WikiDer > Халид-и Шахразури - Википедия

Khâlid-i Shahrazuri - Wikipedia

Халид-и Багдади (1779–1827) был Курдский Суфий,^[1] по имени Шейх Дийа аль-Дин Халид аль-Шахразури,^[2] основатель филиала Накшбанди Суфий заказ - называется Халиди после него - это оказало глубокое влияние не только на его родные курдские земли, но и на многие другие регионы западного исламского мира.^[3]

Шахразури получил прозвище Багдади благодаря частому пребыванию в Багдад, поскольку это было в городе Карадаг (Карадаг) в Шахризур область, край,^[4] примерно в 5 милях от Сулеймания, что он родился в 1779 году. Его отец был Кадири Суфий, широко известный как Пир Микаил Шеш-ангошт, и его мать также происходили из известной суфийской семьи в Курдистане.

Его самые известные книги Мед-и Талид (Большое рождение) и Шемсу Шумус (Солнце всех солнц).

Ранние годы

Он родился в 1779 году в деревне Карадаг, недалеко от города Сулеймания, на территории современного Ирака. Он вырос и обучался в Сулеймании, где было много школ и мечетей, и который считался городом начального образования его времени.

Его дед был Пар Микаил Чис Анчит, что означает Микаил Святой Шести пальцев. Его титул - Усмани, потому что он является потомком Саййидина Усмана ибн Аффана, третьего халифа ислама. Он изучал Коран и его объяснения и фикх согласно Шафи'и школа. Он был известен в поэзии. Когда ему было пятнадцать лет, он принял аскетизм как свое кредо, голод - как лошадь, бодрствование - как средство, уединение - как друга, а энергию - как свет.

Молодой Халид учился у двух великих ученых своего времени, Шейха Абдул Карам аль-Барзинджи и Шейха Абдур Рахима аль-Барзинджи, и он читал с Муллой Мухаммедом Али. Он изучал математику, философию и логику, а также основы юриспруденции. Он изучал произведения Ибн Хаджар, ас-суюти, и аль-Хайсами. Он выучил наизусть комментарий Байдави к Корану. Он умел находить решения даже самых сложных вопросов юриспруденции. Он запомнил Коран четырнадцатью различными способами. декламация, и стал повсюду очень известным.

На протяжении многих лет интересы Мауляны Халида были сосредоточены исключительно на формальных традициях исламского обучения, и его более позднее, несколько резкое обращение к суфизму очень напоминает образцы многих классических суфийских биографий.

Он начал учебу в Карадаг, с Коран запоминание Шафи фикх, и элементарная логика. Затем он отправился в другие религиозные центры Курдистана, сосредоточившись на логике и калам. Затем он приехал в Багдад, где поразил устоявшихся улема с его обучением и превзошел их в дебатах по многим темам. Он настолько владел религиозными науками, что губернатор Бабана предложил ему пост Модаррес, но он скромно отказался. Однако, когда Абд аль-Карим Барзанки умер от чумы в 1799 году, Мавлана Халид взял на себя ответственность за медресе в Сулеймании он основал. Он оставался там около семи лет, отличаясь пока только своей большой ученостью и высокой степенью аскетизма, из-за чего он избегал общества светской власти.

Затем он вошел в уединение, оставив позади все, чему учился, совершил добродетельные поступки и многое другое. зикр.

Пробуждение к суфизму

В 1805 году Шахразури решил исполнить хадж, и путешествие, которое он предпринял в результате, обратило его стремления к суфизм. По пути он остановился в Медина на несколько дней и встретил анонимного святого Йеменцы, который пророчески предупредил не осуждать поспешно все, что он может увидеть в Мекка очевидно противоречит шариат. Он отправился в Тихама и Хиджаз через Мосул и Ярбикир, и ар-Раха, и Алеппо и наконец Дамаск. Там он провел некоторое время, встречаясь с его учеными и обучаясь у мастера древних и современных знаний, знатока хадисов Шейха Мухаммада аль-Кузбари. Он получил разрешение в Кадири Тарикат от Шейха аль-Кузбари и его заместителя Шейха Мустафы аль-Курди, которые путешествовали с ним, пока он не достиг Медина. Оказавшись в Мекке, он отправился в Кааба где он увидел человека, сидящего спиной к священному строению и лицом к нему. Забыв о своем увещевании, он внутренне упрекнул человека, который спросил: «Разве вы не знаете, что ценность верующего в глазах Аллаха выше, чем ценность Каабы?» Раскаявшись и подавленный, Мауляна Халид попросил прощения и умолял незнакомца принять его в ученики. Он отказался, сказав ему, что его хозяин ждал его в Индия.

