WikiDer > Джон Фрейм (теолог)

John Frame (theologian)
Джон М. Фрейм
Джон Frame.jpg
2009
Родился (1939-04-08) 8 апреля 1939 г. (возраст 81)
Питтсбург, Пенсильвания
НациональностьАмериканец
Известная работа
Богословие господства серии, Ван Тиль: теолог, Введение в пресуппозиционную апологетику
Супруг (а)Мэри Грейс
ЭраКонец 20-го и начало 21-го веков
Область, крайНАС
Языканглийский
Основные интересы
Эпистемология, пресуппозиционная апологетика, этика, систематическое богословие
Известные идеи
Мультиперспективность

Джон М. Фрейм (родился 8 апреля 1939 г. в г. Питтсбург, Пенсильвания[нужна цитата]) - американец Христианский философ и Кальвинист теолог особенно отмечен за его работу в эпистемология и пресуппозиционная апологетика, систематическое богословие, и этика. Он является одним из ведущих интерпретаторов и критиков мысли о Корнелиус Ван Тиль.[1]

биография

Фрейм стал христианином в возрасте 13 лет благодаря служению Пресвитерианская церковь Беверли-Хайтс.[где?][нужна цитата] Он окончил Университет Принстона, где он участвовал в Princeton Evangelical Fellowship (PEF) и Церковь Вестерли Роуд.[нужна цитата] PEF и Westerly Road оказали глубокое влияние на формирование веры и богословия Фрейма. Он говорит об их влиянии:

Я многим обязан PEF ... Фуллертон и PEF глубоко заботились о людях, проводя часы в взаимной молитве, увещевании, наставлении, свидетельствовании Евангелия. Я никогда не испытывал такой глубины общения ни в одном Реформатский церковь или учреждение ... Так что меня не очень впечатляют люди, которые хотят установить враждебные отношения между "реформаторами" и "евангелический«Сегодня реформатские писатели часто пренебрежительно относятся к евангелическим служениям как к циркам, как к клубам, которые готовы на все, чтобы привлечь своих членов, потворствующих самым низменным похотям современной культуры. Это не относилось к PEF или церкви Westerly Road ... PEF никогда бы не подумал, какое влияние на меня оказало их служение: они превратили меня в реформатского экумениста![2]

Фрейм получил дипломы Принстонского университета (А.Б.),[нужна цитата] Вестминстерская духовная семинария (BD),[3] Йельский университет (AM[нужна цитата] и M.Phil.,[3] и начал работу над докторской диссертация).[где?][нужна цитата] Он работал на факультете Вестминстерской теологической семинарии,[нужна цитата] и был одним из основателей их Калифорния кампус;[нужна цитата] по состоянию на 2019 год, Фрейм является почетным преподавателем Реформатская духовная семинария в Орландо, Флорида.[4] Он рукоположенный служитель в Пресвитерианская церковь в Америке.[нужна цитата]

Отношения с другими учеными: полемика и критические обзоры

Фрейм известен своим критическим взглядом на исторические способы богословия, включая критику таких ученых, как Дэвид Ф. Уэллс, Дональд Блош, Марк Нолл, Джордж Марсден, D.G. Харт, Ричард Мюллер, и Майкл Хортон. Среди критических анализов Фрэма особенно выделяется "Machen"Дети-воины", первоначально опубликованная в Алистер Э. Макграт и евангелическое богословие: динамическое взаимодействие (Патерностер Пресс, 2003).[5] Совсем недавно Frame пересмотрел Hortonкнига Христианство без Христа с аналогичным анализом.[6] В 1998 году он обсуждал тогдашнего библиотекаря. D.G. Харт в организованном студентами обсуждении регулирующий принцип поклонения.[7]

Мультиперспективная эпистемология

Основная статья: Мультиперспективность

Каркас разработал христианин эпистемология в его работе 1987 года Доктрина познания Бога. В этой работе он развивает то, что называет триперспективность или мультиперспективность который гласит, что в каждом акте познания знающий находится в постоянном контакте с тремя вещами (или «перспективами») - самим познающим субъектом, объектом познания. знания, а также стандарт или критерии, по которым достигается знание. Он утверждает, что каждая перспектива взаимосвязана с другими таким образом, что, зная одну из них, одна фактически знает и две другие. Его ученик и сотрудник Верн Пойтресс развил эту идею в отношении наука и богословие. Реформатский богослов Мередит Клайн написал критический анализ этой точки зрения, объяснив, что Пойтресс и Фрейм использовали мультиперспективность способами, которые привели к тому, что он считал неправильными выводами в отношении связи позиции Клайна и Грег Л. Бансенна богословие завета (более конкретно теономия).[8][требуется проверка]

