WikiDer > Мао Нага

В Мао являются одним из основных племен, составляющих Наги, группа племен распространилась по самой восточной части Индия и западный пограничный район Мьянма. Мао населяют северную часть Манипур Штат Индия, ограниченный похожими племенами нагов, такими как Ангами и Чакесанг племена на севере, Марам Нага и Zeme Naga племена на западе и юге, а Тангхул и Пумаи племена на востоке. Мао также известны как Мемей или же Ememei, на их родном языке. Термин «Мао» также относится к области, где расположено большинство старых и первоначальных деревень, в отличие от более новых поселений в расширенной области их проживания.

Происхождение и использование термина

Этимология

Люди, которые сегодня известны как Мао (Мао, как собственное название племени), не называют себя на своем языке как таковых; скорее они по-прежнему называют себя «Мемей» или «Эмемей». Действительно, термин «Мао» имеет внешнее происхождение и не используется в их языке. Термин «Мао» стал популярен с появлением Британский в 19 ​​веке в областях наг. Этот термин широко использовался для обозначения группы людей, населявших холмистые хребты непосредственно к югу от границы тогдашнего государства. Наги Холмы район Ассам. Вероятно, это производное от «Momei» или «Maomei», комбинации двух слов «Mao», имя собственное, и «mei», означающее людей, которыми их южные соседи, марамы, называли их. Поскольку Meiteis из Манипур Долина взаимодействовала с Мао через Марамс С точки зрения торговых отношений, термин, использованный марамами, мог быть сокращен до «Мао», когда мэйтейцы начали использовать это имя, отбросив суффикс «мэй».

Рекомендации

Термин «Мао» используется для обозначения людей, принадлежащих к определенной племенной группе, известной под этим именем. До начала XXI века это имя применялось к большей группе людей, включая Мемей, которых теперь называют Мао, и Poumaisвместе составляют более разнородную смесь четырех основных диалектных групп, а именно подгрупп мемей, паомата, лепаона и чилевей. Раньше они были известны как «Шиипфомей» на диалекте Мемей и «Шепумай» на диалекте Пумаи. Позже различия в использовании определенных диалектов для литературных и других общих целей, а также другие посторонние факторы привели к их разделению на две группы: мемеи сохранили название «Мао», а другие три подгруппы образуют Пумаи племя.

Сегодня название «Мао» также используется для обозначения района, где находится большая часть старых и оригинальных Мемей села расположены, в отличие от более новых поселений, в расширенной зоне их проживания. В то время как большая территория называется Мао, небольшой поселок, который развился вдоль национальной автомагистрали 39, называется «Ворот Мао», вероятно, благодаря межгосударственному пограничному посту / воротам между Нагаленд и Манипур расположен в районе города.

В прилагательном слово Мао используется для обозначения имени или объекта, например, народ Мао, диалект Мао, овощи Мао, земля Мао и так далее.

Язык

Джордж ван Дрим поставил Язык мао как один из Ангами-Почури языков, классифицируемых как самостоятельная ветвь Тибето-бирманский языков.^[3] Хотя классификация в большинстве других учетных записей различается, он считается одним из языков, образующих группу нагов в пределах Куки-Чин-Нага род Тибето-бирманский подсемейство Китайско-тибетский семья.^[4] Он демонстрирует множество вариаций тональности, правописания и произношения в деревнях Мао, что свидетельствует об отсутствии взаимодействия в прошлом. Многие из физических и метафизических объектов в разных деревнях называются разными именами. Степень вариации значительно увеличивается с соседними диалектными группами, такими как Пумаи и Ангами, хотя Мао могут полностью взаимодействовать со многими деревнями в Пумаи группа и в определенной степени в Ангами группа.

В популярном фольклоре Мао есть история, переданная через старинную народную песню, в которой говорится, что каждому из трех братьев, произошедших от первого человека, их отец дал язык и сценарий, прокрученный на трех разных материалах. Старшему сыну дали начертание, сделанное на коре, среднему - на бамбуковой стебле, а младшему - на шкуре. Будучи самым младшим из братьев, праотец нагов не понимал важности наличия письменности и небрежно спрятал свиток возле своей кровати. Со временем свиток был утерян, а Наги потеряли важнейший инструмент в развитии знаний. Поскольку сценарий был прокручен на шкуре, считалось, что свиток отгрызли мыши. Позже возникло подозрение, что два старших брата могли вступить в сговор, чтобы лишить своего брата сценария, поскольку более поздние взаимодействия между братьями показали нежелание двух старших братьев и сестер принять своего младшего брата как равного.

