WikiDer > Остракизм

Ostracism

Часть серия на
История Греция
Карта Греции, составленная в 1791 году Уильямом Фаденом, в масштабе 1 350 000
Флаг Греции.svg Портал Греции

Остракизм (Греческий: ὀστρακισμός, остракизм) была процедура под Афинская демократия в котором любой гражданин может быть исключен от город-государство из Афины в течение десяти лет. В то время как в некоторых случаях ясно выражалось народное недовольство гражданином, остракизм часто использовался превентивно. Его использовали как способ нейтрализовать кого-то, кого считали угрозой государству или потенциальной угрозе. тиран. Слово «остракизм» по-прежнему используется для обозначения различных социальных избегающий.

Процедура

Название происходит от острака (единственное число остракон, ὄστρακον), имея в виду черепки керамики которые использовались как жетоны для голосования. Битая керамика, обильная и практически бесплатная, служила своего рода макулатурой (в отличие от папирус, который был импортирован из Египет как высококачественная поверхность для письма и, следовательно, была слишком дорогой, чтобы быть одноразовой).

Каждый год афинян просили сборка хотели ли они подвергнуться остракизму. Вопрос поставлен в шестом десять месяцев использовались для государственного бизнеса при демократии (Январь или февраль в современном Григорианский календарь). Если они проголосуют «за», то через два месяца будет проведен остракизм. В разделе Агора отправлены и соответствующим образом заблокированы,[1] граждане называли писцов имена тех, кого они хотели подвергнуть остракизму, так как многие из них были неграмотными, а затем выцарапывали имена на черепках керамики и складывали их в урны. Председательствующие подсчитали острака отправили и отсортировали имена в отдельные стопки. Человек, в стопке которого было больше всего острака будет изгнан при условии, что дополнительный критерий кворум был встречен, о чем есть два основных источника:

  • В соответствии с Плутарх,[2] остракизм считался действительным, если общее количество поданных голосов составляло не менее 6000.
  • По фрагменту Филохор,[3] для исключения субъект остракизма должен набрать не менее 6000 голосов.

Свидетельства Плутарха о кворуме в 6000 человек на априори обосновывает необходимость остракизма также согласно счету Филохора, соответствует количеству, требуемому для предоставления гражданства в следующем столетии, и обычно является предпочтительным.[4][5][6][7]

У кандидата было десять дней на то, чтобы покинуть город. Если он попытался вернуться, наказание было смерть. Примечательно, что имущество изгнанного человека не было конфисковано, и не было потери статуса. Через десять лет ему разрешили вернуться без стигмы. Собрание могло отозвать изгнанного человека раньше времени; перед Персидское вторжение в 479 г. до н.э. была объявлена ​​амнистия, по которой по крайней мере два изгнанных лидера -Периклотец Ксантипп и Аристид «Праведники» - как известно, вернулись. По аналогии, Кимонподвергся остракизму в 461 г. до н.э., был отозван во время чрезвычайной ситуации.[8]

Отличие от других афинских демократических процессов

Остракизм кардинально отличался от Афинский закон в то время; обвинений не было, и высланное лицо не могло выступить в защиту. Два этапа процедуры проходили в порядке, обратном тому, который используется практически в любой судебной системе - здесь это как если бы сначала спрашивали присяжных. "Вы хотите найти кого-то виноватым?", и впоследствии спросил "Кого вы хотите обвинить?". Столь же неуместным в судебной системе является, пожалуй, самая характерная особенность учреждения: оно может проводиться не чаще одного раза в год и только для одного человека. В этом он напоминает греческий Pharmakos или же козел отпущения- хотя, напротив, Pharmakos как правило, изгнал невысокого члена сообщества.

Еще одно различие между этими двумя режимами (и одно неочевидное с современной точки зрения) состоит в том, что остракизм был автоматической процедурой, не требующей никакой инициативы со стороны какого-либо лица, когда голосование просто происходило по желанию электората - расплывчатое осуществление власти. Напротив, афинский суд требовал инициативы конкретного гражданина-прокурора. В то время как судебное преследование часто приводило к контратаке (или являлось самой контратакой), в случае остракизма такая реакция была невозможна, поскольку ответственность лежала на государстве в целом. В отличие от судебного разбирательства, остракизм, как правило, уменьшал политическую напряженность, а не усиливал ее.

