WikiDer > Моррисон И. Свифт

Моррисон Исаак Свифт (1856–1946) был американским социальным теоретиком, организатором и активистом. Плодотворный писатель, оратор и памфлетист, он написал ряд книг по социальной и политической теории и несколько художественных произведений. Некоторые считают анархист и другими как либеральный,^[1] Свифт был откровенным антиимпериалистом, антикапиталистом и неутомимым сторонником социализм и общественная собственность.^[2] Он был против рабства и угнетения, защитник социальная справедливость для безработных и работающий бедный и поборник свободы личности.

В политическом журнале 1894 года Свифт был описан в политическом журнале как «тихий в осанке и обладающий определенным личным обаянием, побеждающий в своих манерах перед собравшейся группой и очень способный перед беспорядочной толпой. Он хорошо образован, много путешествовал и имел много остановился на экономических недугах и их способах лечения. Он социалист крайнего типа. Он выступает за мирные методы, но не колеблясь примет радикальные меры, если они обещают успех ».^[3] В его некрологе отмечалось, что он был «человеком необычайной мягкости, смирения и обаяния, и его любили все, кто его знал».^[4] Уильям Джеймс, цитируя Свифта в лекции на Институт Лоуэлла в Бостон в 1906 году назвал его «отважным писателем-анархистом».^[5] Он также считался «одним из самых жестоких и плодовитых антиимпериалистов».^[6]

Жизнь

Моррисон И. Свифт родился в Равенна, Огайо. После посещения Западный резервный университет за два года окончил Колледж Уильямса в 1879 г., впоследствии получив стипендию по философии от Джонс Хопкинс, зарабатывая его Кандидат наук. в политическая экономика в 1885 году. Свифт ненадолго занял пост президента Хобарт Колледж где он создал библиотеку колледжа и приобрел репутацию специалиста по аспирант уровень работы для магистрантов. Его ученики обрадовались, когда он ушел^[7] провести следующие два года в Берлинский университет изучение философии. Вернувшись в США, он отклонил предложение стать президентом колледжа и стал работать в социальной сфере. расчетное движение в Филадельфия и Нью-Йорк.^[8] Сначала он работал с Герберт Бакстер Адамс Джонса Хопкинса, который был заинтересован в том, чтобы привнести историческую перспективу в изучение социальных наук, но прогрессивные идеи Свифта вскоре вызвали сильную оппозицию со стороны попечителей Джонса Хопкинса, заставив его вернуть докторскую степень.^[9]

Свифт стал крупным общественным деятелем. Он возглавлял Промышленную армию Новой Англии, контингент Армия Кокси, в марше на Вашингтон.^[10] Он считался лидером всех крупных демонстраций безработных, которые проходили в Бостоне между 1894 и 1914 годами.^[11] Переехать в Лос-Анджелес, чтобы стать редактором Обзор государственной собственности, Swift участвовал в Колония Альтрурия, эксперимент в кооперации и сельском хозяйстве в Долина Санта-Роза,^[12] и был организатором социалистической Колония равенства в Округ Скагит, Вашингтон. В 1901 году Свифт, открыто критиковавший президента Уильям МакКинли, был ненадолго заключен в тюрьму после убийства МакКинли анархистом.^[13] Вернувшись в Бостон, он был главным лектором и директором Гуманистического форума с 1907 по 1914 год и внес свой вклад в Бостонская стенограмма. Свифт потерял поддержку многих своих анархистов, пацифист и сторонников социализма, когда он заявил, что выступает за усиление милитаризации и вступление США в Первая мировая война. Он потерял доверие, когда начал обвинять Евреи за экономические беды Америки. Моррисон И. Свифт ушел на пенсию Центр Ньютона, Массачусетс где он поселился в доме учителя музыки и автора. Оттуда он продолжал свои частые вклады в Бостонская стенограмма.^[14]

Мысль

Моррисон И. Свифт начинает свою книгу Человеческое подчинение с серией анекдотов о самоубийстве, голодной смерти и других бедах, иллюстрирующих тяжелое положение бедных и безработных. Он рассказывает историю о клерке, который потерял работу из-за болезни и, не в состоянии обеспечивать свою семью, покончил жизнь самоубийством, выпив. карболовая кислота. Идеи Свифта подпитываются реакцией на подобные инциденты.

Поскольку сочинения Моррисона И. Свифта часто были скорее реакцией на случаи социальной несправедливости, и поскольку его взгляды со временем менялись, его мышление не представлено в его работах систематическим образом. Мышление Свифта демонстрирует тенденции к анархизму, с его настойчивостью на суверенитете личности и комментирует классовую войну, ведущую к ниспровержению существующей корпоративной / капиталистической системы; социализм с его защитой кооперативного труда, поддержки безработных и социальной справедливости для работающих бедняков; либертарианствос его стремлением отобрать власть у правительства и передать ее в руки отдельных лиц и перераспределить богатство через добровольную децентрализованную экономическую систему, основанную на демократическом правлении; фашизм, с его поддержкой милитаризма и драконовских методов контроля над евреями; и марксизмс его стремлением передать средства производства в руки рабочих через общественную собственность на промышленность.

