из-за Первой мировой войны. С 1920 по 1928 год он учился в колледже Сен-Пьер-де-Фурми. В молодости он стремился войти Клервоское аббатство в Люксембург как брат, но дважды получил отказ. Вместо этого, в конце концов, он был принят только в качестве постулата для священство. 22 сентября 1928 года он был принят на постулату. 24 июня 1929 года он будет принят послушником. 29 июня 1930 года он дал простую клятву [бенедиктинца]] монах. Затем он начал свое двухлетнее изучение Философия в [[Аббатство Клерво]. По окончании он прослужил один год в армии вторым стрелком в артиллерийской артиллерии. Мец в Лотарингии. Затем он переехал, чтобы закончить богословское обучение в Бенедиктинский Папский университет Сант-Ансельмо в Рим, Италияс октября 1933 г. по июнь 1937 г. рукоположен в сан. священство 19 сентября 1936 года. Затем он перешел в Католический институт Парижа чтобы завершить последний год богословских исследований.[2]

Годы войны

Когда он вернулся в Клерво, чтобы обучать догме в течение одного года, именно война изменила траекторию его жизни. В сентябре 1939 года его призвали на службу в зенитно-артиллерийскую батарею. За день до вторжения в Бельгию, Голландию и Люксембург он защищал диссертацию в Католический институт Парижа на предмет Иоанн Парижский, ученик Фома Аквинский. Он проводил время в других аббатствах, прежде чем проводить исследования и каталогизировать латинские рукописи в Национальная библиотека Франции с 1941 по 1944 год. Это было на Энгельбергское аббатство зимой 1945-1946 гг., что он обнаружит в их библиотеке неопубликованные тексты Св. Бернар Клервоский. Это будет началом его обширной работы над святым, которая приведет к более поздней публикации критического издания полного собрания сочинений святого. Бернар Клервоский.

Любовь к учебе и стремление к Богу: изучение монашеской культуры

Хотя Леклерк, безусловно, стал средневековый эксперт по жизни Святой Бернар Клервоский, это была бы еще одна работа, которая укрепила бы его славу в кругу Бенедиктинский монашество. В 1956 году Леклерк начал серию лекций как в Милане, так и в Бенедиктинский университет в Риме которая легла в основу его более поздней опубликованной работы, известной на английском языке как Любовь к учебе и стремление к Богу: изучение монашеской культуры. Он путешествовал по Соединенным Штатам в 1959 году и встретил еще одного известного монаха, Томас Мертон. Они стали друзьями на всю жизнь и регулярно переписывались по вопросам, особенно монашеской жизни. В эти ранние годы Леклерк начал предлагать миру решительный сдвиг в ориентации в том, как следует понимать, жить и преподавать монашескую жизнь и монашеское богословие.

Монашеская жизнь

Из своего обширного обзора истории монастырей Леклерк предположил, что монашеская жизнь в конечном итоге была созерцательной жизнью. Он писал, что «каждое четкое определение монашеской жизни будет неадекватным, поскольку реальность духовного характера, который составляет ее, всегда будет богаче и загадочнее, чем кто-либо может выразить».[3] Ученый Грегори Пенко отметил, как Лесерк помог нюансировать это понимание монашеской жизни, поскольку «созерцательная жизнь была чем-то отличным от созерцания в том, что первое указывало на общую ориентацию жизни, а второе относилось к более высоким и привилегированным моментам (следовательно, к исключительным ситуациям). той же самой жизни ".[4] По сути, созерцание и монашеская жизнь не одно и то же. Монах всегда был созерцательным, даже если проживал это по-разному. Созерцательная жизнь указывала на общую направленность жизни (иногда называемую «эсхатологической» ориентацией), тогда как созерцание было этими особыми моментами благодати. Таким образом, основная ориентация и направленность монаха - эсхатологическая, независимо от того, какую задачу ему поручили.

Монашеское богословие

Вторым важным вкладом в его работу было выделение того, что он обнаружил в своем обзоре истории Церкви как особый. Монашеское богословие которые были вытеснены более поздними Схоластическое богословие. Когда Леклерк взялся исследовать Правило святого Бенедикта, он обнаружил, что монашеская жизнь была основана в монастыре с жизнью (1) литургии, (2) Священного Писания и (3) отцов церкви. Духовно и теологически это было воплощено в (1) Lectio Divina(2) Медитация, (3) Молитва и (4) Созерцание. С точки зрения монашеского богословия, вы никогда не отделите духовность от богословия, поскольку они так взаимосвязаны. Из своего обзора истории церкви он затем предположил, что первые шесть веков были основаны на Святоотеческое богословие. Затем последовал Монашеское богословие примерно до 12 века, за которым последуют примерно шесть веков Схоластическое богословие. Леклерк не считал схоластическое богословие чем-то противоположным монашескому богословию, а скорее дополнял его. Монашеское богословие, в дополнение к упомянутым выше пунктам, будет сосредоточено на таких вещах, как тайна, символы, субъективность и опыт, Affectus Fidei, и диалектика. Для Leclercq ключевым моментом является Мудрость линза, через которую человек делает богословие Для монашеского богословия - это живая реальность веры, вплетенная в значительный духовный опыт любви и разума, позволяющий познать тайну Бога способом, отличным от чисто интеллектуального и рационального. Схоластическое богословие, напротив, будет основано на Схоле с такими особенностями, как лекции по вопросам, спорам и предложениям, с акцентом на Верита де Фед вместо тайны, частое использование определений, сильный акцент на объективности и Intellectus Fidei, а также систематический и аналитический подход против диалектического подхода. В этом отношении Леклерк особенно любил противопоставлять работы Святой Бернар Клервоский с этим из Питер Абеляр. Работы Бернара отличались Сапиенца где богословие - это созерцание Бога и включает в себя любовь, привязанность и разговоры о вере, основанные только на этом. Напротив, работы Абеляра сосредоточены на учении, основанном на логическом обосновании и наука веры. Доминиканский, Мари-Доминик Чену повторил бы это и провозгласил бы, что Святой Ансельм Кентерберийский был особенно мостом в этих двух теологиях. Фактически, Чену сказал бы, что монашеское богословие и схоластическое богословие были двумя формами средневековой мысли, одинаково законными и действительными, и было бы неправильно называть монашеское богословие, дошкольный. Для Леклерка полезное различие было найдено в методах: для монашеского богословия Lectio-Meditatio-Oratio-Contemplatio; для схоластического богословия Lectio-Quaestio-Disputatio-Interpretatio. У Леклерка были свои сторонники и противники своих взглядов, но его внимание, безусловно, было сосредоточено на бенедиктинцах в направлении обучения «Сапиенца» в их Папской церкви. Ансельмианум в Риме.[5][6][7]

