WikiDer > Полетт Нардал

Paulette Nardal
Полетт Нардал
Полетт Нардал.jpg
Родившийся(1896-10-12)12 октября 1896 г.
Ле Франсуа, Мартиника
Умер16 февраля 1985 г.(1985-02-16) (88 лет)
Мартиника
НациональностьФранцузский
Род занятийПисатель, журналист, активистка
ИзвестенПервый темнокожий человек, в котором учится Сорбонна

Полетт Нардал (12 октября 1896 г. - 16 февраля 1985 г.) был французским писателем с Мартиники, журналистом и одним из двигателей развития черного литературного сознания. Она была одним из авторов, участвовавших в создании Негритюд жанра и познакомил французских интеллектуалов с произведениями членов Гарлем Ренессанс через ее переводы.

Нардал родилась в верхнем среднем классе Мартиники, стала учительницей и уехала, чтобы закончить образование в Париже. Она была первым чернокожим, кто учился в Сорбонна и основал влиятельную литературную Салон Кламар со своими сестрами, которые исследовали опыт африканской диаспоры. Как журналист и автор, она публиковала работы, в которых пропагандировалась Панафриканский осведомленности и признал сходство проблем, с которыми сталкиваются люди из-за расизма и сексизма. Хотя она была ярой феминисткой, она не была радикальной, поощряя женщин работать в рамках существующих социальных структур для достижения политического влияния.

В начале Вторая Мировая ВойнаНардал бежал из Франции, но был ранен, когда подводная лодка атаковала ее корабль, что привело к пожизненной инвалидности. Вернувшись на Мартинику, она основала феминистские организации и газеты, побуждая образованных женщин направлять свою энергию на улучшение общества. Она спонсировала домашний экономический обучение и основал детские сады для бедных женщин. Так как она понимала проблемы, с которыми сталкивается население Карибского бассейна, она была нанята для работы в качестве специалиста в этой области. Объединенные Нации. Нардал была первой чернокожей женщиной, занявшей официальный пост в Отделе несамоуправляющихся территорий ООН.

Вернувшись на Мартинику после работы в ООН, она работала над сохранением музыкальных традиций страны. Она написала историю традиционных музыкальных стилей к столетнему празднованию отмены рабства на острове и создала хор, воспевающий африканские корни народов. музыка Мартиники.

биография

Ранние годы

Полетт Нардаль родилась 12 октября 1896 года в г. Ле Франсуа, Мартиника,[1][2] Луизе (урожденной Ахилла) и Полю Нардалю. Ее отец был инженером-строителем, получившим образование во Франции, а мать преподавала фортепиано.[1] Она была старшей из семи сестер в семье, которая была частью небольшой общины чернокожих представителей высшего среднего класса на острове.[3] Она ходила в школу при Колониальном колледже для девочек и изучала английский язык в Вест-Индии.[2] После окончания средней школы Нардал стала учительницей, но решила продолжить образование в Париже.

Французские годы

В 24 года Нардал поступил в Сорбонна изучать английский, первый темнокожий человек, поступивший в университет. Она быстро вошла в художественный кружок французов. интеллигенция, попадая под влияние Гарлем Ренессанс писатели.[3] Хостинг салон, со своими сестрами Джейн и Андре,[2] Нардал собрал чернокожих интеллектуалов из Африки, Карибского бассейна и Соединенных Штатов, чтобы обсудить их опыт чернокожих и принадлежность к диаспоре.[4]

После завершения учебы в Париже Нардал ненадолго вернулась к преподаванию на Мартинике, но через год вернулась в Париж, где начала работать журналистом.[5] Ее сочинения включали литературные произведения, критические статьи, журналистику, рассуждения о колониализме и туристический путеводитель под названием Guide des Colonies Françaises который был заказан правительствами островов Французские Антильские острова. В октябре 1931 года она основала журнал под названием La Revue du monde noir (Обзор Черного мира)[2] с сестрами; Луи Жан Фино, французский писатель; Лео Саджус, гаитянский ученый; и Клара В. Шепард, афроамериканский учитель и переводчик. Роли Нардала включали участие в журнале, выполнение функций редактора и переводчика, а также продвижение журнала к более Панафриканский аудитория.[6] Шесть выпусков La Revue du monde noir были опубликованы до прекращения выпуска журнала в апреле 1932 года.