Подобные истории разделяют многие не связанные между собой племена, такие как Хасис, Кукис и несколько Наги племена. Очень убедительная гипотеза заключается в том, что «эти истории представляют собой племенную память о времени, когда они были связаны с грамотной цивилизацией, возможно, в Юго-Восточная Азия или же Китай, до их миграции в Индия. Будучи периферийными по отношению к этой цивилизации, они не смогли сохранить ее навыки грамотности после начала их миграции ".^[5]

Мао в традиции нагов

Священная Дикая груша (Чиитебу Кадзи), стоя на Shajouba (Чаранго) в районе Мао, считается, что он был посажен во время переселения нагов в другие районы.

Деревня Мао Махель занимает центральное место в традиции нагов в связи с верой в то, что наги в какой-то момент поселились здесь, а затем расселились по своим нынешним местам проживания, но не раньше, чем воздвигнув памятники, которые означали бы их общение и обещание воссоединиться в будущем . Деревня Махель и в окрестностях есть несколько исторических, а также мифологических памятников и реликвий, которые представляют интерес для этнографов, историков и культурных антропологов.

Значение верований и мифов, связанных с ним, заключается в том, что они помогают нам понять и собрать воедино их прошлое, которое в противном случае окутано неясными и не связанными между собой историями и легендами. Многие ученые и писатели пытались собрать воедино фольклор племен нагов, чтобы составить понятную карту миграции к их нынешнему месту обитания. Большинство этих отчетов различаются как в деталях, так и в своих выводах. Тем не менее, единственное, что получило широкое признание и распространение, - это мнение о том, что они пришли в свою нынешнюю среду обитания в волнах миграции, две из которых довольно подробно описаны.

Более многочисленная группа из этих двух волн миграции указывает на деревню Мао, Махель (Махрай Рабу на языке Мао), а также Хежакенома, село Чахесанг, в 7-8 км к северу от г. Махель. В эту группу входят Мао, Пумаи, Марам, Thangal, Ангами, Чакесанг, Ренгма, Lotha, Сема и Zeliangrong племена. Вера в Махель origin также используется некоторыми другими группами в некоторых учетных записях. В то время как некоторые племена, расположенные дальше от Махель иметь нечеткие сведения о конкретном месте, Мао, Poumais, Марамс, Ангамис, Chakhesangs и Zeliangrongs, четко указать Махель как место их происхождения, что в правильном понимании означает, что они когда-то жили в этом месте и переехали оттуда в свои нынешние места проживания. Группы, претендующие на Махель происхождение вместе называют Tenyimias. Однако пришло еще несколько племен, чтобы поделиться легендами Махель который изначально не фигурировал в Tenyimia группа.

Хотя предки племен этой группы в какой-то момент пришли и жили в Махель и прилегающие районы, рост населения, должно быть, заставил их оттолкнуться в поисках нового жилья. В народном фольклоре перед отъездом они сошлись у подножия дикой груши, которая считается священным грушевым деревом, стоящим в Шаджубе, примерно в километре от Махель, и заключили договор однажды собраться вместе.

Племена, которые пошли на север, такие как Ангамис, то Chakhesangs, то Rengmas, то Лотас и Семас упомянуть Хежакенома также как место, где они когда-то жили. Остальные племена, такие как Мао, Poumais, то Марамс, то Тангал и Zeliangrongs, которые двигались на запад, восток и юг, не знают и не упоминают об этом месте в своем фольклоре. Вполне вероятно, что северные племена, когда они расселились из Махельвзял Хежакенома маршрут и жил там какое-то время.

Вторую крупную миграционную волну можно вывести из фольклора, рассказанного Aos, несколько из Коняки, и раздел Чанг племя. Ао в своем фольклоре рассказывают, как они вышли из камней, называемых Лунгтерок (имеется в виду шесть камней в Ао язык) в Chongliyimti что в настоящем Сангтам площадь. Коллективно заявлен как Chongliyimti клан, они широко распространены в различных областях северной части страны нагов.

