WikiDer > Фукидид

Фукидид
Θουκυδίδης
Гипсовый бюст Фукидида (в Пушкинский музей) с римской копии (находится по адресу Холкхэм Холл) греческого оригинала начала IV в.
Родившийся	c. 460 г. до н.э. Не позднее 455 г. до н. Э. [1][2] Халимус, Афины (современный Алимос)
Умер	c. 400 г. до н.э. место смерти неизвестно
Род занятий	Историк, Общее
Известная работа	История Пелопоннесской войны
Родственники	Олорос (отец)

Фукидид (/θjuˈsɪdɪdяz/; Древнегреческий: Θουκυδίδης Thoukūdídēs [tʰuːkyːdídɛːs]; c.  460 - c.  400 До н.э.) был Афинский историк и Общее. Его История Пелопоннесской войны пересчитывает война пятого века до нашей эры между Спарта и Афины до 411 г. до н. э. Фукидида называют отцом "научная история"теми, кто согласен с его утверждениями о применении строгих стандартов беспристрастности, сбора доказательств и анализа причин и следствий, без ссылки на вмешательство божеств, как указано во введении к его работе.^[3][4][5]

Его также называли отцом школы политический реализм, который рассматривает политическое поведение отдельных лиц и последующие результаты отношений между государствами как в конечном итоге опосредованные эмоциями и построенные на них. страх и корысть.^[6] Его текст до сих пор изучается в университетах и ​​военных колледжах по всему миру.^[7] В Мелианский диалог считается плодотворной работой теория международных отношений, а его версия Надгробная речь Перикла широко изучается политическими теоретиками, историками и студентами классика.

В более общем плане Фукидид разработал понимание человеческая природа объяснять поведение в таких кризисных ситуациях, как язвы, резня, и гражданская война.

Жизнь

Несмотря на его статус историка, современные историки относительно мало знают о жизни Фукидида. Самая достоверная информация исходит от его собственного История Пелопоннесской войны, в котором он указывает свою национальность, отцовство и место рождения. Фукидид говорит, что он сражался на войне, заразился чумой и был сослан демократия. Возможно, он также участвовал в подавлении Samian Revolt.^[8]

Свидетельства классического периода

Фукидид называет себя Афинский, сообщая нам, что его отца звали Олорус и что он был из афинян дема из Халимус.^[9] До сих пор существует несколько сомнительный анекдот из его ранней жизни. Будучи еще юношей 10-12 лет, он и его отец должны были уйти в Агора Афин где молодой Фукидид слушал лекцию историка Геродот. По некоторым сведениям, молодой Фукидид заплакал от радости после того, как услышал лекцию, решив, что писать историю будет призванием его жизни. В том же сообщении также утверждается, что после лекции Геродот говорил с юношей и его отцом, заявив: Олорос, твой сын жаждет знаний. По сути, этот эпизод, скорее всего, связан с более поздним греческим или римским описанием его жизни. ^[10] Он пережил Чума Афин,^[11] который убил Перикл и многие другие афиняне. Он также записывает, что ему принадлежало золотые прииски в Скапт Хайл (буквально «Даг Вудленд»), прибрежная зона в Фракия, напротив острова Тасос.^[12]

Руины Амфиполь по замыслу Э. Кузинери в 1831 г .: мост через Стримон, городские укрепления и акрополь

Фукидид писал, что из-за своего влияния во фракийском регионе он был послан в качестве стратег (общие) к Тасос в 424 г. до н. э. Зимой 424–423 гг. До н.э. спартанский полководец Brasidas атаковали Амфиполь, в полудневном плавании к западу от Тасоса на фракийском побережье, Битва при Амфиполе. Евкл, афинский полководец в Амфиполе, послал к Фукидиду за помощью.^[13] Брасид, зная о присутствии Фукидида на Фасосе и его влиянии на жителей Амфиполя, и боясь помощи, прибывающей по морю, быстро предпринял действия, чтобы предложить амфиполитанам умеренные условия для их капитуляции, которые они приняли. Таким образом, когда прибыл Фукидид, Амфиполь уже находился под контролем Спартанцев.^[14]

Амфиполь имел важное стратегическое значение, и известия о его падении вызвали ужас в Афинах.^[15] В этом обвиняли Фукидида, хотя он утверждал, что это не его вина и что он просто не смог вовремя добраться до него. Из-за его неспособности спасти Амфиполь, он был сослан:^[16]

Я пережил все это, будучи в возрасте, чтобы понимать события, и уделял им внимание, чтобы знать о них точную правду. Также моей судьбой было быть изгнанным из своей страны на двадцать лет после моего командования в Амфиполь; и, присутствуя с обеими сторонами, и особенно с пелопоннесцами по причине моего изгнания, я имел досуг, чтобы в частности наблюдать за делами.

