WikiDer > Лоуренс Уодделл

Laurence Waddell
Лоуренс Остин Уодделл.
Офицеры британской армии в Тибете в 1904 году, Лоуренс Уодделл (в центре)

лейтенант полковник Лоуренс Остин Уодделл,[1] CB, CIE, F.L.S., L.L.D, М.Ч., I.M.S. RAI, F.R.A.S (1854–1938) был Шотландский исследователь, Профессор тибетского языка, профессор химии и патологии, хирург индийской армии,[2] коллекционер в Тибет, и археолог-любитель. Уодделл также учился Шумерский и санскрит; он сделал различные переводы из уплотнения и другие надписи. Его репутация Ассириолог практически не получил академического признания, а его книги по история из цивилизация вызвали споры. Однако некоторые из его книжных публикаций пользовались популярностью среди публики, и сегодня некоторые считают его реальным предшественником вымышленного персонажа. Индиана Джонс.[3]

Жизнь

Китайский конь-дракон, воспроизведенный в книге Вадделла «Буддизм Тибета: или ламаизм с его мистическими культами, символизмом и мифологией ...», 1895 г. Неизвестный китайский художник.
Тибетская легкая лошадь, воспроизведенная в книге Уодделла «Буддизм Тибета: или ламаизм с его мистическими культами, символизмом и мифологией ...», 1895 г. Неизвестный тибетский художник.
Фото Палджор Дордже ШатраВоспроизведено в книге Уодделла «Лхаса и ее тайны - с записями британской тибетской экспедиции 1903–1904 годов», 1905 год.

Лоуренс Уодделл родился 29 мая 1854 года и был сыном преподобного Томаса Клемента Уодделла, доктора богословия в Университет Глазго и Джин Чепмен, дочь Джона Чепмена из Бантона, Стерлингшир.[4] Лоуренс Уодделл получил степень бакалавра медицины, а затем степень магистра хирургии и химии в Университете Глазго в 1878 году. Его первой работой был хирург-резидент недалеко от университета, а также он был президентом Медицинского общества Университета Глазго.[5] В 1879 году он посетил Цейлон и Бирму и был «непреодолимо увлечен» буддизмом, что в последующие годы привело его к изучению постулатов, истории и искусства буддизма.[6]. В 1880 году Уодделл присоединился к Британская индийская армия и служил врачом в Индийская медицинская служба (I.M.S), впоследствии дислоцировался в Индии и на Дальнем Востоке (Тибет, Китай и Бирма). В следующем году он стал профессором химии и патологии Медицинского колледжа Калькутта, Индия. Работая в Индии, Уодделл также учился санскрит и отредактировал Индийский медицинский вестник. Он стал помощником санитарного комиссара при правительстве Индия.[4]

После 6 лет работы профессором химии и патологии Уодделл стал участвовать в военных экспедициях через Бирма и Тибет.[7] Между 1885–1887 гг. Уодделл участвовал в британской экспедиции, захватившей Верхнюю Бирму, которая победила Тибау Мин последний король Династия Конбаунгов.[8] После его возвращения из Бирма Уодделл находился в Дарджилингский район, Индия, и был назначен главным медицинским специалистом в 1888 году. В 1890-х годах Уодделл, находясь в Патна, установил, что Агам Куан был частью Ад Ашоки.[9] Его первыми публикациями были очерки и статьи по медицине и зоологии, в первую очередь «Птицы Сиккима» (1893 г.).[10] В 1895 году он получил степень доктора права.[11]

Карта раскопок 1895 года Лоуренсом Уодделлом на Паталипутра.

Уодделл много путешествовал по Индия на протяжении 1890-х гг. (в том числе Сикким и участки на границах Непал и Тибет) и писал о Тибетский буддист религиозные обряды, которые он там соблюдал. Размещен с Британская армия в Дарджилинг, Уодделл узнал Тибетский язык и даже несколько раз тайно, замаскировавшись, посещал Тибет. Он был консультантом по культуре на 1903–1904 гг. Британское вторжение в Тибет во главе с Полковник сэр Фрэнсис Эдвард Янгхасбэнд, и наряду с сэром Чарльзом Беллом считался одним из ведущих авторитетов в области Тибета и тибетского буддизма. В перерывах между командировками в Индию и Тибет Уодделл изучал археологию и этнологию, а его подвиги в Гималаях были опубликованы в его весьма успешной книге. Среди Гималаев (1899 г.). Различные археологические раскопки также проводились под руководством Вадделла по всей Индии, в том числе Паталипутра, открытие которого он получил только спустя долгое время после его смерти, в 1982 году, правительством Бенгалии. Его открытия в Паталипутре были опубликованы в официальном отчете в 1892 году.[4]

