WikiDer > Маму люди
В Маму являются Коренные австралийцы прибрежных тропический лес регион к югу от Кэрнс, в северном Квинсленде. Они образуют одну из 8 групп племен дирбал с общим названием, остальные - Идинджи, Нгаджан, Дырбал, Girramay, Варргамай, Waruŋu и Мбабарам.[1]
Язык
У Маму был особенный свекровь язык, называется Дьялкуй (Джалнгуй). Хотя много слов разделяю с Дырбал, в то время как в обоих языках обычным термином "стопа" в речи является Джина, Избегающая речь Дирбала заменяет его на Jummbur тогда как язык избегания Маму использует Winarra, Например.[2]
Страна
Они населяли регион от реки Рассел и мыса Купера, к северу от Innisfail, на запад к Миллаа Миллаа и Туманные горы, и юг до North Maria Creek.[3]
Мифология
Существует миф о Маму, рассказанный Джорджем Ватсоном о этиология смерти. в Время мечтать, было два брата: у старшего из двоих, Муюнгимбая, было две жены, а у Гиджии не было ни одной. Муюмгимбай, срубая деревья для выбраковки Витчетти личинки, заметил одну странную, понюхал ее и понял, что это сперма. Его подозрения пробудились, а затем он заметил, вернувшись, что у двух его женщин сперма капала с их ног. Он пригласил Гиджию присоединиться к нему, собирая личинок с гнилого бревна на следующий день. Муюнгимбай приказал своему брату начать рубить с противоположного ему конца, а когда они приблизились, рубил Гиджию и вернулся в лагерь, считая его мертвым. Тем не менее, Гиджия вернулся с короткой палкой дров и, чувствуя себя не в своей тарелке, попросил мать приготовить для него личинки. Когда кусок дерева, который он принес, сгорел, его боли усилились, пока он не умер, когда последнее полено сгорело в огне. Его мать обезглавила его и засунула ему голову в диллибэг как напоминание о ее умершем сыне, а остальных похоронили. В последующие дни, предсказанные га-га-га-га йодирование кукабарраПризрак Гиджи вернулся к матери, жалуясь на запах. Каждый раз его мать предлагала что-нибудь: это был гнилой орех или привезенные им личинки. Во время третьего визита его мать выглянула из холма, когда он подошел с жалобой, и наконец сказала ему правду: запах исходил из его собственной головы, которой она расцвела перед ним. Он пел:
Гугу-галбу, ялияли нюррай гиджиягарру бурунггару марри, юнггул юнггулба, гугу-галбу.) «Прощайте, вы все будете следовать за мной, по дороге, которую я ложусь в страну духов, - один за другим, когда придет ваше время».
Он умер, потому что увидел, что его собственная голова отделена от тела. И он проложил путь всем, кто без исключения с тех пор умрет и станет призраком.[4]
Первым человеком в рассказах о создании Маму был Нгагангуну, которые разбили лагерь, придя с востока, за морем к Река Герберт. Обеспокоенный нарывом на ноге, он сжал его, и из него выскочил ребенок, который, как первый человек, также принял имя своего отца, Нгагангуну означает "рожденный на бедре". Не имея молока, он кормил ребенка кровью сердец кенгуру и валлаби. Две сестры пришли в лагерь, когда он был на охоте, и покормили ребенка, быстро спрятавшись на дереве, когда услышали, что старший Нгагангуну возвращается. Он заставил ребенка сосать кровь из сердца валлаби, но, только что накормив грудным молоком, его вырвало белым молоком, как сразу заметил Нгагангуну. Возбужденный, он крадется по окрестным кустарникам с большой эрекцией в поисках виновниц. Его могучий член заставил младшую сестру разразиться неконтролируемым смехом, обнажив их укрытие. Он стащил их с дерева и попытался совокупиться с обоими, но безуспешно. За ней обнаружил себя тыкал, ничего.[5]
Легенда, которую Маму разделяют с Нгаджан касается происхождения Озеро Еврамоо.[6]
История
Раскол между дирбалами и маму, судя по лингвистическим данным, произошел сравнительно недавно.[7] Когда Маму впервые столкнулся с белыми людьми, они вообразили, что встречаются с переродившимися призраками своих предков, и поэтому назвали их (гууй: «дух умершего человека»).[8] Массовые убийства, опиум и болезни, такие как корь, грипп и оспа, уничтожили племя.