Пресуппозиции

Как бывший студент Ван Тиля, Фрейм поддерживает пресуппозиционалист школа христианства апологетика. Он определяет предпосылку следующим образом:

Предположение - это убеждение, которое имеет приоритет над другим и поэтому служит критерием для другого. Конечная предпосылка - это вера, над которой ничто другое не имеет приоритета. Для христианина содержание Священного Писания должно служить его конечной предпосылкой. ... Это учение - всего лишь проявление господства Бога в области человеческого мышления. Он просто применяет доктрину непогрешимости Священных Писаний к сфере познания.[9][требуется полная цитата]

Рационализм и иррационализм в нехристианской мысли

Фрейм, развивая мысль своего наставника Корнелиуса Ван Тиля, утверждал в обоих своих Апологетика во славу Божию и его Корнелиус Ван Тиль: анализ его мысли,[требуется полная цитата] что вся нехристианская мысль может быть отнесена к категории приливов и отливов рационализм и иррационализм.

Рационализм

В этом контексте Фрейм определяет рационализм как любую попытку установить конечный человеческий разум как высший стандарт истины и лжи.[согласно кому?] Это установление автономного интеллекта происходит в контексте отказа от Бога. открытие себя в обоих природа и Библия; в этом смысле рационалист утверждает, что человеческий разум способен полностью и исчерпывающе объяснить реальность.[нужна цитата]

Тем не менее, когда Фрейм говорит об «исчерпывающих объяснениях», он не имеет в виду, что эти системы стремятся к всеведению; скорее, он имеет в виду[согласно кому?] что история нехристианской мысли (хотя, по общему признанию, его фокус Западная философия) - это история различных попыток построения систем, которые объясняют все (своеобразная метафизика, эпистемология и теория ценностей).[нужна цитата]

По словам Фрейма,[требуется сторонний источник] примеры попыток объяснить действительность можно найти в Платон и Аристотельформа / материя дуализм; дебаты между номиналисты и реалисты над статусом универсалий и частностей, и «все есть ... [огонь, вода, атомы и т. д.]» досократики.[нужна цитата] Дополнительные примеры включают[согласно кому?] Декарт'дуализм разума / тела, СпинозаБог или природа, и Лейбницс монадология, Плотин«Единый» и его учение о эманация, то Британский эмпирики'попытки ограничить знания и возможности тем, что можно проверить эмпирически, Кантмиры ноумена и явления, и Гегельс диалектика.[нужна цитата]

Фрейм заявил, что Умный дизайн одновременно "столь же научный и столь же религиозный", как неодарвинизм.[10]

Иррационализм

Нехристианское мышление, с точки зрения Фрейма, также характеризуется иррационализмом, потому что конечный и падший человеческий разум неизбежно не может полностью захватить всю реальность в созданную человеком систему. В этой позиции, когда нехристианский рационалист понимает, что он не может объяснить все, он занимается тем, что Фрэнсис Шеффер называется «скачком на верхний этаж».

В качестве краткого примера Фрейм использует эпистемологию Канта, который учил, что категории мысли, необходимые для нашего понимания окружающего мира, такие как причинность, логика, время, Космос, и порядок, структурируются нашим разумом и налагаются на то, что мы переживаем. Чтобы быть рациональными и иметь смысл в жизни, мы должны принять или предположить эти понятия. Поскольку мы не можем эмпирически проверить эти категории на ощупь, обоняние, зрение и т. Д., Их следует рассматривать как созданные и возникающие из нашего разума, таким образом упорядочивая и обеспечивая критерий для тех вещей, которые мы можем проверить эмпирически. Это привело Канта к выводу, что если мы вообще хотим думать о чем-либо, мы должны мыслить в терминах того, что все вызвано чем-то логически и временно предшествующим этому. Это привело к довольно детерминированный взгляд человечества.