В течение 1890-х годов Уодделл специализировался на буддийских древностях и стал коллекционером, между 1895–97 он опубликовал «Отчеты о собраниях индо-скифских буддийских скульптур из долины Сват», в 1893 году он также прочитал доклад на Международном конгрессе востоковедов: « О некоторых недавно найденных индо-греческих буддийских скульптурах из долины Сват ».[4] В 1895 году Уодделл опубликовал свою книгу Буддизм Тибета или ламаизм, которая была одной из первых работ, опубликованных на западе в буддизм. Как коллекционер, Уодделл наткнулся на множество тибетских рукописей и карт, но был разочарован тем, что не нашел ни одной ссылки на потерянную древнюю цивилизацию, которую он надеялся открыть.

Уодделл продолжил военную службу в Индийской медицинской службе. Он был в Китае во время Боксерское восстание (1898–1901), в том числе Рельеф Пекина в августе 1900 г., за что был упомянутые в депешахполучил Медаль за войну в Китае (1900 г.) с застежкой, а в 1901 г. был назначен Компаньон Ордена Индийской Империи (CIE).[12] К концу 1901 года он переехал в Северо-Западная пограничная провинция и присутствовал во время блокады Махсуда-Вазири, 1901–02. Он был в Малаканде в 1902 году и принимал участие в Тибетская миссия в Лхасу 1903–04 гг., за что снова упоминался в депешах, получил медаль с пряжкой и был назначен Кавалер ордена Бани (CB). Затем Уодделл вернулся в Англию, где ненадолго стал профессором тибетского языка в Университетском колледже Лондона (1906–1908).

В 1908 году Уодделл начал изучать Шумерский.[13] Таким образом, в своей более поздней карьере он обратился к изучению древнего Ближнего Востока, особенно Шумеры и посвятил свое время расшифровке или переводу древних клинописных табличек или печатей, в первую очередь включая Династическая табличка Шейлов. В 1911 году Уодделл опубликовал две записи в Британская энциклопедия.[14] К 1917 году Уодделл был полностью на пенсии и сначала начал писать исключительно на Арийцы, начиная со статьи, опубликованной в Азиатский обзор под названием «Арийское происхождение мировой цивилизации».[4] С 1920-х годов Уодделл опубликовал несколько работ, в которых пытались доказать Арийский (т.е. Индоевропейский) происхождение алфавита и появление индоевропейских мифологических фигур в древней ближневосточной мифологии (например, Хеттов, Шумерский, Вавилонский). В основе его аргумента лежит то, что он видел как сохранение культовых практик, религиозных символов, мифологических историй и фигур, имен богов и героев во всех западных и ближневосточных цивилизациях, но также основывал свои аргументы на его расшифрованных шумерских и Долина Инда печати и другие археологические находки.

Уодделл умер в 1938 году. В том же году он закончил писать Троянское происхождение мировой цивилизации. Книга так и не была опубликована.[15]

Открытие места рождения Будды

Уодделл путешествовал по Индии, контролируемой британцами, в поисках Капилавасту, предполагаемое место рождения Будды. Каннингем ранее идентифицировал Капилавасту как деревню Бхуила в Индии, что Вадделл и другие востоковеды пришли к выводу, что это неверно. Они искали место рождения, принимая во внимание топографические и географические намеки, оставленные древними китайскими путешественниками Фа Хиеном и Хиуэн Цзян. Уодделл был первым, кто указал на важность открытия столба Ашоки в Нигливе в 1893 году и оценил место рождения Будды как Лумбини. Впоследствии он переписывался с правительством Индии и организовал исследование этого района. Уодделл также был назначен для проведения изысканий с целью обнаружения надписей и т.д .; но в последний момент, когда из-за неблагоприятных обстоятельств ему помешали продолжить, мистер Фюрер был послан для проведения устроенных им исследований, он обнаружил рощу Лумбини и т. д. с их надписями в тех самых местах, которые он указал.[16]

Теории Уодделла

Обширные труды Уодделла после его выхода на пенсию были основаны на попытке доказать Шумеры (кого он определил как Арийцы) как прародители других древних цивилизаций, таких как Цивилизация долины Инда от древних египтян до «классических греков, римлян и древних бриттов, которым они [шумеры] веками передавали из рук в руки светоч цивилизации».[17] Его, пожалуй, больше всего помнят за его противоречивые переводы; то Династическая табличка Шейлов, то Чаша Уту и Ньютон Стоун, а также его Британская Эдда.