Используя свой статус изгнанника из Афин, чтобы свободно путешествовать среди союзников Пелопоннеса, он мог смотреть на войну с точки зрения обеих сторон. Фукидид утверждал, что начал писать свою историю, как только разразилась война, потому что он думал, что это будет одна из величайших войн среди греков с точки зрения масштаба:

Фукидид, афинянин, написал историю войны между пелопоннесцами и афинянами, начавшуюся в тот момент, когда она разразилась, и полагая, что это будет великая война, более достойная отношений, чем любая предшествующая ей.^[17]

Это все, что Фукидид написал о своей жизни, но некоторые другие факты доступны из надежных современных источников. Геродот написал, что имя Олорус, Имя отца Фукидида, было связано с Фракия и фракийская королевская власть.^[18] Фукидид, вероятно, был связан через семью с афинским государственным деятелем и генералом. Miltiades и его сын Кимон, лидеры старых аристократия вытеснен радикальным Демократы. Деда Кимона по материнской линии также звали Олорус, что делает связь весьма вероятной. Другой Фукидид жили до историка и также были связаны с Фракией, что делает весьма вероятными семейные связи между ними.

Мозаика Фукидида из Джераша, Иордании, Рима, III век н.э. в Пергамском музее в Берлине

Объединив все имеющиеся отрывочные свидетельства, можно сделать вывод, что его семье принадлежало большое поместье в Фракия, в котором даже находились золотые прииски, что давало семье значительное и продолжительное богатство. Безопасность и постоянное процветание богатого поместья, должно быть, требовали официальных связей с местными королями или вождями, что объясняет принятие отчетливо фракийского королевского имени. Óloros в семью. После изгнания Фукидид поселился в поместье на постоянное место жительства и, учитывая его значительный доход от золотых приисков, он смог посвятить себя написанию истории и исследованиям на полную ставку, включая множество поездок по установлению фактов. По сути, он был джентльменом с хорошими связями и значительными ресурсами, который после невольного ухода из политической и военной сфер решил финансировать свои собственные исторические исследования.

Более поздние источники

Остальные свидетельства жизни Фукидида получены из более поздних и менее надежных древних источников; Марцеллин написал биографию Фукидида примерно через тысячу лет после его смерти. В соответствии с Павсаний, некто по имени Энобий издал закон, разрешающий Фукидиду вернуться в Афины, предположительно вскоре после капитуляция города и окончание войны в 404 г. до н.э.. Павсаний продолжает говорить, что Фукидид был убит на обратном пути в Афины, поместив его могилу рядом с Мелитовые ворота.^[19] Многие сомневаются в этом рассказе, видя свидетельства того, что он жил не позднее 397 г. до н.э. или, возможно, немного позже. Плутарх сохраняет традицию, в которой он был убит Skaptē Hulē и что его останки были возвращены в Афины, где ему был установлен памятник в Кимонсемейный сюжет.^[20] С этим есть проблемы, так как это было за пределами Фукидида. дема и традиция восходит к Полемон, который утверждал, что обнаружил именно такой памятник.^[21] Дидим упоминает еще одну гробницу во Фракии.^[22]

Повествование Фукидида обрывается в середине 411 г. до н.э., и этот резкий конец традиционно объясняется его смертью во время написания книги, хотя были выдвинуты другие объяснения.

Бюст Перикл

Выводы о характере Фукидида можно сделать (с должной осторожностью) только из его книги. Его сардоническое чувство юмора проявляется повсюду, например, когда, во время его описания Афинская чума, он отмечает, что старые афиняне, казалось, помнили рифму, в которой говорилось, что с Дорианской войной придет «великая смерть». Некоторые утверждали, что в рифме изначально упоминалась [смерть] от «голода» или «голодной смерти» (λιμός, лимузины^[23]), и только позже вспоминался как [смерть от] "мор" (λοιμός, лоймос^[24]) из-за текущей чумы. Затем Фукидид замечает, что если наступит еще одна дорийская война, на этот раз с большим голодом (λιμός), рифма будет запомнена как «голод», а любое упоминание о «чуме» (λοιμός) будет забыто.^[25][26]