После хаджа он вернулся в Солайманию и исполнял свои обязанности в медресе но внутренне был взволнован желанием найти своего предназначенного хозяина. Наконец, в 1809 году индеец дервиш под именем Мирзы Рахим-Аллаха Азимабади посетил Сулейманию. Шейх Халид спросил его об идеальном наставнике, чтобы указать ему путь, и Шейх Мирза сказал ему: «Есть один совершенный Шейх, который наблюдает за характером Пророка и является проводником в гнозисе (Марифа). Приходи к нему на службу в Джеханабад (Индия), потому что он сказал мне перед отъездом: «Ты собираешься встретить кого-нибудь, приведи его с собой» ».^{[нужна цитата]} Он рекомендовал Мауляне Халиду поехать в Индию и получить посвящение у Накшбанди шейх Дели, Шах Абдулла Дехлави. Мауляна Халид немедленно уехал.

В Индии

Он прибыл в Дели примерно через год (1809 г.). Его путешествие прошло через Рей, Тегеран, и другие провинции Ирана. Затем он отправился в город Герат в Афганистане, а затем Кандагар, Кабул, и Пешавар. Великие ученые всех этих городов, с которыми он встречался, часто проверяли его знания в науках о Божественном Законе (шариат) и Божественной осведомленности (ма'рифат), а также логики, математики и астрономии всегда считали его чрезвычайно образованным.

Он перешел к Лахор, где он встретился с Шейхом Танауллахом ан-Накшбанди и попросил его помолиться. Он вспоминал: «Я покинул Лахор, пересекая горы и долины, леса и пустыни, пока не достиг султаната Дели, известного как Джеханабад. Мне потребовался год, чтобы добраться до его города. За сорок дней до моего приезда Шейх Абдулла ад-Дехлави сказал своим последователям , «Приходит мой преемник».

Он был посвящен в орден Накшбанди шахом Абдуллой. За пять месяцев он завершил все этапы духовного пути, как того требовали Накшбанди, и через год он достиг высшей степени святости (аль-велая аль-кобра). Затем он был отправлен обратно в Сулейманию шахом Абдуллой, получившим полную власть действовать в качестве своего халифа в Западной Азии и давать посвящение не только в Накшбанди, но также в ордена Кадери, Сохраварди, Кобрави и Чишти.

Выдержав военные действия со стороны соперничающих шейхов в Солаймании, он отправился в Багдад и Дамаск где он с большим успехом проповедовал путь Накшбанди. Он оставался в Дамаске до конца своей жизни, назначив своим начальником шейха Исмаила Анарани. халифа прежде, чем он умер в июне 1827 года. Он был похоронен на одном из предгорий Джебель-Касиюна, на окраине турецкого квартала Дамаска. Позже над гробницей возвели здание с Завия и библиотека, которую все еще посещают.

Достижения и наследие

Шахразури приписывают создание Халиди, новой ветви Накшбанди порядок. Во многом его значение заключается в том, что он вновь делает акцент на традиционных принципах и практиках Накшбанди, в частности, на приверженности шариат и сунна и избегание вокала зикр предпочтение тихому исполнению. Некоторые элементы его учения вызывали споры даже среди других Накшбанди, в первую очередь его интерпретация практики рабета - соединение в воображении сердца Мюрид с наставником. Он заявил, что рабета должно было практиковаться исключительно в отношении себя, даже после его смерти.

Пропорционально важной для идентичности ветви Халиди была ее политическая ориентация. Для него характерна ярко выраженная лояльность к Османский государство как объект Мусульманин единство и сплоченность, а также сопутствующая враждебность к империалистическим нациям Европа. Халидия почти везде, откуда Дагестан к Суматра, его членов можно было узнать по их воинственным взглядам и действиям.

Распространение его последователей было огромным, начиная с Балканы и Крым к Юго-Восточная Азия всего через одно поколение после его смерти. Его основные последователи были в центральных районах ислама - арабских, турецких и курдских провинциях Османской империи и курдских районах Иран. Почти везде в Анатолия Халидская ветвь Накшбанди пришла на смену ветвям старшего происхождения.