Aide a l’Implantation Monastique (AIM)

Aide a l’Implantation Monastique (AIM) был начат в 1957 году аббатом Толенсом из Slangenburg в Голландия, и о. Денис Мартин, член Бенедиктинский фундамент в Марокко. Изучая монашество в развивающихся странах, они обеспокоились тем, что для молодых монашеских учреждений требуется дополнительная помощь (финансовая, духовная и консультативная). Они решили создать организацию, чтобы помочь координировать усилия по оказанию помощи этим Бенедиктинский, Цистерцианский и Траппист мужчины и женщины во всем мире. Жан Леклерк сыграл важную роль в те первые годы существования AIM и путешествовал по миру. Он впервые посетил в 1962 году от имени AIM монастырь Тумлинин в Марокко и вернется снова в 1964 году. AIM делегирует его принять участие в первом собрании монахов Африки в Буаке в Кот-д'Ивуар в 1964 году. Затем последуют поездки в следующие страны: Идти, Камерун, Сенегал, Уганда, Кения, Танзания, Руанда, Конго-Киншаса, Бурунди, Мадагаскар, Индия, Индонезия, Вьетнам, Камбоджа, Филиппины, Таиланд, Япония, Гонконг, Чили, Аргентина, Уругвай, Мексика, Мартиника, Корея, Новая Зеландия, Австралия, Англия, Германия, Дания, Испания, Португалия, Швейцария, а Соединенные Штаты Америки.[2]

Работает

Наиболее полную библиографию его работ можно найти в E. Rozanne Elder, ed. Радость обучения и любовь к Богу: этюды в честь Жана Леклерка (Серия цистерцианских исследований: номер 160, Каламазу, Мичиган, 1995), стр. 414–498. Его статьи и книги насчитывают 1053 предмета, и он был описан как «самый влиятельный из всех современных историков средневековья» и «самый плодовитый медиевист за последние пятьдесят лет».[8]

Центр Жан Леклерк

20 апреля 2020 г. был основан новый «Центр / Centro Jean Leclecq» в Бенедиктинский Папский атенеум святого Ансельма в Рим, Италия. Заявленная цель состояла в том, чтобы исследовать и продвигать «леклерковский взгляд на междисциплинарный диалог между историей, духовностью, философией, теологией и литургией».[9]

Примечания

  1. ^ Леклерк, Жан; Мисрахи, Екатерина, пер. (1961). Любовь к учебе и стремление к Богу: изучение монашеской культуры. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 0-8232-0407-3. [Французский оригинал опубликован в 1957 году]
  2. ^ а б Лелуар, Луи. Дом Жан Леклерк (Серия цистерцианских исследований: номер двадцать три: Cistercian Publications-Consortium Press, Вашингтон, округ Колумбия, 1973), стр. 1-17.
  3. ^ Леклерк, Жан. La vie monastique est-elle une vie contemplative? (Collectanae Cisterciensia 27: 1965), стр. 120.
  4. ^ Пенко, Грегори. Монашеская жизнь в мыслях дона Жана Леклерка(American Benedictine Review 50: 1 марта 1999 г.), стр. 69.
  5. ^ Пенко, Грегори. Монашеская жизнь в мысли дома Жана Леклерка(American Benedictine Review 50: 1 марта 1999 г.), стр. 64-73.
  6. ^ Пенко, Грегори. L'ideale Monastico Nelle Odierne Discussioni Sulla Vita Religiosa (Бенедиктина 18: 1971), стр. 371-387.
  7. ^ Пенко, Грегори. Жан Леклерк и Il Concetto di Traditional Monastica (Бенедиктина 41: 1994), стр. 434-442.
  8. ^ Старший, Э. Розанн, изд. Радость обучения и любовь к Богу: этюды в честь Жана Леклерка (Серия цистерцианских исследований: номер 160, Каламазу, Мичиган, 1995).
  9. ^ Центр Жан Леклерк

дальнейшее чтение

  • Леклерк, Жан. Мемуары: От благодати к благодати, (Petersham, MA, 2000) [Мемуары Леклерка].
  • Леклерк, Жан. Cultura umanistica e desiderio di Dio »(Сансони: Италия, 1965).
  • Бернар Клервоский: исследования, представленные дону Жану Леклерку, 1973 ISBN 0-87907-823-5.