Фукидид восхищался Перикл, одобряя его власть над народом и показывая заметное отвращение к демагоги кто последовал за ним. Он не одобрял ни демократических простолюдинов, ни радикальную демократию, которую ввел Перикл, но считал демократию приемлемой, если ею руководил хороший лидер.^[27] Описание событий Фукидидом обычно беспристрастно; например, он не преуменьшает отрицательный эффект собственной неудачи в Амфиполь. Однако иногда вспыхивают сильные страсти, как, например, в его резких оценках демократических лидеров. Клеон^[28][29] и Гипербол.^[30] Иногда Клеон был связан с изгнанием Фукидида.^[31]

Утверждалось, что Фукидид был тронут страданием, присущим войне, и обеспокоен крайностями, к которым человеческая природа склонна в таких обстоятельствах, как в его анализе злодеяний, совершенных во время гражданского конфликта на Corcyra,^[32] который включает фразу "война - жестокий учитель" (πόλεμος βίαιος διδάσκαλος).

В История Пелопоннесской войны

Акрополь в Афинах

Руины в Спарте

Фукидид считал, что Пелопоннесская война представляет собой событие беспрецедентной важности.^[33] Таким образом, он начал писать История с началом войны в 431 г.^[34][35] Его намерением было написать отчет, который будет «владением на все времена».^[36] В История обрывается ближе к концу двадцать первого года войны и не подробно останавливается на последних конфликтах войны. Этот аспект работы предполагает, что Фукидид умер, когда писал свою историю, и более того, что его смерть была неожиданной.

После его смерти Фукидид История был разделен на восемь книг: его современное название - История Пелопоннесской войны. Его большой вклад в историю и историография содержится в этой плотной истории 27-летняя война между Афины и Спарта, каждый вместе со своими союзниками. Это подразделение, скорее всего, было сделано библиотекарями и архивистами, которые сами являются историками и учеными, скорее всего, работающими в Библиотека Александрии.

В История Пелопоннесской войны продолжали модифицироваться и после окончания войны в 404 г., о чем свидетельствует ссылка на Книга I.1.13^[37] до завершения Пелопоннесской войны (404 г. до н.э.), через семь лет после последних событий в основном тексте истории Фукидида.^[38]

Фукидид считается одним из первых истинных историков. Как и его предшественник Геродот, известный как «отец истории», Фукидид высоко ценит свидетельские показания и пишет о событиях, в которых, вероятно, принимал участие. Он также внимательно изучал письменные документы и беседовал с участниками о событиях, которые он записал. В отличие от Геродота, рассказы которого часто учат, что высокомерие вызывает гнев божеств, Фукидид не признает божественного вмешательства в дела людей.^[39]

Фукидид оказал широкое историографическое влияние на последующих эллинистических и римских историков, хотя точное описание его стиля в отношении многих последующих историков остается неясным.^[40] Читатели в древности часто помещали продолжение стилистического наследия эпохи История в трудах предполагаемого интеллектуального преемника Фукидида Ксенофонт. В таких прочтениях трактаты Ксенофонта часто описывались как попытки «покончить» с трактатами Фукидида. История. Однако многие из этих интерпретаций вызывают значительный скептицизм среди современных ученых, таких как Диллери, который отвергает точку зрения интерпретации Ксенофонта. как Фукидид, утверждая, что «современная» история последнего (определяемая как построенная на литературных и исторических темах) противоречит описанию первого в Hellenica, который расходится с эллинской историографической традицией в отсутствии предисловия или введения к тексту и связанного с этим отсутствия «всеобъемлющей концепции», объединяющей историю.^[41]

Заслуживающая внимания разница между методом написания истории Фукидида и методом современных историков заключается в том, что Фукидид включил длинные официальные речи, которые, как он утверждает, были литературными реконструкциями, а не цитатами из сказанного - или, возможно, того, во что он верил. должен было сказано. Возможно, если бы он этого не сделал, суть сказанного иначе была бы вообще не известна - тогда как сегодня существует множество документов - письменных записей, архивов и записывающих технологий, с которыми историки могут консультироваться. Таким образом, метод Фукидида послужил спасать его преимущественно устные источники из забвения. Мы не знаем, как говорили эти исторические деятели. Воспроизведение Фукидида использует героический стилистический регистр. Знаменитый пример - Надгробная речь Перикла, который возносит честь мертвым и включает защиту демократии:

Вся земля - ​​могила знаменитых людей; их чествуют не только колоннами и надписями на их собственной земле, но и в других странах на памятниках, высеченных не на камне, а в сердцах и умах людей. (2:43)