Шахразури оказал заметное влияние на религиозную жизнь своего родного города. Курдистан. Для курдов исламская практика традиционно была связана с членством в суфийском братстве, а орден Кадери преобладал в большинстве курдских территорий. С появлением Халидии Кадирийя потеряли свое превосходство в пользу Накшбанди. Курдская идентичность стала ассоциироваться с халидской ветвью Накшбанди, и это, в сочетании с наследственной природой руководства орденом в Курдистане, объясняет известность различных семей Накшбанди в Курдистане до настоящего времени.

Его место в Золотой цепи Халидия

#	Имя	Похороненный	Рождение	Смерть
1	Мухаммад	Медина, Саудовская Аравия	Пн 12 Раби аль-Авваль (570/571 н.э.)	12 Раби аль-Авваль 11 AH (5/6 июня 632 г. н.э.)
2	Абу Бакр	Медина, Саудовская Аравия		22 Джумада аль-Тани 13 AH (22 августа 634 г. н. Э.)
3	Салман аль-Фарси	Аль-Мадаин, Ирак		10 Раджаб 33 г. (4/5 февраля 654 CE)
4	Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, сын сына (2)	Медина, Саудовская Аравия	23 Шабан 24 Ач (22/23 июня 645 CE)	24 Джумада аль-Тани 101/106/107 хиджры
5	Джафар Садик, сын внучки (2)	Медина, Саудовская Аравия	8 Рамадан 80 Ач (5/6 ноября 699 CE)	15 Раджаб 148 Ач (6/7 сентября 765 CE)
6	Баязид Бастами	Бистам, Провинция Семнан, Иран	186 Ач (804 г. н. Э.)	15 Шаабан 261 г.х. (24/25 мая 875 CE)
7	Khwaja Абул-Хасан Харакани	Харакан, рядом Бистам, Провинция Семнан, Иран	352 г. (963 г. н.э.)	10 Мухаррам 425 Ач (5/6 декабря 1033 CE)
8	Khwaja Абу Али аль-Фадл аль-Фармади	Toos, Хорасан, Иран	434 хиджры (1042/1043 CE)	4 Раби аль-Авваль 477 или 511 хиджры (10 июля 1084 г./6 июля 1117 г.)
9	Ходжа Абу Якуб Юсуф Хамадани	Марв, возле Мэри, Туркменистан	440 Ач (1048/1049 CE)	Раджаб 535 Ач (Фев / март 1141 CE)
10	Khwaja Абдул Халик Гудждавани	Гадждаван, Бухара, Узбекистан	22 Шабан 435 Ач (24/25 марта 1044 CE)	12 Раби аль-Авваль 575 хиджры (17/18 августа 1179 CE)
11	Khwaja Ариф Реогари	Реогар, рядом Бухара, Узбекистан	27 Раджаб 551 г.х. (15 сентября 1156 г. н.э.)	1 Шавваль 616 Ач (10/11 декабря 1219 г. н. Э.)
12	Khwaja Махмуд Анджир-Фагнави	Бухара, Узбекистан	18 Шавваль 628 г. (18/19 августа 1231 CE)	17 Раби аль-Авваль 717 хиджры (29/30 мая 1317 CE)
13	Khwaja Азизан Али Рамитани	Хвааризм, Узбекистан	591 г.х. (1194 г. н.э.)	27 Рамадан 715 или 721 хиджры (25/26 декабря 1315 г. или 20/21 октября 1321 г.)
14	Khwaja Мухаммад Баба Самаси	Самаас, Бухара, Узбекистан	25 Раджаб 591 г.х. (5/6 июля 1195 CE)	10 Джумада аль-Тани 755 хиджры (2/3 июля 1354 г. н.э.)
15	Ходжа Сайид Амир Кулал	Саухар, Бухара, Узбекистан	676 хиджры (1277/1278 CE)	2 ср Джумада аль-Тани 772 г.х. (21/22 декабря 1370 CE)
16	Khwaja Мухаммад Бахауд-Дин Накшбанд Бухари	Каср-э-Аарифан, Бухара, Узбекистан	4 мухаррам 718 г. хиджры^[5] (8/9 марта 1318 CE)	3 Раби аль-Авваль 791 г.х. (2/3 марта 1389 г. н. Э.)
17	Khwaja Алауд-Дин Аттар Бухари, зять (17)	Джафааниян, Трансоксиана (Узбекистан)		Ср 20 Раджаб 804 г. (23 февраля 1402 г. н.э.)
18	Khwaja Якуб Чархи	Гулистан, Душанбе, Таджикистан	762 хиджры (1360/1361 CE)	5 Сафар 851 хиджры (21/22 апреля 1447 CE)
19	Khwaja Убайдулла Ахрар	Самарканд, Узбекистан	Рамадан 806 г. (Март / апрель 1404 г. н.э.)	29 Раби аль-Авваль 895 Ач (19/20 февраля 1490 CE)
20	Khwaja Мухаммад Захид Вахши	Вахш	14 Шавваль 852 г.х. (11/12 декабря 1448 CE)	1 Раби аль-Авваль 936 хиджры (3/4 ноября 1529 г. н. Э.)
21	Khwaja Дурвеш Мухаммад, сын сестры (21)	Аскарар, Узбекистан	16 Шавваль 846 хиджры (17/18 февраля 1443 CE)	19 Мухаррам 970 Ач (18/19 сентября 1562 CE)
22	Khwaja Мухаммад Амканаки, сын (22)	Амкана, Бухара, Узбекистан	918 г.х. (1512/1513 CE)	22 Шабан 1008 г.х. (8/9 марта 1600 CE)
23	Khwaja Мухаммад Баки Биллах Беранг	Дели, Индия	5 Зу аль-Хиджа 971 или 972 хиджры (14 июля 1564 г./3 июля 1565 г.)	25 Джумада аль-Тани 1012 г. (29/30 ноября 1603 г. н.э.)
24	Шейх Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди, Имам Раббани	Сирхинд, Индия	14 Шавваль 971 г.х. (25/26 мая 1564 CE)	28 Сафар 1034 г.х. (9/10 декабря 1624 CE)
25	Имам Хваджа Мухаммад Масум Фаруки, 3-й сын из (25)	Сирхинд, Индия	1007 г.х. (1598/1599 CE)	9 Раби аль-Авваль 1099 хиджры (13/14 января 1688 CE)
26	Khwaja Мухаммад Саиф уд-Дин Фаруки, сын (26)	Сирхинд, Индия	1049 г.х. (1639/1640 CE)	19 или 26 Джумада аль-Аввал 1096 хиджры (Апрель 1685 г. н.э.)
27	Сайид Нур Мухаммад Бадаюни	Дели, Индия		11 Зу аль-Киада 1135Ач (12/13 августа 1723 CE)
28	Шахид Мирза Мажар Джан-и-Джанаан, Шамс-уд-Дин Хабибуллах	Дели, Индия	11 Рамадан 1111 г.х. (2/3 марта 1700 г. н.э.)	10 Мухаррам 1195 хиджры (Пт, 5 января 1781 г.)
29	Ходжа Абдулла Дехлави, псевдоним Шах Гулам Али Дехлави	Дели, Индия	1156 г.х.^[6] (1743 г. н.э.)	22 Сафар 1240 г. (15/16 октября 1824 г. н.э.)
30	Mawlānā Шейх Дия аль-Дин Халид-и Багдади	Карадаг-Сулеймания, Ирак	1192 г.х. (1779 г. н.э.)	Дамаск, 1242 г. (1827 г. н.э.)