Финикийцы

Смотрите также: Ньютон Стоун

Уодделл в Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов (1924) выступал за Сиро-хеттский и Финикийский колонизация Британских островов, обращаясь к британскому фольклору, в котором упоминаются трояны, такие как «Камень Брута» в Totnes и Джеффри Монмут; топонимы, предположительно сохраняющие Хеттский язык, и надписи, как доказательства.

По словам Уодделла, «неизвестный» сценарий на Ньютон Стоун Хетто-финикийский. Его перевод выглядит следующим образом:

«Этот Солнечный Крест (Свастика) был возведен в Бил (или Бел, Бог Солнца-Огня) Касси (или Касси-бел [-ан]) из Каста Силуйра (подклана)« Хилани » «(или хеттские обитатели дворца), финикийский (по имени) Икар из Киликии, Првт (или Прат, то есть« Барат », или« Брихат », или Брит-он)».

Брут из Трои, Уодделл также считается реальной исторической фигурой. В главе, озаглавленной «ПРИХОД« БРИТОНОВ »ИЛИ АРИЙСКИХ БРИТОФЕНИКОВ ПРИ ЦАРЛЕ БРУТЕ-ТРОЯНСКОМ В АЛЬБИОН О 1103 г. до н.э., Уодделл пишет:

"Эта миграция короля Брута и его троянских и финикийских беженцев из Малой Азии и Финикии с целью основания новой родной колонии в Альбионе, что, по исторической традиции Британских хроник, относит к 1103 году до нашей эры, вероятно, была связана не только с потерей Трои, но также и кровавое вторжение в Хеттскую Малую Азию, Киликию и сирийско-финикийское побережье Средиземного моря ассирийским царем Тиглатом Пилесаром I около 1107 г. до н.э. - 1105 г. до н.э. "

Прием

Книжная обложка "Лхаса и его тайны »3-е издание, 1906 г.

Современники Уодделла очень негативно отзывались о книге. Один рецензент посчитал содержание "замечательным обманом", но у него было "неприятное ощущение, что автор действительно этому верит".[18] Также указывалось, что Уодделл взял Historia Regum Britanniae быть буквальной историей, поэтому он почти просил, чтобы историки высмеяли его:

«Вопреки общему мнению историков, он [Уодделл] принимает хронику Джеффри Монмутского как подлинную и считает исторической легенду о короле Трои Бруте, прибывшем в Британию со своими последователями около 1103 г. до н.э., основавшем Лондон в нескольких лет спустя и распространились по стране финикийская культура, религия и искусство [...] Его взгляды действительно настолько неортодоксальны, что он, без сомнения, готов к резкой критике и даже насмешкам. Король Трои Брут долгое время находился в подчинении у компании из сказок старых жен ".[19]

Тюлени долины Инда

Смотрите также: Индский сценарий и Дравидийцы

Первый Долина Инда или же Хараппан тюлень был опубликован Александром Каннингемом в 1872 году.[20] Полвека спустя, в 1912 году, Дж. Флит обнаружил еще больше тюленей из долины Инда. Хараппа (позже включая Мохенджо-Даро). В качестве уплотнения были обнаружены в долине Инда, Уодделл в 1925 году впервые попытался расшифровать их и заявил, что они принадлежат к Шумерский происхождение в его Расшифровка индошумерских печатей.

Прием

В 1920-х годах теория Уодделла о том, что тюлени долины Инда были шумерскими, имела некоторую академическую поддержку, несмотря на критику; Ральф Тернер считал работу Уодделла «фантастикой».[21][22][23][24] Среди двух известных сторонников Уодделла Джон Маршалл, генеральный директор Археологической службы Индии до 1928 года, и Стивен Герберт Лэнгдон.[25] Маршалл возглавил основную кампанию раскопок в Хараппе и опубликовал свою поддержку шумерской расшифровки Уодделла в 1931 году. Однако Престон в разделе своей биографии Уодделла, озаглавленном «Оппозиция расшифровке индошумерских печатей», указывает, что поддержка теории Уодделла исчезла из-за в начале 1940-х годов благодаря работе Мортимер Уиллер:

"Однако сдвиг, сделавший его [Уодделла] утверждение несостоятельным, произошел в консенсусе в археологии после того, как сэр Мортимер Уиллер был назначен руководителем Археологической службы Индии [...] Интерпретация Уилером археологических данных была руководящим принципом. для ученых, которые, кажется, исключили возможность того, что язык печатей мог быть сродни шумерскому и протоэламскому ".[26]

Шумерский язык

Смотрите также: Шумерский язык

Затем на-Семитский источник шумерского языка был установлен в конце 19 века Юлиус Опперт и Генри Роулинсон из которого было предложено множество различных теорий о его происхождении. В его работах Арийское происхождение алфавита и Шумеро-арийский словарь (1927) Уодделл попытался показать Шумерский язык был арийским (Индоевропейский) корень.

Прием

Шумеро-арийское уравнение Уодделла в то время не получило никакой поддержки, несмотря на то, что он отправил личные копии своих двух книг в Арчибальд Сейс.[27] Профессор Лэнгдон, ранее предлагавший Уодделлу свою поддержку шумерской или протоэламской расшифровки тюленей долины Инда, отклонил публикации Уодделла о самом шумерском языке:

"Автор [Вадделл] слабо знает шумерский язык и допускает непростительные ошибки [...] Значения, приписываемые шумерским корням, почти полностью ошибочны. Можно только сожалеть о публикации таких фантастических теорий, которые вряд ли могут служить серьезным наука в любом смысле ".[28]

Хронология

Смотрите также: Хронология Уодделла

Уодделл в Создатели цивилизации (1929) и Египетская цивилизация, ее шумерское происхождение и настоящая хронология (1930) пересмотрел условные даты для большинства древних цивилизаций и списков царей. Например, он считал Ранний династический период Египта началось c. 2700 г. до н.э., а не ок. 3100 г. до н.э., утверждая, что Менес, был Манис-Тусу, сын Саргона, который, в свою очередь, был царем Крита Миносом. Для Вадделла самые ранние древние правители или мифологические короли Шумера, Египта, Крита и цивилизаций долины Инда были идентичными арийскими персонажами.

Прием

Чтобы подтвердить свою обновленную хронологию, Уодделл приобрел и перевел несколько артефактов, включая Династическая табличка Шейлов и Чаша Уту. Уодделла хвалили за приобретение последнего.[29] Однако переводы Уодделла всегда были в высшей степени неортодоксальными и несерьезными. Создатели цивилизации был панорамирован в обзоре Гарри Л. Шапиро:

«Читателю не нужно долго просматривать эту работу, чтобы осознать ее явную предвзятость и ненаучность метода. К счастью,« скандинавские гонцы на расах »дискредитированы тем, что нечего опасаться воздействия этого опуса на умных людей. Вкратце, г-н Уодделл считает, что начало всей цивилизации восходит к нордическим [арийским] шумерам, которые были светловолосыми нордиками с голубыми глазами ».[30]

Уодделл в течение его собственной жизни считался анахронизмом большинством ученых из-за его превосходства в расистских взглядах на Арийская раса:

"Одна из причин литературного забвения работ Уодделла по истории цивилизации на арийскую тему [...] связана с тем фактом, что он не отказался от поисков арийцев с точки зрения их расового происхождения, когда они был заброшен в 1870-х годах, и это очень повлияло на его выбор карьеры. [...] Его сравнительные исследования и расшифровка привели его к совершенно противоречивой и альтернативной точке зрения на древнюю историю. Более того, малоизвестные ныне названия могли иметь был отодвинут на второй план из-за использования им термина «арийский», поскольку он стал ассоциироваться с подъемом нацизма ».[31]

Паншумеризм

Уодделл с 1917 года (впервые опубликовав статью «Арийское происхождение мировой цивилизации») до своей смерти был сторонником гипердиффузионизм («Паншумеризм»), утверждая, что многие культуры и древние цивилизации, такие как Цивилизация долины Инда, Минойский крит, Финикии, и Династический Египет, были продуктом арийцев Шумерский колонисты.