Хотя афинянину было бы трудно выдержать десять лет изгнания, оно было относительно мягким по сравнению с приговорами, вынесенными судами; имея дело с политиками, которые, как считается, действуют против интересов народа, афинские присяжные могли наложить очень суровые наказания, такие как смерть, невыплачиваемые большие штрафы, конфискация собственности, постоянное изгнание и потеря прав граждан в результате атимия. Кроме того, афиняне из элиты, подвергшиеся остракизму, были богатыми или знатными людьми, имевшими связи или ксеной в более широком греческом мире и которые, в отличие от настоящих изгнанников, имели доступ к своим доходам в Аттика из-за границы. В Плутарх, следуя антидемократической линии, общей для элитных источников, тот факт, что люди могут быть отозваны раньше, кажется еще одним примером непоследовательности мажоритарность это было характерно для афинской демократии. Однако десять лет изгнания обычно разрешали причину высылки. Остракизм был просто прагматической мерой; концепция отбытия полного срока наказания не применяется, поскольку это мера пресечения, а не наказания.

Одно любопытное окно в практическую сторону остракизма можно найти в тайнике 190 г. острака обнаружен сброшенным в колодец рядом с акрополь.[9] Судя по почерку, они, похоже, были написаны четырнадцатью людьми и носят имя Фемистокл, подвергались остракизму до 471 г. до н.э. и, очевидно, предназначались для распространения среди избирателей. Это не обязательно свидетельство подтасовка результатов выборов (не хуже современных карточек с инструкциями по голосованию), но их выброс в колодец может свидетельствовать о том, что их создатели хотели их спрятать. Если это так, то эти остраки представляют собой пример организованных групп, пытающихся повлиять на исход остракизма. Двухмесячный промежуток между первым и вторым этапами легко позволил бы провести такую ​​кампанию.[нужна цитата]

Однако существует и другое толкование, согласно которому эти остраки были подготовлены заранее предприимчивыми бизнесменами, которые предлагали их на продажу гражданам, которые не могли легко вписать себе желаемые имена или просто хотели сэкономить время.[10]

Двухмесячный перерыв - ключевая особенность учреждения, как и в выборы под современными либеральные демократии. Во-первых, это предотвратило выбор кандидата для исключения из-за немедленного гнева, хотя афинский генерал, такой как Кимон, не хотел бы проигрывать битву за неделю до второго голосования.[8] Во-вторых, это открыло период для обсуждения (или, возможно, волнения), будь то неформально в повседневных разговорах или публичные выступления перед афинским собранием или афинскими судами.* В этом процессе может возникнуть консенсус или конкурирующие консенсусы. Кроме того, в то время ожидания простые афинские граждане, должно быть, чувствовали определенную власть над величайшими членами своего города; и наоборот, наиболее выдающиеся граждане были заинтересованы в том, чтобы беспокоиться о том, как к ним относятся их подчиненные.

Срок эксплуатации

Остракизм не использовался на протяжении всего периода афинской демократии (около 506–322 гг. До н.э.), а имел место только в пятом веке до нашей эры. Стандартный аккаунт, найденный в Аристотельс Конституция афинян 22.3,[11] приписывает учреждение Клисфен, решающий реформатор в создании демократии. В этом случае остракизм существовал бы примерно с 506 г. до н.э. Однако первая жертва этой практики не была изгнана до 487 г. до н.э., то есть почти 20 лет спустя. В течение следующих 60 лет за ним последовали 12 или более человек. Список может быть неполным, но есть веские основания полагать, что афиняне не чувствовали необходимости изгонять кого-то подобным образом каждый год. Список известных остракизмов выглядит следующим образом:

Ostraca с 482 г. до н.э.

Около 12000 политических острак были раскопаны на афинской агоре и Керамейкос.[нужна цитата] Вторая жертва, племянник Клейсфена Мегакл, названа 4647 из них, но из-за второго недатированного остракизма, не указанного выше. Известные изгнания, кажется, делятся на три отдельные фазы: 480-е гг. До н. Э., Середина 461–443 гг. До н. Э. И, наконец, 417–415 гг.: Это довольно хорошо согласуется с группировкой известных изгнаний, хотя Фемистокл до 471 г. может считаться исключением. . Это говорит о том, что остракизм входил и выходил из моды.[13]

Последним известным остракизмом был Гипербол примерно в 417 г. до н. э. Нет никаких признаков его использования после Пелопоннесская война, когда демократия была восстановлена ​​после олигархический переворот тридцать рухнул в 403 г. до н.э. Однако, хотя остракизм не был активной чертой демократии четвертого века, он остался; вопрос ставился на собрание каждый год, но они не хотели его проводить.