Стилистически размещение этого отрывка также усиливает контраст с описанием чумы в Афины сразу после него, что наглядно подчеркивает ужас человеческой смертности, передавая тем самым мощное чувство правдоподобия:

Хотя многие лежали непогребенными, птицы и звери не трогали их или умирали, попробовав их [...]. Тела умирающих лежали друг на друге, и полумертвые существа катались по улицам и собирались вокруг всех фонтанов в своей тоске по воде. Священные места, в которых они разместились, были полны трупов людей, которые умерли там, как и они; поскольку, когда бедствие перешло все границы, люди, не зная, что с ними будет, стали в равной степени презирать собственность божеств и их долги. Все ранее использовавшиеся погребальные обряды были совершенно нарушены, и тела закапывали как могли. Многие из-за отсутствия надлежащих приспособлений из-за того, что так много их друзей уже умерли, прибегали к самым бессовестным погребениям: иногда, вздрогнув от тех, кто поднял кучу, они бросали свое собственное тело на костер незнакомца и поджигали Это; иногда они бросали труп, который они несли, на другой горящий труп, и так уходили. (2:52)

Фукидид опускает обсуждение искусства, литературы или социальной среды, в которой происходят события в его книге и в которой он вырос. Он считал себя записывающим событие, а не период, и пошел на многое, чтобы исключить то, что он считал легкомысленным или посторонним.

Философские взгляды и влияния

Пол Шори называет Фукидида «циником, лишенным моральной чуткости».^[42] Кроме того, он отмечает, что Фукидид задумал человеческая природа как строго определенное физическим и социальным окружением, наряду с основными желаниями.^[43] Фрэнсис Корнфорд было более тонким: политическое видение Фукидида основывалось на трагическом этическом видении, в котором:

Человек, изолированный от Природы и против нее, движется по узкой тропе, не связанной с тем, что за ее пределами, и освещается лишь несколькими тусклыми лучами человеческого «предвидения» (γνώμη /гном) или ложными блуждающими огнями Надежды. Он несет в себе, самодостаточно, свою судьбу в своем собственном характере: и это, с вытекающими из этого целями, формирует его курс. По мнению Фукидида, это все, что мы можем сказать: за исключением того, что время от времени из окружающей тьмы исходят ослепляющие удары Фортуны, необъяснимые и непредвиденные ».^[44]

Работа Фукидида указывает на влияние учения Софисты что существенно способствует мышлению и характеру его История.^[45] Возможные доказательства включают его скептические взгляды на справедливость и нравственность.^[46] Есть также элементы внутри История- например, его взгляды на природу, вращающиеся вокруг фактического, эмпирического и неантропоморфного, - которые предполагают, что он, по крайней мере, знал о взглядах философов, таких как Анаксагор и Демокрит. Есть также свидетельства его знаний о некоторых медицинских сочинениях Гиппократа.^[47]

Фукидида особенно интересовали отношения между человеческим разумом и суждением,^[48] Удача и необходимость,^[49] и идея, что история слишком иррациональна и непредсказуема.^[50]

Критическая интерпретация

Бюст Фукидида, проживающего в Королевский музей Онтарио, Торонто

Ученые традиционно считают, что Фукидид признает и преподает урок, что демократии нуждаются в лидерстве, но это лидерство может быть опасным для демократии. Лео Штраус (в Город и человек) находит проблему в природе самой афинской демократии, по поводу которой, как он утверждал, Фукидид придерживался глубоко двойственного взгляда: с одной стороны, собственная «мудрость Фукидида стала возможной» благодаря перикловой демократии, которая имела эффект освобождения от смелости отдельных людей. , предприимчивость и вопрошающий дух; но то же самое освобождение, допустив рост безграничных политических амбиций, привело к империализму и, в конечном итоге, к гражданской борьбе.^[51]

Канадскому историку Чарльз Норрис Кокрейн (1889–1945), скрупулезная приверженность Фукидида наблюдаемым явлениям, сосредоточение внимания на причине и следствии и строгое исключение других факторов предвосхищают научную науку двадцатого века. позитивизм. Кокрейн, сын врача, предположил, что Фукидид в целом (и особенно при описании чумы в Афины) находился под влиянием методов и мышления ранних медицинских авторов, таких как Гиппократ из Кос.^[3]

После Вторая Мировая Война, классический ученый Жаклин де Ромийи указал, что проблема афинского империализм был одной из центральных забот Фукидида и помещал его историю в контексте греческого мышления о международной политике. С момента появления ее исследования другие ученые продолжили изучение лечения Фукидидом realpolitik.