Графтон Эллиот Смит кто был пионером гипердиффузионизма (но египтян), был влиятельным корреспондентом Уодделла.[32]

Прием

Р. Сойер (1985) указывает, что Уодделл «придерживался эксцентричного мнения о том, что западная, индийская и древнеегипетская культуры произошли от общей шумерской родословной» и что его идеи были надуманными или несостоятельными.[33] Габриэль Мошенска из Института археологии UCL отмечает:

«Надежды Уодделла на переписывание истории цивилизации с арийской расой в качестве первого и единственного главного героя быстро угасли, поскольку его работы и идеи оставались ограниченными, если были хорошо укоренены, ультраправыми окраинами общества и науки. Дж. Х. Харви, член пронацистская имперская фашистская лига, а затем уважаемый медиевист, написал небольшую книгу Наследие Британии (1940), целью которого было обобщить работы Уодделла для более узкой аудитории на периферии британского фашистского движения (Macklin 2008). Британец-израильтянин В. Т. Ф. Джарролд использовал исследование Вадделла о камне Ньютона для подтверждения библейского происхождения англосаксонской расы (1927). Сегодня на работы Уодделла чаще всего ссылаются сторонники превосходства белой расы, эзотерики и теоретики заговора, такие как Дэвид Айк (1999) ».[34]

Коллекции

Уодделл собрал образцы птиц, и именно на основе одного из них Генри Дрессер назвал вид Бабакс Вадделли (в гигантский бабакс) в 1905 г. Его коллекции были переданы в 1894 г. Хантерианский музей в Университете Глазго. Некоторые образцы находятся в Манчестерском музее и в Музее естественной истории в Лондоне. В Университет Глазго хранит документы и собрание рукописей Уодделла.

Опубликованные книги

(описание книг см. в сносках)

Источники

  • Бакленд, К. Э. (1906). Словарь индийской биографии. Лондон: С. Зонненшайн.
  • Томас, Ф. В. (1939). "Полковник Л. А. Вадделл". Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 71 (3): 499–504. Дои:10.1017 / S0035869X00089577. JSTOR 25201976.
  • Престон, К. (2009). Восстание человека в садах Шумера: биография Л.А. Уодделла. Sussex Academic Press.
  • Оксфордский национальный биографический словарь: Уодделл, Лоуренс Августин (1854–1938). [1]
  • Коллекция Уодделла в Университет Глазго:[2] Коллекция из более чем 700 томов, в основном посвященных Ассирийский и Шумерский языки, археология, Азиатская история и фольклор, и буддизм. Он внес заметный вклад в историю буддизма. Коллекция печатных книг дополняется перепиской, рабочими заметками, фотографиями и вырезками из прессы. Некоторые книги имеют рукописные аннотации и вставки.

