WikiDer > Мультиперспективность

Multiperspectivalism

Мультиперспективность (иногда триперспективность) - подход к знания поддержанный Кальвинист философы Джон Фрейм и Верн Пойтресс.

Фрейм изложил идею относительно общей эпистемология в его работе 1987 года Доктрина познания Бога, где он предполагает, что в каждом акте познания знающий находится в постоянном контакте с тремя вещами (или «перспективами») - самим познающим субъектом, объектом познания. знания, а также стандарт или критерии, по которым достигается знание. Он утверждает, что каждая перспектива взаимосвязана с другими таким образом, что, зная одну из них, одна фактически знает и две другие. Пойтресс развивал тему в отношении наука в его книге 1976 года Философия, наука и суверенитет Бога и в отношении богословие в его книге 1987 года Симфоническое богословие.

Эпистемология

Нормативная перспектива

Фрейм предполагает, что во всех действиях, предпринимаемых людьми, существует некий стандарт, который служит руководством, и это руководство говорит людям, что является надлежащим предметом исследования, какие действия им следует предпринимать и избегать, чего следует избегать. вселенная действительно нравится, а как знания надо искать. По его мнению, рынок идей полон мировоззрения соревноваться за верность каждого человека, а для некоторых людей окончательная верность системе происходит из-за чувственный опыт, эмоции, или политический принадлежность, в то время как для других это их особенность религиозный традиция (Иудаизм, ислам, буддизм, Вера Бахаии т. д.) или светский философия (эмпиризм, рационализм, марксизм, постмодернизм, так далее.). По словам Фрейма, все, что служит окончательной властью человека, действует как его или ее нормативная точка зрения.

Христиане, такие как Фрейм, считают, что Бог устно показал себя к человечеству в Библия с целью обеспечения людей всем необходимым для жизни. С этой точки зрения, полагает Фрейм, Бог вдохновленный Слово служит критерием, с помощью которого должны проверяться все утверждения об истине, а слово Божье требует человечество кто он, истинная природа окружающего нас мира и кем являются люди по отношению к Богу и миру. Таким образом, для Frame как для Кальвин, Христианские Писания служат линза через которые следует все видеть и оценивать, и даже зная Библию, он предполагает, что человек знает и мир, и себя (и, наоборот, зная их оба, человек лучше узнает Священное Писание).

Ситуационная перспектива

С ситуационной точки зрения Фрейм относится к фактам реальности или объектам знания. Имея в виду эту перспективу, он говорит, что необходимо признать детали история, наука, и свидетельства для различных верований, и тем не менее, наука, история и свидетельства никогда не могут быть интерпретированы таким образом, чтобы игнорировать или отбрасывать обязательный характер нормативной точки зрения. Рассматривая вещи с ситуативной точки зрения Фрейма, каждый смотрит, как нормативная точка зрения выражается в повседневной жизни.

Таким образом, без понимания мира, говорит Фрейм, невозможно правильно понять или применить Писание к своей жизни. Например, аргумент против аборт может работать:

  1. Убийство это грех.
  2. Аборт - это убийство.
  3. Следовательно, аборт - это грех.

В схеме Фрейма первый пункт дает нам нормативную команду из Библии, которая служит вневременным моральный принцип. Но для того, чтобы прийти к такому выводу, необходимо знать, действительно ли аборт лишает жизни невинного, нерожденного человека, что требует использования ситуационной перспективы. Надо проконсультироваться медицинский экспертизы характера плод, закон биогенези сама процедура аборта, поскольку без этой важной информации никогда нельзя было узнать, верно ли человек применяет слово Бога в своей жизни.

