WikiDer > Maggid

Maggid
Для использования в других целях см. Маггид (значения).

А маггид (иврит: מַגִּיד), Также пишется как магид, это традиционный Еврейский религиозный странствующий проповедник, опытный рассказчик Тора и религиозные рассказы. Более ученого проповедника называли даршан (דרשן), И обычно занимал официальную должность раввин. Название маггид мешарим ('проповедник честности'; сокращенно מ"מ) Вероятно датируется шестнадцатым веком.

В Израиле долгое время существовали два разных класса лидеров: ученые и раввины и проповедники или маггид. То, что популярного пророка иногда называли «маггидом», утверждают те, кто переводит מַגִּיד מִשְׁנֶה‎ (Маггид Мишне) Захария 9:12, "маггид повторяет" (Löwy, "Бекорет ха-Талмуд", с. 50). Как греческий софисты, первые маггидим основывали свою проповедь на вопросах, обращенных к ним народом. Таким образом, Pesiqta, первый сборник устных речей, обычно начинается с «yelammedenu rabbenu» («пусть наш господин научит нас»). Прекрасный пример - Пасха. Агада, который вводится четырьмя вопросами; чтец ответа называется маггид«Когда не было вопросов, маггид выбрал библейский текст, который назывался петишах (открытие).

Период, термин маггид происходит от еврейского мистика (видеть Магид (еврейский мистицизм)) и первоначально называлось небесным существом, чаще всего ангелом, который проявляется как голос, доносящий мистические секреты до каббалиста, или иногда говорящий устами избранных.[1][2][3]

Популярность Маггида

Большая популярность маггида по сравнению с даршаном проистекает из агадский (поучительный или повествовательный материал, в отличие от юридических галахический материал) рассказы в Талмуд (основной текст Раввинский Устная Тора обсуждение). Талмуд сообщает, что люди вышли из аудитории Р. Чийя, даршан, и собрались послушать Р. Аббаху, маггид. Чтобы успокоить чувствительную Чийю, Аббаху скромно заявил: «Мы похожи на двух торговцев, один продает бриллианты, а другой продает безделушки, которые пользуются большим спросом» (Сота 40а) .Талмудические мудрецы любят Раввин Меир совмещали функции даршана и маггида (Синедрион 38b). Когда Р. Исаак Наппача один из слушателей попросил его проповедовать популярную агаду, а другой - галахический дискурс, и он ответил: «Я подобен человеку, у которого было две жены, одна молодая и одна старая, и каждая из них желает, чтобы ее муж внешне походил на нее. ; младший вырвал свои седые волосы, а старший вырвал свои черные волосы, в результате чего он стал полностью лысым ". После этого Р. Исаак прочитал лекцию, охватывающую как халаху, так и агаду (Б.К. 60б).

В эпоху гаонов и средневековье

Леви бен Сиси, его сын Джошуа и другие возглавили обычную школу раввинских маггидим. Р. Зеера был противником их методов искажения и искажения библейских стихов в соответствии с их сиюминутной фантазией. По оценке Зейры, их труды были не более ценными, чем книги по магии (Yer. Ma'as. III. 9). в Gaonic период и в средние века принцип ешива, или раввин, читал лекцию перед каждым праздником, давая инструкции по законам, регулирующим дни фестиваля. Функция маггида заключалась в том, чтобы проповедовать простым людям на родном языке всякий раз, когда требовалось, обычно в субботу днем, основывая свою проповедь на сидра недели. Затем начал появляться странствующий или странствующий маггид, который впоследствии стал силой в еврействе. Его миссия заключалась в проповедовании морали, пробуждении дремлющего духа иудаизма и сохранении мессианской надежды в сердцах людей. Освобождения маггидим, как правило, не обладали литературными достоинствами и состояли в основном из современных фраз, старых цитат и библейских толкований, которые были предназначены только для временного эффекта; поэтому ни одна из их проповедей не сохранилась.

Период высокой литературной активности маггидизма пришелся на 16 век. Изгнание евреев из Испании в 1492 г. выявило мастера Маггида в Исаак Абраванель. Его проповеднический комментарий к Библии стал неисчерпаемым источником подсказок для будущих маггидим. В своем методе объяснения каждой главы, которому предшествовал ряд вопросов, он следовал за ранними маггидим и софистами. Его длинные аргументы в легком и свободном стиле превосходно подходили для целей маггида. Моисей Альшех, маггиолог, был одним из великих еврейских духовных деятелей, сформировавших еврейскую мысль, в городе 16-го века Цфат в Галилея. Среди других в его кругу были составитель кодекса Шулхан Арух Йосеф Каро и ведущие каббалисты Моисей Кордоверо и Исаак Лурия. В мистической среде этой общины Альшех каждую субботу проповедовал перед большой аудиторией. Исаак Лурия посетил его экспозиции, которые включали каббалистические аспекты. В своих классических библейских комментариях он внимательно следил за методом Абраванеля. Альшех также стал авторитетом для маггидим, которые часто цитировали его.