После завершения журнала Нардал начал работать секретарем Галанду Диуф, Сенегальский депутат Национальное собрание Франции.[5] Она активно участвовала в демонстрациях, последовавших за 1935 итальянское вторжение в Эфиопию,[5] и отправился в Сенегал в 1937 году, чтобы попытаться сплотить других против вторжения.[7] Она также была активна в феминистских организациях, включая Ad Lucem Per Caritatem и Union Féminine Civique et Sociale на протяжении 1930-х гг. Когда в 1939 году был вынужден бежать из Франции из-за Вторая Мировая Война,[5] Нардал сел на корабль, летевший под защитой красный Крест. Когда судно было торпедировано у английского побережья, Нардал сломала оба колена, прыгнув в спасательную шлюпку, и ее пришлось госпитализировать в Англии. Она так и не оправилась от травм.[3]

Вернуться на Мартинику

Выздоровев достаточно, чтобы путешествовать, Нардал вернулся на Мартинику. Она поселилась в Фор-де-Франс и сначала работал учителем английского языка для диссидентов, желающих поддержать генерал де Голль.[8] Поскольку новобранцы из Карибского бассейна обучались в Британской Вест-Индии, им было необходимо выучить английский язык, прежде чем они смогут пройти военную подготовку.[9] Когда война закончилась, она работала над улучшением общества и избирательным правом. В 1944 году Нардал основал Le Rassemblement féminin[10] чтобы побудить женщин принять участие в выборах 1945 года, а в 1945 году она основала журнал, La Femme dans la Cite (Женщина в большом городе), где она подчеркнула важность участия женщин в политике и социальной работе.

В 1946 году Нардал был назначен делегатом Объединенные Нации (ООН).[11] Она прибыла в Нью-Йорк, где работала районным специалистом. Она была первой чернокожей женщиной, занявшей официальный пост в Подразделении несамоуправляющихся территорий.[12] срок службы 18 месяцев.[11] Вернувшись на Мартинику в 1948 году, Надаль с помощью своей сестры Алисы подготовила историю о музыкальном наследии Мартиники в качестве своего вклада в празднование столетия отмены рабства на острове. Потому что традиционная музыка, Белэ и ладжи уступили место джазНардал хотел улучшить образование, обращаясь к музыкальным традициям. Позже она основала хор для продвижения и сохранения традиционной музыки с африканскими корнями, включая народные песни, спиричуэлы, классические и южноамериканские песни.[9] Она продолжала публиковать La Femme dans la Cite до 1951 г.[13]

Нардал умер 16 февраля 1985 года на Мартинике.[3] Посмертно, Jil Servant сняла биографический фильм совместно с France-Antilles T.V. в 2004 году под названием, Полетт Нардаль, la fierté d'être négresse (Полетт Нардал, гордая тем, что она черная женщина), о жизни Нардала.[14] В 2009 году сборник ее эссе был напечатан в La Femme dans la Cite был переведен и опубликован Т. Денеаном Шарпли-Уайтингом.[13]

Карьера в журналистике

За свою карьеру в журналистике Нардал написала для ряда публикаций, в том числе: Франция-Outremer, Le Cri des Nègres,[15] Le Soir и La Dépêche africaine и позже L'Etudiant нуар.[5] Ее связь с La Dépêche africaine примечателен тем, что, хотя существовало много журналов, в которых обсуждались вопросы расы, La Dépêche africaine был первым, кто включил вопросы секса и взгляды женщин.[16] Нардала в La Dépêche africaine в первые годы ее карьеры часто проводились культурные обзоры, которые она использовала, чтобы показать чернокожих художников и черную культуру. Она также стремилась рассказать о том, каково это было жить в Париже чернокожим жителем Мартиники.[17]