Фрейм спрашивает, где мы можем найти моральную ответственность и свободу в схеме Канта. Он утверждает, что Кант считал, что, хотя мы не можем доказать, что человек был ответственным моральным деятелем, мы, тем не менее, должны действовать так, как если бы это было так. Философы описали их как «два мира» Канта - мир природы (ведущий к детерминизму) и мир свободы (где обнаруживается ответственность). Сам Кант говорил о «звездном небе наверху» и «моральном законе внутри», и хотя Кант не отрицал регулярность природного мира и реальность «нравственных движений» человечества, его философия не могла объединить эти два мира. Фрейм приходит к выводу, что Кант совершил «прыжок наверх» к иррационализму, утверждая истину чего-то без рационального обоснования. Таким образом, в Иммануиле Канте Фрейм находит и рационализм, и иррационализм.

Точно так же, по мнению Фрейма и Ван Тиля, каждая нехристианская система содержит то, что Жак Деррида звонки "изменчивость", то есть каждая система содержит в себе принципы своего падения. Все они" самоуничтожаются ".

Поклонение и музыка

Фрейм написал две книги о поклонении и музыке. Это вызвало споры, поскольку Фрейм интерпретирует регулирующий принцип поклонения (под которым он подписывается) нетрадиционным способом. Кадр с уважением современная музыка поклонения, музыкальные инструменты и литургический танец как дозволено, что привело его к конфликту с некоторыми реформатскими теологами, которые считают их запрещенными в богослужении.

Награды и признание

Belhaven College награжден Frame почетным Доктор богословия в 2003 г.[3]

Личная жизнь

Фрейм женился на Мэри Грейс Каммингс в 1984 году и имеет двух сыновей, Джастина М. Фрейма и Джона А. Фрейма.[нужна цитата] У него также есть трое приемных детей: Дебора, Дорин и Скип.[нужна цитата] С 2003 года он жил в Орландо, Флорида.[нуждается в обновлении][3]

Рамка - это музыкант с классическим образованием.[нужна цитата]

Избранные работы

  • Введение в пресуппозиционную апологетику, части 1 и 2[требуется полная цитата]
  • Ван Тиль: теолог, 1976 ISBN 0-916034-02-X
  • Медицинская этика, 1988 ISBN 0-87552-261-0
  • Взгляд на Слово Божье: Введение в христианскую этику, 1990 ISBN 0-8010-3557-0
  • Евангелическое воссоединение, 1991 ISBN 0-8010-3560-0
  • Апологетика во славу Божию, 1994 ISBN 0-87552-243-2
  • Корнелиус Ван Тиль: анализ его мысли, 1995 ISBN 0-87552-245-9
  • Поклонение в духе и истине, 1996 ISBN 0-87552-242-4
  • Современная культовая музыка: библейская защита, 1997 ISBN 0-87552-212-2
  • Нет другого Бога: ответ на открытый теизм, 2001 ISBN 0-87552-185-1
  • Спасение принадлежит Господу: введение в систематическое богословие, 2006 ISBN 1-59638-018-7
  • Систематическое богословие: введение в христианскую веру, 2013 ISBN 1-59638-217-1
  • История западной философии и теологии, 2015 ISBN 978-1-62995-084-6

Теология господства серии

использованная литература

  1. ^ Энгельсма, Давид (1996). «Джон Фрейм о Корнелиусе Ван Тиле:« Ограничивающая концепция »(обзорная статья)». Знаменосец. Получено 3 апреля 2018.
  2. ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). «Вспоминая Дональда Б. Фуллертона». Frame-Poythress.org [самостоятельно опубликованный сайт]. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  3. ^ а б c d "Объявление докторантуры" (PDF). www.belhaven.edu. Получено 2019-07-16.
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-09-14. Получено 2015-10-27.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  5. ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). "Дети-воины Мачена". Frame-Poythress.org [самостоятельно опубликованный сайт]. Получено 26 июля, 2012. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  6. ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). "Обзор Майкла Хортона, Христианство без Христа: Альтернативное Евангелие Американской Церкви". Frame-Poythress.org [самостоятельно опубликованный сайт]. Получено 26 июля, 2012. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  7. ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). «Регулирующий принцип». Frame-Poythress.org [самостоятельно опубликованный сайт]. Получено 26 июля, 2012. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  8. ^ Мередит Клайн (28 февраля 1986 г.). «Доклад по итогам форума факультетов от 28 февраля 1986 г. в Вестминстерской духовной семинарии в Калифорнии».[требуется полная цитата]
  9. ^ Рамка, Доктрина познания Бога, п. 45.
  10. ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). "Является ли разумный дизайн наукой?". Frame-Poythress.org [самостоятельно опубликованный сайт]. Получено 16 июля, 2019. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)

внешние ссылки