Отношение к мессианскому рвению

Гонения на евреев привели к появлению множества маггидим, которые пытались возбудить мессианскую надежду, как бальзам для обеспокоенного и угнетенного еврейства. Новые формулировки и космические доктрины искупления в Каббале, преподаваемые Исааком Луриа в 16 веке, вдохновили новое мистическое понимание и сосредоточились на мессианизме. Мессианские посланники и потенциальные кандидаты стремились продвинуть мессианские поиски в иудаизме. Ашер Леммлейн проповедовал в Германии и Австрии, возвещая о пришествии Мессии в 1502 году, и везде находил доверие. Соломон Молко проповедовал, не объявляя дату пришествия, как в Италии, так и в Турции, и в результате был сожжен на костре в Мантуе в 1533 году. Р. Höschel из Кракова (ум. 1663) наслаждался разъяснением трудных мест в мидраше, известном как «Мидраш пелиа» («чудесный, непонятный мидраш»). Биография Хёшеля Х. Эрсоном в его «Хануккат ха-Тора» (Петрков, 1900) дает собрание из 227 «высказываний», собранных из 227 книг различных писателей, в основном учеников Хёшеля. Эти высказывания стали популярными среди маггидим, которые повторяли их всякий раз. Некоторые маггидим скопировали его методы и даже создали псевдо-Мидраш Пелиа с целью изобретательного объяснения оригинала в манере, инициированной Р. Хешелем. Behr Perlhefter считается первым Маггидом Саббатиан Авраам Ровиго в Модене. Перлхефтер восстановил саббатианское богословие после смерти псевдомессии и защитник мистической ереси, Саббатай Зеви (1626-1676).

Мотивация и предостережение

Илия б. Соломон Авраам из СмирнаВ начале восемнадцатого века опубликовал свой «Шебет Мусар», который разделил на пятьдесят две главы, по одной на каждую неделю. Эта книга сделала его известным как «Террор Маггид»; он проповедовал моральное и религиозное поведение как защиту от ужасных наказаний в день суда. Данте не мог представить себе ужасов ада и наказаний, ожидающих нечестивых, более подробно, чем автор «Шебет Мусар». Он основал новую школу маггидим «огонь и сера». Мусар («предостережение») - это нить в традиционной еврейской мысли, которая ищет этического вдохновения, целостности или предостережения для мотивации религиозной преданности. Классические тексты этического руководства средневековья формулируют духовные и психологические уровни праведности. Поздний 19 век Движение мусар стремился включить духовный самоанализ и самоанализ в учебную программу ешивы. В Движение мусар стремится вдохновить на духовный прогресс, открывая личную непорочность и раскрывая недостойность материальных искушений. Его духовность не всегда описывает награды и наказания, но предупреждение может быть фактором. Он может извлечь этические уроки из Еврейский мистицизм, но его часто сравнивают и противопоставляют мистическим путям к вдохновению каббалистических Двейкус (приверженность Богу) и популяризация мистического рвения в Хасидизм. Как правило, хасидизм избегает упреков в наказаниях, заменяя их стыдом и раскаянием от аннулирования самосознания перед вездесущим Божественным присутствием, пробуждающим радость.

Иуда Розанес Константинопольский (ум. 1727) в своем «Парашат Дераким» объединил даршан с маггидом. Он принял новый метод согласования действий библейских персонажей с правовыми взглядами ученых-талмудистов. Например, фараон, отказавшись освободить Израиль из рабства, действовал согласно утверждению Абая, в то время как Моисей настаивал на освобождении Израиля в соответствии с решением Раббы. Это надуманный пилпулизм имел много последователей, некоторые из которых утверждали, что Артаксеркс согласился с решением Маймонида и что Вашти совпадала с мнением RaBaD.

Дубнер Маггид

Яков Кранц из Дубно, то Дубнер Маггид (ум. 1804), автор «Охель Якоб», принял Мидрашметод объяснения притчами и событий повседневной жизни, таких как отношения между человеком города и «ешубником» (сельским человеком), между невестой, женихом и «мечуттаним» (договаривающимися родителями) , и сравнил их отношения с отношениями между Израилем и Богом. Он также извлек моральные уроки из «Арабских ночей» и других светских историй, иллюстрируя объяснения мидраша или библейского текста. Моисей Мендельсон назвал Кранца "еврейским Эзоп".