Совсем недавно ученые подвергли сомнению восприятие Фукидида как просто «отца реальной политики». Вместо этого они выдвинули на первый план литературные качества История, которые они рассматривают как принадлежащие к повествовательной традиции Гомера и Гесиода и связанные с концепциями справедливости и страдания, найденными у Платона и Аристотеля и проблематизированными в Эсхил и Софокл.^[52] Ричард Нед Лебоу называет Фукидида «последним из трагиков», заявляя, что «Фукидид в значительной степени опирался на эпическую поэзию и трагедию, чтобы построить свою историю, которая, что неудивительно, также построена как повествование».^[53] С этой точки зрения слепое и неумеренное поведение афинян (да и всех других действующих лиц) - хотя, возможно, присуще человеческой природе - в конечном итоге ведет к их падению. Таким образом, его История может служить предупреждением для будущих лидеров быть более осмотрительными, предупреждая их о том, что кто-то будет внимательно изучать их действия с объективностью историка, а не с лести летописца.^[54]

Историк Дж. Б. Бери пишет, что работа Фукидида «знаменует собой самый долгий и решительный шаг, который когда-либо делал один человек, чтобы сделать историю такой, какая она есть сегодня».^[55]

Историк Х. Д. Китто считает, что Фукидид писал о Пелопоннесской войне не потому, что это была самая значительная война в древности, а потому, что она вызвала наибольшие страдания. Действительно, некоторые отрывки из книги Фукидида написаны «с чувством, которое едва ли превосходит Сафо сама".^[56]

В его книге Открытое общество и его враги, Карл Поппер пишет, что Фукидид был «возможно величайшим историком из когда-либо живших». Однако работа Фукидида, продолжает Поппер, представляет собой «интерпретацию, точку зрения; и в этом мы не должны соглашаться с ним». В войне между афинской демократией и «арестованным олигархическим трайбализмом Спарты» мы никогда не должны забывать «невольное предубеждение» Фукидида и то, что «его сердце было не с Афинами, его родным городом»:

Хотя он, очевидно, не принадлежал к крайнему крылу афинских олигархических клубов, которые на протяжении всей войны сговорились с врагом, он определенно был членом олигархической партии и не был другом афинскому народу, демосу, изгнавшему его. , ни его империалистической политики.^[57]

Против Геродота

Геродот и Фукидид

Фукидид и его непосредственный предшественник, Геродот, оба оказали значительное влияние на западную историографию. Фукидид не называет своего двойника по имени, но считается, что его знаменитое вступительное заявление относится к нему:^[58][59]

Возможно, будет неприятно слышать эту историю отрепетированной, если в нее не вставлено никаких басен. Но тот, кто желает узнать истину о том, что было сделано, и что (в зависимости от состояния человечества) может быть сделано снова или, по крайней мере, что-то подобное, найдет здесь достаточно, чтобы заставить его думать, что это полезно. И он составлен скорее для вечного владения, чем для репетиции ради приза. (1:22)

Геродот пишет в своих Истории не только события Персидские войны, но также географические и этнографические сведения, а также сказки, связанные с ним во время его обширных путешествий. Как правило, он не выносит окончательного суждения о услышанном. В случае противоречивых или маловероятных рассказов он представляет обе стороны, говорит то, во что он верит, а затем предлагает читателям решить для себя.^[60] Конечно, современные историки обычно оставляют без внимания свои личные убеждения, что является формой вынесения суждения о событиях и людях, о которых сообщает историк. Сообщается, что произведения Геродота декламировались на фестивалях, где вручались призы, например, во время игр в Олимпия.^[61]