Цель

Поскольку остракизм осуществлялся тысячами людей на протяжении многих десятилетий меняющейся политической ситуации и культуры, он не служил единой монолитной цели. Наблюдения могут быть сделаны относительно результатов, а также первоначальной цели, для которой он был создан.

Первая масса людей, подвергшихся остракизму за десятилетие после поражения первого Персидский вторжение в Марафон в 490 г. до н.э. все были связаны или связаны с тиран Писистрат, который контролировал Афины 36 лет до 527 г. до н. э. После его сына Гиппий был свергнут с Спартанский В 510 г. до н.э. семья искала убежища у персов, и почти двадцать лет спустя Гиппий высадился с их войсками вторжения в Марафоне. Тирания и персидская агрессия были парными угрозами новому демократическому режиму в Афинах, и остракизм использовался против обоих.

Тирания и демократия возникли в Афинах из столкновений между региональными и фракционными группами, организованными вокруг политиков, включая Клисфена. Как реакция, демократия во многих отношениях стремилась уменьшить роль фракций как средоточия лояльности граждан. Остракизм тоже мог быть направлен на то, чтобы работать в том же направлении: временно обезглавив фракцию, он мог помочь разрядить конфронтацию, угрожавшую порядку в государстве.

В последующие десятилетия, когда угроза тирании была отдаленной, остракизм, похоже, использовался как способ выбора между радикально противоположной политикой. Например, в 443 г. до н.э. Фукидид, сын Мелесия (не путать с историк с таким же именем) подвергся остракизму. Он руководил аристократический противостояние афинскому империализм и в частности Перикл'Программа строительства на Акрополе, которая финансировалась за счет налогов, созданных для войн против Империя Ахеменидов. Изгнав Фукидида, афинский народ ясно дал понять, в каком направлении будет развиваться афинская политика.[14] Аналогичные, но более противоречивые заявления были сделаны об остракизме Кимон в 461 г. до н. э.

Мотивы отдельных голосующих граждан, конечно, неизвестны. Многие из уцелевших остраков называют именами людей, иначе не знающих. Вполне возможно, что это просто кто-то, кого автор не любил и за кого проголосовал в момент личной неприязни. Таким образом, его можно рассматривать как светский, гражданский вариант афинского таблетки проклятия, учился в научной литературе под латинским названием defixiones, где маленьких кукол заворачивали в свинцовые листы, написанные проклятиями, а затем закапывали, иногда для хорошей меры заклеивая гвоздями.

В одном анекдоте об Аристиде, известном как «Справедливый», который подвергся остракизму в 482 году, неграмотный гражданин, не узнав его, подошел и попросил написать имя Аристид на своем остраконе. Когда Аристидес спросил, почему, этот человек ответил, что это потому, что ему надоело слышать, как его называют «Справедливым».[15] Возможно, просто осознания того, что кто-то стал слишком высокомерным или выдающимся, было достаточно, чтобы записать чье-то имя на остраконе. Ритуалы остракизма также могли быть попыткой отговорить людей от тайного совершения убийства или убийства невыносимых или новых лиц, обладающих властью, чтобы создать открытую арену или выход для тех, кто питает примитивные разочарования, побуждения или политические мотивы. Решением убийства, согласно теории Грегори Х. Падовица, будет «остракизм», который в конечном итоге принесет пользу всем сторонам - несчастный человек будет жить и получит второй шанс, а общество будет избавлено от уродства вражды, гражданской войны и т. Д. политические заторы и убийства.

Выйти из употребления

Последний остракизм, остракизм Гиперболы в или около 417 г. до н.э., Плутарх подробно рассказывал в трех отдельных жизни: Изображен Гиперболос, призывающий людей изгнать одного из своих соперников, но они, Никия и Алкивиадна мгновение отложив в сторону свою враждебность, вместо этого используют их совокупное влияние, чтобы подвергнуть его остракизму. По словам Плутарха, люди затем испытывают отвращение к остракизму и навсегда отказываются от этой процедуры.