Считается, что эти волны миграции являются концом длительной миграции гораздо более крупной группы, которая началась в месте слияния Монголия и Китай и разложить по Юго-Восточная Азия, Тибет и северо-восточная часть Южная Азия в доисторические времена.^[6]

Фольклор и традиции

Три менгира в ознаменование встречи трех братьев - Окхе (что означает «Тигр», представляющий все царство животных), Орах (что означает «Бог», представляющий весь сверхъестественный мир) и Омей (что означает «человечество»), которые в Считается, что мифология Мао произошла от общей матери. Два менгира, представляющие Орах и Омей, стоят вертикально на восточной стороне, а третий (представляющий Охе) на западной стороне лежит ровно на пирамиде из камней в Чажилофи, к югу от Махела или Махраи Рабу, деревни Мао Нага в штате Манипур в Индии. . Махрай Рабу также считается родовой деревней нагов, которые сначала поселились там после многих лет миграции, а затем переселились в свои нынешние районы проживания.

Деревня Махел и ее окрестности в самом сердце страны Мао вызывают восторг этнографов и открытое приглашение для археологов из-за наличия различных артефактов и бесконечных историй и легенд, связанных с ними.

В фольклоре Мао есть легенда, которая повествует о первой женщине по имени Дзиилимосииро (Дзиилимосия для некоторых других, в зависимости от диалекта), от которой произошло все человечество. Однажды столб облаков окутал ее, когда она спала под баньяновым деревом, и она зачала. Она родила Охе (Тигр), Орах (Бог) и Омей (Человек), в таком порядке с Охе как старший и Омей самый молодой. Жизнь продолжалась и прошло много лет. В преклонном возрасте мать ослабела и заболела. Каждый из ее сыновей по очереди оставался дома и заботился о ней, в то время как двое других уходили на ежедневные занятия в лес, собирая еду. История гласит, что в тот день Охе оставаясь дома с матерью, он приставал к ней, указывая на все части ее тела, говоря, что она будет есть такую-то часть после ее смерти. В другие дни, когда Ора пришел его черед ухаживать за ней, ее болезнь ухудшалась.^[7]

Когда это было ОмейНастала очередь заботиться о ней, мать была счастлива, потому что он хорошо о ней заботился. Мать боялась того дня, когда Охе и Ора придет их очередь ухаживать за ней. По мере того, как ее состояние ухудшалось, Омей подумал про себя, что он должен сделать что-нибудь, чтобы позволить ей мирно умереть в тот день, когда он был с ней. Итак, он собрал несколько чили, которые росли в дикой природе, и приготовил из них суп, думая, что это медленно убьет ее. Приняв суп, матери стало лучше, и после этого она попросила еще. Время шло, и, к счастью, старая мать умерла в тот день, когда Омей был с ней. Омей похоронил ее под семейным очагом, как его мать велела ему сделать перед ее смертью, и положил камни на место, чтобы все выглядело так, как будто ничего не произошло. Он также копал в разных местах, чтобы всюду была видна свежая земля. Когда Охе вернулся домой и заметил, что матери нет, он спросил у Омей о ней. Омей сказали ему правду о смерти их матери, но не разглашали, где он ее похоронил. Охе рыл лапами и копал во всех местах, чтобы найти тело матери, но не мог его найти. Он скучал по очагу, так как ему не приходило в голову, что ее можно похоронить под очагом. Отсюда и возникла традиция, согласно которой семья может хоронить своих мертвецов под своим очагом, хотя такая практика не распространена.

Со временем между тремя братьями возник конфликт интересов. Охе всегда искал возможность причинить вред своему младшему брату с намерением приготовить ему еду. Омейопасаясь намерений брата, устроил спальное место высоко на крыше вне досягаемости Охе. Однажды, когда Омей спал, Охе вошел в дом и увидел отражение своего брата в длинной трубчатой ​​бочке с водой внизу. Подумав, что это была возможность, он нырнул и обнаружил, что там полно воды. Всплеск проснулся Омей и после этого он начал думать, как избавиться от своего грозного брата. По-видимому, со всей невинностью он спросил Охе чего он боялся больше всего. Охе ответил, что ничто не могло его напугать, кроме звука грома. Получив сигнал, Омей взял тыкву, выдолбил ее и положил в засохшую скорлупу несколько камешков. Он привязал это к ОхеТалии, пока он спал. Затем он взял свой горн, сделанный из длинного стебля трубчатого растения, называемого «махи», и резко затрубил. ОхеУши. Услышав громкий рог, Охе вскочил на ноги и убежал. Как галька звучала в оболочке тыквы при каждом ее прыжке, Охе бежал и бежал, пока не оказался глубоко в темных джунглях западных холмов (Evele). В это время, Ора решил ехать на юг (Кашиилей) где солнце было теплым, в низинной долине. Таким образом, три брата пошли своим путем.