Геродот рассматривает историю как источник моральных уроков, а конфликты и войны - как несчастья, проистекающие из первоначальных актов несправедливости, увековеченных в циклах мести.^[62] Напротив, Фукидид утверждает, что ограничивается фактическими отчетами о современных политических и военных событиях, основанными на недвусмысленных свидетельствах очевидцев из первых рук.^[63] хотя, в отличие от Геродота, он не раскрывает своих источников. Фукидид рассматривает жизнь исключительно как политический жизнь и история с точки зрения политический история. Традиционные моральные соображения не играют никакой роли в его анализе политических событий, в то время как географические и этнографический аспекты опущены или, в лучшем случае, имеют второстепенное значение. Последующие греческие историки, такие как Ктесий, Диодор, Страбон, Полибий и Плутарх- считал труды Фукидида образцом правдивой истории. Люциан^[64] ссылается на Фукидида как на давшего греческим историкам их закон, требуя от них сказать что было сделано (ὡς ἐπράχθη). Греческие историки четвертого века до нашей эры признавали, что история является политической, и что современная история является собственно областью историка.^[65] Цицерон называет Геродота «отцом истории»;^[66] однако греческий писатель Плутарх в своем Мораль (Этика) очернил Геродота, особенно назвав его филобарбарос, «варварский любовник», в ущерб грекам.^[67] Однако, в отличие от Фукидида, все эти авторы продолжали рассматривать историю как источник моральных уроков, тем самым внося в свои работы личные предубеждения, которых обычно не хватает в ясноглазых, непредвзятых писаниях Фукидида, сфокусированных на непредвзятом освещении событий.

Из-за потери способности читать по-гречески Фукидид и Геродот были в значительной степени забыты во время Средний возраст в Западной Европе, хотя их влияние продолжалось в византийский Мир. В Европе Геродот стал известен и уважался только в конце XVI - начале XVII веков как этнограф, отчасти благодаря открытию Америка, где были обнаружены обычаи и животные, которые были даже более удивительными, чем то, что он рассказал. Вовремя Реформация, кроме того, информация о странах Ближнего Востока в Истории послужил основой для создания Библейский хронология, как отстаивает Исаак Ньютон.

Первый европейский перевод Фукидида (на латынь) сделал гуманист. Лоренцо Валла между 1448 и 1452 годами, а первое греческое издание было опубликовано Альдо Мануцио в 1502 г. эпоха ВозрожденияОднако как политический философ Фукидид вызвал меньший интерес среди западноевропейских историков, чем его преемник, Полибий,^[68] несмотря на то что Поджио Браччолини утверждал, что находился под его влиянием. Существует не так много свидетельств влияния Фукидида в Никколо Макиавеллис Принц (1513 г.), в котором говорилось, что главной целью нового князя должно быть «поддержание своего государства» (т.е. его власти) и что при этом он часто вынужден действовать против веры, человечности и религии. Более поздние историки, такие как Дж. Б. БериОднако отметили параллели между ними:

Если бы, вместо истории, Фукидид написал аналитический трактат о политике с особым упором на Афинскую империю, вполне вероятно, что ... он мог бы опередить Макиавелли ... [с тех пор] все намёки фукидидовой трактовки история соглашается с фундаментальным постулатом Макиавелли о верховенстве причина состояния. По словам флорентийского мыслителя, для поддержания государства «государственный деятель часто вынужден действовать против веры, человечности и религии». ... Но ... истинный Макиавелли, а не Макиавелли из басни ... поддерживал идеал: Италия для итальянцев, Италия, освобожденная от посторонних; и на службе этому идеалу он желал видеть свою спекулятивную науку о политике применяемый. У Фукидида нет политической цели: он был чисто историком. Но это было частью их метода устранения общепринятых чувств и морали.^[69]

Томас Гоббс перевел Фукидида прямо с греческого на английский

В семнадцатом веке английский политический философ Томас Гоббс, чей Левиафан выступал за абсолютную монархию, восхищался Фукидидом и в 1628 году первым перевел его сочинения на английский прямо с греческого. Фукидид, Гоббс и Макиавелли вместе считаются отцами-основателями политический реализм, согласно которому государственная политика должна в первую очередь или исключительно ориентироваться на необходимость сохранения военного и экономического мощность а не на идеалах или этике.

Девятнадцатый век позитивист историки подчеркивали то, что они считали серьезностью Фукидида, его научной объективностью и передовым подходом к доказательствам. Виртуальный культ разработан среди таких Немецкий философы как Фридрих Шеллинг, Фридрих Шлегель, и Фридрих Ницше, который утверждал, что «[у Фукидида], изображающего человека, культура самого беспристрастного знания мира находит свой последний славный цветок». Швейцарский историк конца восемнадцатого века Йоханнес фон Мюллер описал Фукидида как «любимого автора величайших и благороднейших людей и одного из лучших учителей мудрости человеческой жизни».^[70] За Эдуард Мейер, Томас Бабингтон Маколей и Леопольд фон Ранке, который положил начало написанию современной истории на основе источников,^[71] Фукидид снова был образцовым историком.^[72][73]