Его самая известная притча - о том, как он находит подходящие притчи: гуляя по лесу, человек видит много деревьев с нарисованными на них мишенями. Каждая цель со стрелой в центре и маленький мальчик с луком. Маленький мальчик признается, что выстрелил все стрелы. На дальнейшие вопросы он отвечает: «Сначала я стреляю стрелой, затем рисую цель».

Ученик Кранца Абрахам Дов Бер Флам редактировал и опубликовал труды Дубнера Маггида, и множество других маггидим переняли этот метод. В тот же период было Яков Исраэль Кремницкий, автор комментария к Псалтири «Шебет ми-Исраэль» (Золкиев, 1772); Иуда Лёв Эдель из Слонима, автор проповедей «Афике Иегуда» (Лемберг, 1802); Хайим Авраам Кац из Могилефа, автор «Милчама ве-Шалом» (Шклов, 1797); Иезекииль Фейвель из Деречина, автор «Толедот Адам» (Дайернфурт, 1809) и маггид в Вильно (Левинсон, «Бет Иегуда», II, 149).

В наше время, потомок Дубнера Маггида, Моше Кранц записал несколько своих притч вместе с современными интерпретациями в книгу о бизнесе и еврейских историях: «Руководство хасидских мастеров по менеджменту» (Дубнер Маггид не был хасидом. , но последовал Литовский еврейский православный духовность. Есть рассказы о его отношениях с Виленским Гаоном).

Философский Маггидим

Самым знаменитым маггидом девятнадцатого века был Моисей Исаак бен Ноа Даршан, «Келмер Маггид» (р. 1828; ум. 1900, в Лида). Он был одним из «террористических» маггидим школы «Шебет Мусар» и более пятидесяти лет проповедовал в переполненных синагогах почти в каждом городе русской Польши. Еще одним выдающимся маггидом был Хайим Цедек, известный как «Рамшешкер» (Герсони, «Очерки еврейской жизни и истории», стр. 62–74, стр. Нью-Йорк, 1873). «Философский» маггид - это тот, кто проповедовал из «Акедат» Арамы и Бачья«Чобот ха-Лебабот» («Обязанности сердца»). Енох Сундл Лурия, автор «Кенаф Ренаним» на «Пирке Шира» (Кротощин, 1842), был известным философским маггидом.

Меир Лейбуш Мальбим (ум. 1880), в своих объемных комментариях к Библии, до некоторой степени последовал Абраванелю и Альшеху, и его выводы точны и логичны. Комментарии Мальбима считаются лучшим материалом для использования маггидим.

От "террора" или "МусарМаггид развил «покаянного» маггида, который, особенно в течение месяца Элул и десяти дней покаяния между Новый год и Йом Кипур, призвал нечестивых каяться в своих грехах и искать прощения у Бога. Один из этих «покаянных» проповедников был Иаков Иосиф, главный раввин русских евреев в Нью-Йорке (ум. 1902 г.), бывший Маггид из Вильно и студент Движение мусар. В середине своей проповеди он останавливался, чтобы декламировать с людьми «Шма колейну» и «Ашамну», поднимая аудиторию до высокого уровня религиозных эмоций. Маггид обычно заканчивал проповедь словами. «у-ба ле-Цийон гоэль» и т. д. (Искупитель скоро придет на Сион в наши дни; скажем: «Аминь»). Некоторые из странствующих маггидим выступали также в роли мешуллахим (сборщиков денег для учреждений). Ешивы в России и благотворительные учреждения Иерусалима, особенно Ваад ха-Келали, отправили за границу мешуллах-маггидим. Местный маггид, который проповедовал в разных синагогах в одном городе, был назван «Штадт Маггид», как в Вильно и других крупных городах России. Современный, или "маскил"Маггида называли" фольксреднер "(народный оратор), и он в своем методе проповеди внимательно следил за немецким" Предигером ". Цеби Хирш Дайнов (ум. 1877) был первым представителем современного типа маггида, который вскоре превратился в него. Цви Хирш Маслянски и Джозеф Зефф, оба из Нью-Йорка, были представителями последнего класса. Гомилетика.