Свифт использовал упрощенный эволюционный подход к социальным недугам.^[14] Он начал с благородный дикарь идеальное, примитивное состояние, в котором когда-то человечество жило в гармонии друг с другом и с окружающей средой. По мере развития человечества труд разделился между грубыми и жестокими воинами-охотниками и утонченными творческими интеллектуалами. Тупые, воинственные воины стали доминировать над мирными ремесленниками, в результате чего лишенные воображения скоты стали правящим классом, в то время как высшие типы были вынуждены перейти в статус постоянно подчиненных производителей. Эта классовая структура «организованной вражды»^[15] существует так долго, что теперь считается нормальным^[16] и люди больше не могут мыслить категориями свободы. Свифт зашел так далеко, что предположил, что со временем неумолимое угнетение рабочий класс привели к физическим изменениям, «деформированному телу мозга» и поставили под вопрос, является ли «структурная деформация человеческого мышления физически неизменной и непоправимой».^[14]

Свифт считал, что капиталистическая экономика, основанная на классах, блокирует естественную эволюцию человека к свободе и свободе, настаивая на том, что «Закон превыше всех законов - это обязанность человека быть свободным».^[16] Он чувствовал, что продолжение нынешней классовой структуры приведет к самоубийству человечества.^[15]

Средство, которое обеспечило бы дальнейшую эволюцию и выживание человечества, заключалось в том, чтобы вернуть власть в руки рабочих. Но прежде, чем может произойти социальная и экономическая революция, должна произойти революция внутри каждого человека. Рабочий класс должен отказаться от рабства перед правящей элитой. Думающие люди увидят, что «первым шагом к свободе должна стать революция в их головах».^[16] После того, как идея права на личную свободу была принята, появилось три фронта, на которых человечество должно сопротивляться неумолимо, яростно и непрестанно, пока хозяева не сбросят свои облачения власти.^[16] Это были государство, школа и церковь.

Для восстания против государства Свифт выступал за общественную собственность на промышленность. Он писал, что богатые грабили бедных, а бедные имеют полное право забрать то, что у них украли.^[17] Хотя Свифт писал о государственной собственности на промышленность, его заявления были восприняты как защита открытых классовая борьба, побуждающие людей захватывать собственность богатых. Он верил в государственную промышленность с добровольной и децентрализованной экономикой, основанной на «системе самоуправляемых промышленных групп».^[18] Ходатайство Свифта в Сенат США в 1894 г. рекомендовал поправку к Конституция США установление права каждого человека на оплачиваемую работу. Он выступал за национализация железных дорог, телеграфной промышленности, шахт и других предприятий, а также программ по созданию рабочих мест для безработных путем создания ферм и фабрик.^[19]

Он отвергал анархистскую позицию об отмене правительства, но желал замены конгрессно-капиталистической системы правительством, более благоприятным для личной свободы и роста. Свифт признал, что правительство необходимо для общественного порядка, и выступал за парламентская демократия^[20] на основе пропорциональное отображение. Идеальное правительство должно было бы регулировать государственную собственность, фермы и промышленность, иметь полномочия принимать законы и поддерживать армию. В 1911 году он представил законопроекты в Генеральный суд Массачусетс по таким разнообразным вопросам, как борьба с сосновыми лесами и регулирование проституции.^[14] Ключом к переходу к развитому индустриальному обществу было образование. Свифт считал, что образование должно быть не простым запоминанием фактов, навязанных деспотической системой, но высвобождением творческих способностей через свободное высвобождение знаний и мудрости.^[21] Он призвал молодых людей вести войну против установившихся моделей поведения, навязанных им несправедливой и деспотической системой.^[14]

Существенным для пробуждения человеческого потенциала было отрицание религии. Человеческие страдания, причиненные социальной несправедливостью, «неопровержимо доказывают несостоятельность религии».^[16] «Человек возвысил свою глупость до бесконечности и назвал ее Богом».^[15] Религия для Свифта была еще одной формой рабства, заставляющей человека подчиняться авторитарному делу. Фигура Христа стала «вечным сдерживанием ... ужасным заклинанием, сбивающим с толку человеческое понимание, насмехающимся над его способностями, притупляющим и заглушающим его волю».^[22] «Сверхъестественное было захвачено посредственностью».^[15]

Своим эволюционным подходом к человеческому развитию Свифт проследил невежество и суеверия христианство к религии Ветхий Завет, продукт "иврит склад ума."^[22] Такой образ мышления привел к антисемитский взгляд на евреев как на угрозу человеческому и экономическому развитию. Он написал, что еврейская иммиграция в США должна быть остановлена; чтобы евреи в США были подвергнуты квоте рождаемости, а наказание за превышение квоты - стерилизация. Евреев нужно заставить идентифицировать себя во всех сферах бизнеса и деловых операциях, включая рекламу и вывески магазинов.^[22]

Наряду с этими авторитарными мерами Свифт пришел к убеждению в необходимости постоянной армии как защиты от тех, кто заставит США обратиться в рабство. Хотя он писал против империализм из Испано-американская война, он поддержал вступление США в Первую мировую войну.

В то время как его забота о бедственном положении бедных и безработных и осуждение социальной несправедливости, преобладавшей в конце 19 века, были трогательными и блестящими, его средства исправления социальных недугов часто были противоречивыми и нереалистичными.

Список используемой литературы

• Библиография Моррисона И. Свифта^{[постоянная мертвая ссылка]}

использованная литература

внешние ссылки

• Ежедневное кровотечение