Генералы и государственные деятели любили его: мир, который он рисовал, был их эксклюзивным клубом влиятельных маклеров. Неслучайно даже сегодня Фукидид выступает в качестве руководящего духа в военных академиях, неоконсерватор мозговые центры и писания мужчин, подобных Генри Киссинджер; в то время как Геродот был выбором писателей с богатым воображением (роман Майкла Ондатье Английский пациент и фильм по нему увеличил продажи Истории в совершенно непредвиденной степени) и - как пища для изголодавшейся души - столь же богатого воображения иностранного корреспондента из Польши за железным занавесом, Рышард Капусцински.^[74]

Эти историки также восхищались Геродотом, поскольку социальная и этнографическая история все чаще признавалась как дополняющая политическую историю.^[75] В ХХ веке это направление породило произведения Йохан Хейзинга, Марк Блох, и Фернан Бродель, который был пионером в изучении долгосрочного культурного и экономического развития и моделей повседневной жизни. В Школа Анналов, который иллюстрирует это направление, рассматривался как продолжение традиции Геродота.^[76]

В то же время влияние Фукидида становилось все более важным в области международные отношения во время холодной войны благодаря работе Ганс Моргентау, Лео Штраус,^[77] и Эдвард Карр.^[78]

Противоречие между фукидидовой и геродотийской традициями выходит за рамки исторических исследований. В соответствии с Ирвинг Кристол, самопровозглашенный основатель американской неоконсерватизм, Фукидид написал «любимый текст неоконсерваторов по иностранным делам»;^[79] и Фукидид - обязательный текст на Военно-морской колледж, американское учреждение, расположенное в Род-Айленде. С другой стороны, Даниэль Мендельсон в обзоре недавнего издания Геродота предполагает, что, по крайней мере, в годы его аспирантуры во время холодной войны, восхищение Фукидидом служило формой самопрезентации:

Быть поклонником Фукидида Историяс его глубоким цинизмом в отношении политического, риторического и идеологического лицемерия, с его слишком узнаваемыми главными действующими лицами - либеральной, но империалистической демократией и авторитарной олигархией, занятыми война на истощение дрался по доверенности на далеких окраинах империи - значит рекламировать себя как твердолобого знатока глобальной Realpolitik.^[80]

Другой автор, Томас Геогхеган, по специальности трудовые права, выступает на стороне Геродота, когда дело доходит до извлечения уроков, актуальных для американцев, которые, как он отмечает, склонны быть довольно изоляционистскими в своих привычках (если не в своих политических теоретических рассуждениях): «Мы также должны потратить больше средств, чтобы получить наши молодых людей из библиотеки, где они читают Фукидида, и заставить их начать жить, как Геродот, - выходить и смотреть на мир ».^[81]

Другой современный историк считает, что,^[82] Хотя верно, что критическая история "началась с Фукидида, можно также утверждать, что Геродот смотрел на прошлое как на причину того, почему настоящее такое, какое оно есть, и искал причинно-следственные связи для событий за пределами царства Тихе и богов". , был гораздо больший шаг ".

Смотрите также

• Речь Гермократа в Геле
• Ловушка Фукидида

Рукописи

• Папирус Oxyrhynchus 16
• Папирус Oxyrhynchus 17

Примечания

Ссылки и дополнительная литература

Основные источники

• Геродот из Галикарнаса. Згодбе. Любляна: Словенска Матица - Любляны (2003).
• Фукидид, Пелопоннесская война. Лондон, Дж. М. Дент; Нью-Йорк, Э. П. Даттон (1910). . Классический перевод Ричарда Кроули. Переиздан библиотекой Echo в 2006 году. ISBN 1-4068-0984-5 OCLC 173484508
• Фукидид, Пелопоннесская война. Индианаполис, Хакетт (1998); перевод Стивена Латтимора. ISBN 978-0-87220-394-5.
• Геродот, Истории, А. Д. Годли (переводчик), Кембридж: Издательство Гарвардского университета (1920). ISBN 0-674-99133-8 perseus.tufts.edu.
• Павсаний, Описание Греции, Книги I-II, (Классическая библиотека Леба) перевод У. Х. С. Джонса; Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. (1918). ISBN 0-674-99104-4. perseus.tufts.edu.
• Плутарх, Жизни, Бернадотт Перрен (переводчик), Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. Лондон. William Heinemann Ltd. (1914). ISBN 0-674-99053-6 perseus.tufts.edu.
• Знаменитый Фукидид, Под редакцией Роберта Б. Страсслера, Ричард Кроули перевод, Аннотированный, индексированный и иллюстрированный, Книга Пробного камня, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1996 ISBN 0-684-82815-4