Хасиды маггидим

Основатель Хасидский движение, Исраэль бен Элиэзер, Баал Шем Тов (Бешт) (1698-1760) пробудили новый этап и возрождение еврейского мистицизма. Хасидская философия усвоили абстрактную теологическую систему более раннего Каббала, связывая это с внутренним психологическим сознанием человека. Это видело вездесущность Бога во всем и внесло это в личное Двейкус (раскалывание) через радостный пыл в повседневной жизни. Это новое учение было популярно среди простых людей, но также привлекало великих ученых, которые видели его более глубокое значение и философские глубины. Баал Шем Тов выступил против наставлений маггидим "мусар", которые критиковали и деморализовали, а также мотивировали общину. Его мистицизм видел внутреннюю святость каждого человека. Он часто демонстрировал своим ученикам ценность в глазах Бога простой искренности необразованного еврейского народа. В биографическом агиография рассказов о Баал Шем Тове, о его встречах и «обращениях» увещающих проповедников, а также о его встречах с изолированными, аскетическими учеными, действиям которых он также выступал.

Его личная модель хасидского мастера Ребе был передан последующим хасидским мастерам в новой хасидской интерпретации Цаддик (святой лидер), который передает Божественное благословение миру. Микрокосмическое мессианское искупление, предложенное хасидским Ребе, дало еврейской общине новую форму учителя и лидера, объединив публичную мистику и искупителя вместе с традиционными представлениями о даршан и маггид. Некоторые лидеры хасидов известны под именем «маггид», которое иногда получалось до того, как они присоединились к хасидизму. Постоянное отношение к ним этого титула указывает на новую интерпретацию традиционного понятия маггида, включенную в хасидскую роль Ребе. Мистическое возрождение хасидизма подняло агиографическое повествование о Учителях на новый уровень в иудаизме, отражая важность мистической приверженности цадику. Поэтому популярные титулы каждого Мастера отражают личную нежность и почтение.

Раввин Дов Бер из Межирича (דוב בער ממזריטש) (1704/1710? -1772) известен как Маггид (буквально «Сайер») Мезритш после того, как был Маггидом города Ровно. Первоначально будучи противником новых идей Баал Шем Това, он стал учеником и членом ближайшего окружения Баал Шем Това. После смерти его Учителя ученики назначили Дов Бера его преемником, возглавив новое хасидское движение в первые годы его основания. Раввин Дов Бер, Маггид из Мезерича или «Великий Маггид», считается первым представителем философской системы в новых учениях и доктринах Баал Шем Това и одним из самых важных пропагандистов. Он стал архитектором нового движения, посвятив свое внимание развитию академии ведущих ученых и будущих лидеров («Чевра Каддиша» - Священное общество) для распространения хасидизма во всех регионах Западной Европы после его смерти. Его учения представлены в томе Магид Деварав Ляаков. Среди его ближайших учеников раввин Элимелех Лиженский, Раввин Зуша из Аниполи, Раввин Леви Ицхок Бердичевский, Раввин Аарон (ГаГадол) из Карлина, Раввин Менахем Мендель из Витебска, и раввин Шнеур Залман из Ляди.

Известный Маггидим

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гершом Герхард Шолем (1976). Саббатай Севи: мистический Мессия. Издательство Принстонского университета. С. 82, 168, 736 и т. д. ISBN 978-0691018096. Упоминание религиозных деятелей, переживающих маггид встречи: Джозеф Каро (см. его «Маггид Мешарим» (Проповедник праведности): появление маггид это Мишна сама), Натан из Газы, Авраам Яхини, раввин Самсон б. Песах Острополя и др.
  2. ^ «Биография Рамхала». Институт Рамхала, Иерусалим. Архивировано из оригинал на 2014-11-05. Получено 2014-11-05. В возрасте двадцати лет своим внутренним духовным голосом Маггид явился Рамхалу (Раввин Моше Хаим Луццатто из Падуи). В письме раввину Бенджамину Ха-Коэну в декабре 1729 года он написал: «Когда я медитировал на Йихуд, я заснул, а когда проснулся, я услышал голос, говорящий:« Я спустился, чтобы раскрыть скрытые тайны мира. Святой король ".
  3. ^ Йорам Билу (1996). «Диббук и Маггид: две культурные модели измененного сознания в иудаизме». Обзор Ajs. Обзор AJS, Vol. 21, No. 2, pp. 341-366: Издательство Кембриджского университета от имени Ассоциации еврейских исследований. 21 (2): 348. JSTOR 1486699.CS1 maint: location (связь)
  4. ^ Цви Хирш Маслянски

дальнейшее чтение

  • Библиография: Г. Дойч, Упадок кафедры, на американском иврите, 1899, № 17;
  • Дор Дор у-Даршаним, в Ха-Йом, 1887, № 213.
  • JE

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)