Отчасти остракизм прекратил свое существование как процедура в конце пятого века, потому что его заменили граф параномон, обычное судебное разбирательство, в соответствии с которым может быть подвергнуто преследованию гораздо большее количество политиков, а не только одно в год, как с остракизмом, и с большей суровостью. Но это, возможно, уже стало казаться анахронизмом, поскольку фракционные союзы, организованные вокруг важных людей, в более поздний период становились все менее значимыми, а власть была более конкретно сосредоточена во взаимодействии отдельного оратора с властью собрания и судов. Угроза демократической системе в конце V века исходила не от тирания но из олигархический переворотов, угрозы которых стали очевидными после двух коротких захватов власти, в 411 г. до н.э. "Четыреста" а в 404 г. до н.э. "Тридцать", которые не зависели от отдельных влиятельных лиц. Остракизм не был эффективной защитой от олигархической угрозы, и его не использовали.

Аналоги

Другие города, как известно, установили формы остракизма по афинскому образцу, а именно: Мегара, Miletos, Аргос и Сиракузы, Сицилия. В последнем из них он упоминался как лепестки, потому что имена были написаны на оливковый листья. Об этих учреждениях мало что известно. Более того, черепки керамики идентифицирован как острака были найдены в Херсонес Таврический, что привело историков к выводу, что подобное учреждение существовало и там, несмотря на молчание древних записей на этот счет.[16]

Аналогичной современной практикой является вспомнить выборы, в котором избирательный орган отнимает свое представительство от избранного должностного лица. В отличие от современных процедур голосования афинянам не нужно было придерживаться строгого формата для записи острака. Многие сохранившиеся острака показать, что можно было написать ругательства, короткие эпиграммы или загадочные запреты рядом с именем кандидата, не аннулируя голосование.[17] Например:

  • Калликсен, сын Аристонима, «предателя»
  • Арчен, «любитель иностранцев»
  • Агасиас, "осел"
  • Мегаклы, "прелюбодей"

Современное использование

Социальный психолог Киплинг Уильямс много писал об остракизме как современном явлении. Уильямс определяет остракизм как «любой акт или акты игнорирования и исключения индивида или групп со стороны индивида или группы».[18] Уильямс предполагает, что наиболее распространенной формой остракизма в современном контексте является отказ от общения с человеком. Отказываясь общаться с человеком, его фактически игнорируют и исключают.[19] С появлением Интернета участие в остракизме стало намного проще и, наоборот, его намного сложнее обнаружить, поскольку Уильямс и другие описывают этот онлайн-остракизм как «киберостракизм». В частности, при общении по электронной почте человеку или организации относительно легко игнорировать и исключать конкретного человека, просто отказываясь общаться с ним. Карен Дуглас, таким образом, описывает "электронные письма без ответа" как форму киберостракизма.[20] Точно так же Эрик Вессельманн и Киплинг Уильямс описывают «игнорируемые электронные письма» как форму киберостракизма.[21]

Уильямс и его коллеги наметили ответы на остракизм примерно в пяти тысячах случаев и обнаружили две характерные модели реакции. Первый увеличен групповое соответствиев поисках повторного въезда; второй - стать более провокационным и враждебным по отношению к группе, ищу внимания а не принятие.[22]

Как это было исследовано многими социальными психологами, (Williams, 2007) исследование продемонстрировало, что отказ от группы может иметь серьезные последствия для человека (Smith, ER, Macki, DM, & Claypool, HM, (2014), социальная психология. Psychology Press. Стр. 409)

Разоблачение

Исследования показывают, что остракизм - это распространенная стратегия возмездия, используемая организациями в ответ на разоблачение. Киплинг Уильямс в ходе опроса американских информаторов обнаружил, что 100% респондентов сообщили об остракизме после изобличения.[23] Александр Браун аналогичным образом обнаружил, что остракизм после изобличения является распространенной реакцией, и действительно описывает остракизм как форму «скрытой» репрессалии, поскольку ее обычно так сложно идентифицировать и расследовать.[24]

Кар и ашти

Кар и ашти это специфическая для иранской культуры форма личного избегания, чаще всего другого члена семьи в Иран.[25] В то время как современные западные концепции остракизма основаны на принуждении к подчинению внутри общественно признанной группы, кахр - это личное (батин), семейно-ориентированное дело конфликта или проявления гнева.[26] это никогда не раскрывается широкой публике, так как это было бы нарушением общественного этикета.[27]

Кар - это избегание члена семьи более низкого ранга, который совершил предполагаемое оскорбление. Это один из нескольких ритуальных социальных обычаев иранской культуры.[28]

Гозашт означает «терпимость, понимание и желание или готовность прощать»[29] и является важным компонентом Кар и Ашти[29] для психологических потребностей закрытие и познание, а также культурно признанный источник для выполнения необходимых религиозных требований тауба (покаяние, см. Коран 2: 222)[30] и дуа (мольба).[31]

Смотрите также

Примечания

^ Речь IV Андоцид претендует на то, чтобы быть речью, призывающей к остракизму Алкивиада в 415 г. до н.э., но, вероятно, не является подлинным.