Вторичные источники

• Корнелиус Касториадис, "Греческий Полис и создание демократии »в Читатель Castoriadis. Перевод и редакция Дэвида Эймса Кертиса, Blackwell Publishers Ltd 1997, стр. 267–289 [Корнелиус Касториадис, Ла полис grecque et la création de la démocratie "в Domaines de l’homme. Les Carrefours du labyrinthe II. Париж: Éditions du Seuil, 1986, стр. 261-306].
• Корнелиус Касториадис, Фукидид, сила и право. Ce qui fait la Grèce. Том 3, Париж: Éditions du Seuil, 2011.
• Коннор, В. Роберт, Фукидид. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1984. ISBN 0-691-03569-5.
• Девальд, Кэролайн, Военный рассказ Фукидида: структурное исследование. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2006 (твердая обложка, ISBN 0-520-24127-4).
• Финли, Джон Хьюстон-младший, Фукидид. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1947.
• Форд, Стивен, Стремление к правлению: Алкивиад и политика империализма у Фукидида. Итака: Издательство Корнельского университета, 1989. ISBN 0-8014-2138-1.
• Хэнсон, Виктор Дэвис, Война, как никакая другая: как афиняне и спартанцы вели Пелопоннесскую войну. Нью-Йорк: Random House, 2005. ISBN 1-4000-6095-8.
• Хорнблауэр, Саймон, Комментарий к Фукидиду. 2 тт. Оксфорд: Кларендон, 1991–1996. ISBN 0-19-815099-7 (том 1), ISBN 0-19-927625-0 (т. 2).
• Хорнблауэр, Саймон, Фукидид. Лондон: Дакворт, 1987. ISBN 0-7156-2156-4.
• Каган, Дональд, Архидамианская война. Итака: Издательство Корнельского университета, 1974. ISBN 0-8014-0889-X OCLC 1129967.
• Каган, Дональд, Пелопоннесская война. Нью-Йорк: Viking Press, 2003. ISBN 0-670-03211-5.
• Люси, Т.Дж., Греческие историки. Лондон: Рутледж, 1997. ISBN 0-415-10593-5.
• Лугинбилл, Р.Д., Фукидид о войне и национальном характере. Боулдер: Вествью, 1999. ISBN 0-8133-3644-9.
• Момильяно, Арнальдо, Классические основы современной историографии (= Сатерские классические лекции 54). Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
• Ново, Эндрю и Джей Паркер, Восстановление Фукидида. Нью-Йорк: Cambria Press, 2020. ISBN 9781621964742.
• Орвин, Клиффорд, Человечество Фукидида. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1994. ISBN 0-691-03449-4.
• Подоксик, Ефраим, "Справедливость, власть и афинский империализм: идеологический момент в истории Фукидида" в История политической мысли 26(1): 21–42, 2005.
• Ромилли, Жаклин де, Фукидид и афинский империализм. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1963. ISBN 0-88143-072-2.
• Руд, Тим, Фукидид: повествование и объяснение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN 0-19-927585-8.
• Рассетт, Брюс (1993). Постижение демократического мира. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03346-3..
• де Сент-Круа, Истоки Пелопоннесской войны. Лондон: Дакворт, 1972. С. xii, 444.
• Страсслер, Роберт Б., изд. Достопримечательность Фукидид: Всеобъемлющее руководство по Пелопоннесской войне. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1996. ISBN 0-684-82815-4.
• Штраус, Лев, Город и человек Чикаго: Рэнд МакНалли, 1964.
• Загорин, Перес, Фукидид: введение для обычного читателя. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2005. ISBN 0-691-13880-X OCLC 57010364.

внешняя ссылка

Греческий Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Θουκυδίδης

• Работы Фукидида в цифровой библиотеке Персея
• Работы Фукидида в Проект Гутенберг
• Работы Фукидида или о нем в Интернет-архив
• Работы Фукидида в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Фукидид». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Краткая библиография по Фукидиду Лоуэлл Эдмундс, Университет Рутгерса
• Проект Персей: Фукидид, Содержание
• Перевод Томаса Гоббса Фукидида
• Энтони Графтон, «Действительно ли Фукидид сказал правду?» в Шифер, Октябрь 2009 г.
• Библиография в GreatThinkers.org
• Работы Фукидида в Сомни:
  • Thucididis Historiarum liber a Laurentio Vallensi traductus. Италия, 1450-1499 гг.
  • De bello Peloponnesiaco. Неаполь, 1475 г.