Смотрите также

Источники

Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди, Шейх Мухаммад Хишам Каббани, Верховный исламский совет Америки (июнь 2004 г.), ISBN 1-930409-23-0.
Э.Ф. Хайдари, Аль-Маджд аль-талед фи манакеб аль-шейх Халид, Стамбул 1874 г.
С. М. Стерн, Исламская философия и классическая традиция, Оксфорд, 1972 г.
Хамид Алгар, Накшбанди Орден, Studia Islamica 1976

внешняя ссылка

[1] Садик Албайрак, Meşrutiyetten Cumhuriyete Meşihat eriat Tarikat Kavgası, Мизан Яйневи, 1994, п. 323. (по турецки).

[2] Гаммер, Моше. Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана. Портленд, штат Орегон: Фрэнк Касс, 1994

[3] Мартин ван Брюнессен, Джулия Дэй Хауэлл, Суфизм и «модерн» в исламе, И. Б. Таурис, 2007, ISBN 978-1-85043-854-0, п. 44.

[4] Ричард Таппер, Ислам в современной Турции: религия, политика и литература в светском государстве, И. Таврида, 1991 г., ISBN 978-1-85043-321-7, п. 129..

[5] Фаиз Накшбанд (перевод на урду): Малфузат Шаха Гулама Али Дехлави, стр.46 В архиве 2012-03-08 в Wayback Machine

[6] Фаиз Накшбанд (перевод на урду): Малфузат Шаха Гулама Али Дехлави, стр.325 В архиве 2012-03-08 в Wayback Machine

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

Navigation