Смотрите также

Ссылки и сноски

  1. ^ В большинстве источников есть "Лоуренс Остин", например:По крайней мере, в одном источнике есть "Лоуренс Августин":
    • Лоуренс Огюстин Уодделл в Каталоге рукописей Университета Глазго - Согласно этому каталогу, Л. А. Уодделл родился с именем «Лоуренс Августин Уодделл» и в какое-то неизвестное позднее время начал использовать «Остин» в качестве своего второго имени. Его книги носят имя «Л. Остин Уодделл», а в индийских источниках он часто упоминается как «Лоуренс Остин Уодделл».
  2. ^ "УОДДЕЛЛ, лейтенант-полковник Лоуренс Остин". Кто есть кто. Vol. 59. 1907. с. 1811 г.
  3. ^ Престон, Кристин (2009). Восстание человека в садах Шумера: биография Л.А. Уодделла. Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-315-7. Получено 4 декабря 2012.
  4. ^ а б c d е Томас, 1939 год.
  5. ^ Престон, 2009: 25.
  6. ^ Буддизм Тибета, или ламаизм, предисловие ко второму изданию
  7. ^ Престон, 2009: 30.
  8. ^ Престон, 2009: 31.
  9. ^ «Агам Куан». Управление археологии, Govt. Бихара, официальный сайт. Получено 19 апреля 2013. Вадделл в своем исследовании руин Паталипутры в 1890-х годах отождествил Агам Куан с легендарным адом, построенным Ашокой для пыток людей, как цитируют китайские путешественники V и VII веков нашей эры.
  10. ^ Престон, 2009: 36.
  11. ^ Waddell Archive
  12. ^ «№ 27337». Лондонская газета (Добавка). 24 июля 1901 г. с. 4917.
  13. ^ Престон, 2009: 20.
  14. ^ «Лхаса» в Британской энциклопедии, (11-е изд.), 1911 г. «Тибет» в Британской энциклопедии, (11-е изд.), 1911 г.
  15. ^ Престон, 2009: 194.
  16. ^ Журнал Королевского азиатского общества , Volume 29, Issue 3 July 1897, pp. 644–651.
  17. ^ Уодделл, Л. (1929). Создатели цивилизации в расе и истории. Лондон: Лузак. п. 497.
  18. ^ Тернер, Р. Л. (1925). «Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов [Обзор]». Вестник Школы востоковедения Лондонского университета. 3 (4): 808–810. Дои:10.1017 / с0041977x00000562. JSTOR 607096.
  19. ^ Краунхарт-Воган, Э. А. П. (1925). «Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов [Обзор]». Географический журнал. 65 (5): 446–447. Дои:10.2307/1782555. JSTOR 1782555.
  20. ^ Каннингем А., 1875. Археологическая служба Индии, Отчет за 1872–73 гг., 5: 105–8 и pl. 32–3. Калькутта: археологические раскопки Индии
  21. ^ Тернер, Р. Л. (1926). «Индо-шумерские печати, расшифрованные Л. А. Вадделлом [Обзор]». Вестник Школы востоковедения Лондонского университета. 4 (2): 376. Дои:10,1017 / с0041977x00089436.
  22. ^ Шарпантье, Дж (1925). «Индо-шумерские печати, расшифрованные Л. А. Вадделлом [Обзор]». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 4 (4): 797–799. JSTOR 25220872.
  23. ^ Бартон, Джордж А. (1926). «О так называемых шумеро-индийских печатях». Ежегодник американских школ восточных исследований. 8: 79–95. Дои:10.2307/3768527. JSTOR 3768527.
  24. ^ Браун, G (1927). «Индо-шумерские печати, расшифрованные Л. А. Вадделлом [Обзор]». Журнал Американского восточного общества. 47: 284–285. Дои:10.2307/593279. JSTOR 593279.
  25. ^ Престон, 2009: 169.
  26. ^ Престон, 2009: 21.
  27. ^ Престон, 2009: 85.
  28. ^ Лэнгдон, S (1927). «Арийское происхождение алфавита; шумеро-арийский словарь Л. А. Вадделла [Обзор]». Шотландский исторический обзор. 25 (97): 53. JSTOR 25525780.
  29. ^ Престон, 2009: 143.
  30. ^ Шапиро, Х. Л. (1930). «Создатели цивилизации в расе и истории». По делам Тихого океана. 3 (12): 1168–1169. Дои:10.2307/2750262. JSTOR 2750262.
  31. ^ Престон, 2009: 195.
  32. ^ Престон, 2009: 5, сноски; «Тезис Уодделла отразил наиболее известную теорию Египта современника Графтона Эллиота Смита».
  33. ^ Сойер, Р. (1985). «Чтобы знать истории: Шумер и Аккад Л. А. Вадделла». Paideuma. 14 (1): 79–94.
  34. ^ Поздние работы подполковника профессора Лоуренса Остина Уодделла
  35. ^ Самая известная работа Уодделла и одна из первых книг, опубликованных на Западе, в которых были представлены столь обширные наблюдения буддизма, начиная от метафизики и заканчивая практической магией. Уодделл объясняет весь тибетский пантеон, включая транскрипции сотен заклинаний и мантр и подробное описание доктрины воплощения и реинкарнации.
  36. ^ Увлекательный журнал о четырнадцати годах путешествий. По словам самого Уодделла: «В течение последних четырнадцати лет я почти каждый год пересекал части приграничных территорий Сиккима, делая зарисовки, снимая, собирая и особенно исследуя обычаи людей на границах Тибета и Непала. Это проиллюстрировало рассказ о моих путешествиях, я надеюсь, может в какой-то мере отразить острое удовольствие от путешествий в этих регионах, может пробудить дальнейший интерес к увлекательной, хотя и малоизвестной стране, может помочь в наставлении путешественника к тем местам, которые представляют наибольший общий интерес. и донести до читателя запах бодрящего бриза Гималаев ».
  37. ^ Документирует людей и религию тибетской столицы, включая британо-тибетские военные столкновения и мирные переговоры.
  38. ^ Уодделл реконструирует Старый исландский Поэтическая Эдда под понятием, что текст очень древний и на самом деле «британский». Его поиски очевидны в подзаголовке: «Великая эпическая поэма древних бриттов о подвигах короля Тора, Артура или Адама и его рыцарей в установлении цивилизации, реформировавшей Эдем и завоевавшей Святой Грааль около 3380-3350 гг. До н. Э.» Для этого он использует язык и искусство индоевропейских и семитских народов и проводит линии через мифологии, связывая древних богов и рассказы с историями из средневековых рукописей Эдды.

внешняя ссылка