Ее опубликованные произведения этого периода включают "En Exile" (В изгнании) (1929) и "Une femme sculpteur noir" (Скульптор темнокожей женщины) (1930). "En Exile" - это рассказ о жизни изгнанной карибской женщины во Франции. Через главного героя Нардал исследует, как для многих чернокожих женщин жизнь во Франции была изолированной.[17] "Une femme sculpteur noir" - произведение об американском скульпторе. Августа Сэвидж.[18] В этой статье Нардал отмечает достижения Сэвиджа и культурный вклад, а также обсуждает препятствия, с которыми Сэвидж столкнулась в качестве черной женщины.[17] Нардал много писала о своем сознании расы и черной солидарности,[19] а также двойные стандарты маргинализации женщин.

Нардал также основала два журнала за свою карьеру: La Revue du Monde Noir и La Femme dans la Cité.

La Revue du Monde Noir (1931–1932)

La Revue du Monde Noir было пространством, где черные художники и интеллектуалы могли публиковать свои работы и устанавливать связи с другими черными людьми. Газета поощряла международную солидарность между чернокожими людьми и включала чернокожее искусство, культуру и дискуссии со всего мира.[17] La Revue du Monde Noir был представлен как аполитичное издание, которое убедило министерство колоний предложить частичное финансирование, однако «сам акт создания двуязычного, международного и многорасового обзора в Париже 1930-х годов был провокационным»,[16] так что газета не избежала полностью политических комментариев. Газета быстро потеряла финансирование, и только шесть выпусков La Revue du Monde Noir были опубликованы до прекращения выпуска журнала в апреле 1932 года.

La Femme dans la Cité (1945–1951)

Нардал основан La Femme dans la Cité убедить читателей среднего класса найти связь между улучшением умственных способностей с помощью промышленности[20] и пробуждение их общественного сознания.[21] Журнал был единственной газетой в этом районе.[12] и Нардал использовал его, чтобы попытаться вывести женщин на выборы 1945 года. Коммунисты получили большинство мест, и в следующем году Нардал написал несколько редакционных статей, в которых подчеркивал для женщин важность понимания мировых проблем и голосования. Ее политика была консервативно-правоцентристской, и, хотя она поддерживала равенство женщин, она не была воинственной. Она знала о неравенстве и хотела, чтобы женщины учились, чтобы улучшить свое положение, но она не поддерживала свержение существующих режимов.[22] Нардал объяснила в своих эссе, что политическая и социальная деятельность женщин является ключом к социальному улучшению и что, принимая участие в политике, женщины могут бороться с патриархатом.[23]

Салон Кламар

Живя в Париже, Нардал и ее сестры создали литературный салон, где люди всех полов, рас и религий собирались, чтобы обсудить местную и международную черную политику, культуру и искусство. Эти дискуссии были сосредоточены на международной солидарности чернокожих и прославленных расовых различиях, ведущих к развитию и распространению расового сознания чернокожих.[24] Салон Кламара принимал у себя ряд известных черных интеллектуалов, в том числе деятелей Гарлем Ренессанс[24] и трое мужчин, известных тем, что основали Негритюд движение, Эме Сезер, Леон Гонтран Дамас, и Леопольд Седар Сенгор.[25]

Взносы в Négritude

Хотя Полетт Нардаль не всегда признавали за ее вклад в движение негритюд, она играла ключевую роль в оказании влияния на мужчин, которые основали движение негритюд.[25] Хотя термин Négritude не существовал до 1935 года,[24] Работа Нардала до этого уже отражала и поощряла международную черную солидарность и гордость, которые поощрял Негритюд. Ее работа в La Dépêche Africaine и La Revue du Monde Noir, а также дискуссии, которые происходили в салоне Clamart, вдохновили трех основателей Négritude на создание статьи l'Etudiant Noir, где они впервые использовали термин негритюд.[16]