Экзистенциальная перспектива

С экзистенциальной точки зрения Фрейм снова привлекает внимание к человеку, делающему знание, потому что, по его словам, люди привносят свои личные предрасположенности, темпераменты, предубеждения, предпосылки и жизненный опыт в каждый акт познания. Проблема, общая для всех эпистемологических попыток, заключается в том, что если кто-то пытается сформулировать реалистичную эпистемологию, он, очевидно, должен исследовать каждое совершенное действие, но сформулировать каждое действие в предложениях для оценки довольно сложно. По этой причине Просвещение Модель эпистемологии рассматривала предприятие познания как нечто, чему мешает человеческая субъективность, и искала объективный способ познания, исключающий экзистенциальную перспективу Фрейма. Фрейм отмечает, что поиск чисто объективного знания не только невозможен, но и идолопоклонен. Рамка состояний:

«Иногда мы с любовью мечтаем о« чисто объективном »познании Бога - познании Бога, свободном от ограничений наших чувств, разума, опыта, подготовки и так далее. Но ничего подобного невозможно, и Бог не может требовать этого от нас. Скорее, Он снисходит до того, чтобы жить в нас и с нами, как в храме. Он отождествляет себя в наших мыслях, идеях и переживаниях и через них. И это отождествление очевидно; оно соответствует христианской уверенности. чисто объективное «знание - это именно то, чего мы не хотим! Такое знание предполагало бы отрицание нашей творческой сущности и, следовательно, отрицание Бога и всей истины». (ДКГ, 65)

Интеграция перспектив

Фрейм утверждает, что для того, чтобы оценить богатство процесса познания человека, нужно видеть, что каждый случай познания включает эти три точки зрения. Эстер Мик, внимательно следуя модели Фрейма, называет эти точки зрения правилами, «я» и миром, и подчеркивая экзистенциальную перспективу, она заявляет: «Знание - это ответственная человеческая борьба за то, чтобы полагаться на подсказки, чтобы сосредоточиться на связном образце и подчиниться его реальности. "(ЛТК, 1). Таким образом, знание в этом смысле представляет собой процесс интеграции, с помощью которого человек сосредотачивается на шаблон с помощью различных подсказок в мире, чувства тела и норм мышления.

Благодаря этому процессу интеграции подсказки приобретают большее значение, так что они больше не кажутся разрозненными явлениями, а скорее значимыми частями, составляющими большую реальность. Тем не менее, как утверждается, образец или интеграция, однажды достигнутые, задним числом проливают свет на «ключи», из которых он состоит. Детали сохраняют свою значимость, но они усиливаются и трансформируются. Эти паттерны теперь формируют познающего, потому что в идеале они связывают ее с реальностью, независимой от нее самой. Человек приходит к тому, чтобы увидеть полноту паттерна, когда его истина обитает (или «заселяется»), таким образом расширяя свое «я» в мир посредством этой истины.

Большая часть этого процесса создания паттернов не поддается описанию, но Фрейм и Мик полагают, что этот аспект эпистемических действий, связанный с более чем словами, нельзя игнорировать, поскольку он считает его решающим в обычном повседневном процессе познания.

Наука

Что касается наука, Пойтресс разработал мультиперспективный подход, который он рассматривает как «средство предотвращения нездоровой дуализм" (Философия, п. 103).

Теология

Пойтресс далее изложил мультиперспективный подход к богословие в его Симфоническое богословие.

Смотрите также

Библиография

  • Джон Фрейм (1987). Доктрина познания Бога. Богословие Серии. ISBN 0-87552-262-9.
  • Джон Фрейм. «Букварь по перспективности». Получено 2007-10-04.
  • Эстер Мик (2003). Желание знать. ISBN 978-1-58743-060-2.
  • Верн Пойтресс (2004) [1976]. Философия, наука и суверенитет Бога. Пресвитериане и реформаторы. ISBN 978-1596380028.
  • Верн Пойтресс (1987). Симфоническое богословие: обоснованность множественных взглядов в богословии. Зондерван. ISBN 978-0-87552-517-4. Архивировано из оригинал на 2007-07-21. Получено 2007-05-07.