В конце 1870-х - начале 1880-х годов европейские Redcedar фрезы и Китайский золотоискатели прибыли в регион. Китайцы часто использовали аборигенов в качестве рабочих и платили им опиумом, что стало одним из ключевых факторов, которые привели к фактическому исчезновению, за исключением нескольких остатков, этих народов тропических лесов, таких как маму.[9] Исследователь Кристи Палмерстоннапомнил, что при выталкивании из Гавань Моурилян в конце 1883 года он и его меланасийский слуга встречают «большую толпу» «милых созданий», аборигенов маму, спускающуюся по реке. Река Северный Джонстон которые не осознавали «силу сопротивления, которую имел белый человек». Поэтому он заставил их подчиниться `` обычным испытаниям '', поскольку разум был им недоступен, и `` тренировал их '' из винтовки, пока его канака вонзили в них длинным кустарным ножом, вызвав «ужасный хаос».[10]
Социальная система
Племена маму составляли 5 'полчища'или подгруппы: Ватибара, Дулгубарра, Багингабара, Дьигибара и Мандубара.[7][а]Вагибара жили в густых лесных ущельях Верхняя река Джонстон, как слово Wari (глубокое ущелье) раскрывается.[11] Дулгубарра лежала в густых зарослях кустарников (Дулгу) дальше на юг вниз по Джонстону.[12] Дьигибара жили недалеко от современного города Моурилян. Мандубара жили на реке Южный Джонстон. Дулгубарра, или " Казуар Племя », отличались красным и желтым оперением, украшавшим их головные уборы.[нужна цитата]
Родное название
31 октября 2013 года потомки народа маму заявили о своих правах на родной титул в районе, когда Федеральный суд признали свои исключительные права на более 75 квадратных километров (29 квадратных миль) земли и неисключительные права на примерно 645 квадратных километров (249 квадратных миль) земли, простирающиеся от Курримин Джого и Миллаа Миллаа.[13]
Несколько слов
У Маму есть несколько слов, которые передают целую концепцию, требующую фразу в Engfish всего одним глаголом.
- Wayngu: быть занятым заботой о своих детях.[14]
- нгулбуны: зеленый (дерево) муравей. Считается, что он обладает такими же целебными свойствами, что и Идинджи.[15]
Заметки
- ^ -барра является производным суффиксом в языке Dyirbal, обозначающим «человек или вещь, связанная с». (Диксон 1982:45)
Цитаты
- ^ Диксон 1972С. 337–351.
- ^ Диксон 2011, п. 144.
- ^ Казуарский берег 2016.
- ^ Диксон 2011С. 140–141.
- ^ Диксон 2011, п. 115.
- ^ Диксон 2011С. 153–154.
- ^ а б Диксон 1972, п. 342.
- ^ Диксон 1972С. 343–344.
- ^ Диксон 1982, п. 48.
- ^ Эванс 2010С. 14–15.
- ^ Диксон 1982, п. 44.
- ^ Диксон 1982, п. 45.
- ^ Парсонс 2013.
- ^ Диксон 2011, п. 219.
- ^ Диксон 2011, п. 300.
Источники
- "Карта AIATSIS коренных народов Австралии". AIATSIS.
- Диксон, Р. М. У. (1972). Дирбальский язык Северного Квинсленда. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-08510-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Диксон, Р. М. У. (1982). «Проблемы диалектологии Дырбала». В книге Джона А. Андерсона (ред.). Языковая форма и языковая вариация: статьи, посвященные Ангусу Макинтошу. Издательство Джона Бенджамина. С. 43–74. ISBN 978-9-027-28649-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Диксон, Р. М. У. (2011). В поисках языков аборигенов: воспоминания полевого работника. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-02504-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Эванс, Раймонд (2010). Питерс-Литтл, Фрэнсис; Curthoys, Энн; Докер, Джон (ред.). Страстные истории: миф, память и коренное население Австралии. Австралийский национальный университет. С. 9–38. ISBN 978-1-921-66665-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- «Жилой берег казуаров». Правительство Квинсленда. 2016 г.
- Парсонс, Лиам (1 ноября 2013 г.). «Старейшины аборигенов празднуют титул аборигенов, правивший недалеко от Иннисфейла на крайнем севере Квинсленда». The Cairns Post.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)