^ О втором остракизме Мегакла и Алкивиада, сына Клейниаса, сообщает только Лисий в процитированном отрывке - ни один другой древний автор не упоминает о них. Таким образом, многие современные историки считают отчет Лисия, вероятно, ложным.

Рекомендации

  1. ^ По некоторым данным, часть Агора был привязан, по другим данным, временно замурован деревянными досками.
  2. ^ [1] Жизнь Аристида 7.5
  3. ^ [2] Видимый. 30
  4. ^ Синклер, Р. К. (1988). Демократия и участие в Афинах. Издательство Кембриджского университета. С. 114–19. ISBN 0-521-42389-9.
  5. ^ Стейвли, Э. С. (1972). Греческое и римское голосование и выборы. Темза и Гудзон. С. 89 и далее.
  6. ^ Стоктон, Дэвид (1990). Классическая афинская демократия. Oxford University Press. стр. 33 и далее. ISBN 0-19-814697-3.
  7. ^ Обер, Джозайя (1988). Масса и элита в демократических Афинах. Princeton University Press. п. 74. ISBN 0-691-02864-8.
  8. ^ а б Плутарх, Жизнь Кимона 17.2–6.
  9. ^ Бронир, Оскар. «Раскопки на северном склоне Акрополя, 1937 год». Hesperia. 1938: 228–243.
  10. ^ См. Суриков, с. 284–294.
  11. ^ "Аристотель, Афинская конституция, глава 22". www.perseus.tufts.edu. Получено 25 марта 2018.
  12. ^ а б Лисий 14,39
  13. ^ Мэйбл Лэнг, (1990). Острака: 3–6, Афины.
  14. ^ Плутарх, Жизнь Перикла 11–12, 14.
  15. ^ Плутарх, Жизнь Аристида 7.7
  16. ^ см. Суриков, с. 121–122.
  17. ^ см. Суриков, с. 73–80, и ссылки в нем.
  18. ^ Уильямс, К. (2001). Остракизм: сила тишины. Нью-Йорк: Guilford Press. п. ix
  19. ^ Уильямс, К. (2001).Остракизм: сила тишины. Нью-Йорк: Guilford Press. С. 2–18.
  20. ^ Дуглас, К. 2008. «Антисоциальное общение в электронной почте и Интернете». В: А. Конджин, М. Танис, С. Утц и С. Барнс (ред.) Опосредованное межличностное общение. (200–214). Нью-Йорк: Рутледж. п. 203.
  21. ^ Вессельманн, Э. и Уильямс, К. 2013. «Остракизм и этапы преодоления трудностей». В: К. Дьюолл (ред.) Оксфордский справочник по социальной изоляции. (20–30). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 21.
  22. ^ Дж. Роуз, Литературный Черчилль (Йель 2015) стр. 233
  23. ^ Уильямс, К. 2001. Остракизм: Сила молчания. Нью-Йорк: Guilford Press. п. 195.
  24. ^ Браун, А. Дж. (Редактор) 2008. Свист во время работы. Канберра: ANU Press. п. 129.
  25. ^ Лимберт, Джон В. (2016). Иран: в войне с историей. Тейлор и Фрэнсис. п. 37. ISBN 978-1-317-22012-1.
  26. ^ Броуди, Лесли (2009). Пол, эмоции и семья. Издательство Гарвардского университета. п. 83. ISBN 978-0-674-02882-1.
  27. ^ "Страница не найдена". www.commisceo-global.com. Получено 25 марта 2018. Cite использует общий заголовок (помощь)
  28. ^ Лимберт, Джон В. (2016). Иран: в войне с историей. Тейлор и Фрэнсис. п. 37. ISBN 978-1-317-22012-1.
  29. ^ а б Иран: в войне с историей, Джон Лимберт, 1987, стр. 37–38
  30. ^ Покаяние http://sunnahonline.com/library/purification-of-the-soul/175-repentance
  31. ^ «Что такое Дуа? - islam.ru». islam.ru. Получено 25 марта 2018.