В другой версии говорится, что конфликт по поводу того, кто унаследует родину (называемый «пупом земли», что означает «золотая середина»), был разрешен посредством состязания - гонки - по указанию матери. Для этого она поставила целью три каменных монолита, по одному для каждого из них, и решила, что тот, кто достигнет или коснется его первым, будет наследником родины. В первом конкурсе Охе обогнал двух других и первым достиг цели. Однако их мать возражала и обвинила Охе сделать более ранний и, следовательно, ложный старт, так как она хотела своего любимого и младшего сына, Омей, чтобы унаследовать Родину. Затем она проинструктировала Омей как создать лук и как он должен попасть в цель стрелой. В конкурсе Омейс помощью лука достиг цели стрелой и, таким образом, заявил о своем праве как наследник родины, на которую согласилась мать.

Вариант второй версии гласит, что состязание произошло после смерти матери. Целью была связка листьев, скрученных на ветке, называемая продзии на языке Мао. Ора, будучи добрым существом, был более сострадателен к младшему брату Омей кому пришлось столкнуться с издевательствами со стороны Охе, свирепый брат, поскольку он не мог сравниться с физической силой последнего. Таким образом, в отличие от версии, в которой мать инструктирует младшего сына использовать стрелу, это был второй брат. Ора который проинструктировал своего младшего брата Омей использовать стрелу, чтобы поразить цель. Омей сделал, как ему было сказано, и потребовал своего права на центральную землю или родину. Три менгира в Чажилофи (близ села Махель), представляющие Тигра, Духа и Человека, воздвигнуты в память о трех братьях, когда-то живших вместе.^[8]

Менгир в Махеле в ознаменование разлуки трех братьев - Алафы, Тутово и Хефиво, которые, как полагают, были сыновьями первого человека в легенде Мао.

Омей, занимавший «пуп» вселенной, имел трех сыновей: Алафа, старшего сына; Тутово, средний; и Хефио, младший сын. О первых двух братьях мало что сказано, поскольку они считаются предками людей, не являющихся нага. Согласно легенде, наги произошли от Хефио, младшего из трех братьев. По мере того как их потомки росли, их пути разошлись, оставив Хефио и его потомков оккупировать родину. В фольклоре говорится, что они воздвигли мемориал (монолит) в память о своем расставании. Со временем потомки Хефио, то есть наги, тоже должны были разойтись и разойтись в разные стороны.

На этом этапе легендарные персонажи, ориентиры и события, которые они, как говорят, означают, становятся более понятными как источник истории нагов. Хотя попытки понять их историю неизбежно предполагаются на основе устных традиций, они должны опираться на фольклор, отсортировывая более и менее надежные аспекты содержащейся в них информации посредством взаимно подкрепляющих материальных свидетельств (см. Выше «Мао в традиции нагов»).

В истории о мифическом происхождении человечества нет объяснения того, как появилась первая женщина. На вопрос о том же старейшинам деревни трудно найти ответ. Обычно ее существование считается само собой разумеющимся. По словам доктора Ксавьера П. Мао, «как возникло первое человеческое существо, то есть женщина, не объясняется, но ее существование считается само собой разумеющимся. Это потому, что Земля уже существует, а женщина представляет репродуктивную силу. Первую женщину звали Дзиилимосииро, что примерно означает «чистейшая вода» или «кристально чистая вода». Более того, понятие «Кашиилей», означающее теплую низменную долину или пустошь, указывает на то, что в своем воображении наги не считали его подходящим местом для проживания людей, возможно, из-за коварных войн между деревнями и обычных болезней. связано с теплым климатом.

Если обойти деревни на земле Мао, можно обнаружить, что у людей есть увлекательная культура строительства памятников в виде менгиров, монолитов, мегалитов, плоских платформ, построенных из валунов и т. Д. Каждый из этих памятников связаны с событием, ритуалом или застольем. Расставание - между тремя сыновьями от первой матери, между братьями от первого мужчины. Омей или среди братьев Нага - тоже отмечен памятниками. Это можно считать мирным и спонтанным, поскольку легенды рассказывают об их объединении, где эти памятники стоят сегодня, и прощании друг с другом. Более того, на каждом из этапов легенды о происхождении человечества именно младший сын унаследовал родину, как это было решено первой матерью для ее трех сыновей. Таким образом, предельное родство было практикой, особенно в отношении наследования родительского дома среди Мао.

Примечания и ссылки

внешняя ссылка

• http://www.facebook.com/groups/maocommunity/
• http://www.facebook.com/ememei#!/groups/ememeinaga/