Эссе Нардала в последнем номере журнала La Revue du Monde Noir был озаглавлен «Eveil de la совесть расы» (Пробуждение расового сознания) и оценивал прогресс в расовом сознании карибских интеллектуалов.[26] И более поздние лидеры движения негритюд, и группа называли Légitime Défense, состоящий из афро-карибских радикальных сюрреалистов и коммунистов, на их идеи оказало значительное влияние это эссе, в котором Нардал приводит доводы в пользу африканской гордости и признания общей истории рабства.[27] Взгляды Нардала на гордость не призывали к отказу от французской идентичности или прекращению французского правления в колониях, а вместо этого предпочитали компромисс, охватывающий афро-карибскую и французскую культуры.[28] Обе Мамаду Бадиан и Ширин К. Льюис утверждают, что размышления Нардала о расе начались почти за десять лет до того, как Сезер и Сенгор были признаны основоположниками философии негритюд, заключая, что женщины были одновременно основателями движения и его вдохновителем.[29][30] Сенгор признал участие Нардала в создании «Нового негритянского движения» в речи, произнесенной в Университет Говарда в 1966 г.[31]

Салон Кламар и La Revue du Monde Noir наряду с переводами Полетт Нардаль произведений писателя Гарлемского Возрождения[32] также позволил основателям Négritude встретиться с деятелями Гарлемского Возрождения, чьи работы повлияли и вдохновили создание Négritude.[25]

Феминистский вклад

Феминистские организации

Вернувшись на Мартинику, Нардал начал реализовывать идеи промышленного образования, обучая женщин Домашняя экономика вывести их из нищеты.[20] Она также организовала детские сады для обучения детей работающих матерей.[12] Она работала в направлении избирательное право и, когда женщины получили право голоса в 1944 году, они призвали женщин взять на себя политическую роль и работать над решением социальных проблем.[21]

Le Rassemblement féminin

В 1944 году Нардал основал Le Rassemblement féminin. Le Rassemblement féminin была одной из двух феминистских организаций на Мартинике в то время, чьей целью было увеличить число женщин, проголосовавших на выборах 1945 года.[10] Le Rassemblement féminin не была организацией, которая поддерживала какую-либо конкретную политическую партию, и в ее первом эссе для журнала La Femme dans la Cité, Нардал подчеркнул, что цели организации могут относиться к любой политической партии как Le Rassemblement féminin был предназначен только для поощрения женщин к более активному участию в социальной и политической жизни.[33]

Другая организация, l'Union des femmes de la Martinique, в основном были представители рабочего класса, многие из которых были связаны с коммунистами. У женщин этой группы были более радикальные феминистские взгляды, чем у Нардала. Нардал почувствовал, что негатив l'Union des femmes de la Martinique направлен на белых женщин из высшего сословия, пропагандирует расовую ненависть, в то время как Le Rassemblement féminin призвали женщин всех слоев общества поддерживать друг друга через солидарность.[10]

Транснациональный феминизм

Хотя во время своего пребывания в Париже в основном сосредоточилась на международной солидарности чернокожих и расе, Нардал переключила свое внимание на женские проблемы после того, как вернулась на Мартинику.[34] Несмотря на переход от расы к полу, Нардал продолжал поощрять международный подход к политическим и социальным вопросам. Ее транснациональная феминистка Перспективы побуждают ее общаться с женскими организациями из разных стран и участвовать в обсуждениях прав женщин с глобальной точки зрения.[35] Нардал полагала, что для женщин важно участвовать как в местной, так и в международной политике и социальной работе, и она считала, что неспособность информировать студентов о глобальных проблемах является фундаментальным недостатком французской учебной программы. Она чувствовала, что Объединенные Нации был важным учреждением, которое школы могли использовать для преподавания международных проблем.[36]

Работа в ООН

С 1946 по 1948 год Полетт Нардаль работала делегатом в Организации Объединенных Наций, работая как с Департаментом ООН по неавтономным территориям, так и с ООН. Комиссия по положению женщин.[37] Комиссия ООН по положению женщин была особенно привержена убеждениям Нардала, потому что ее цель заключалась в обеспечении уважения прав женщин во всем мире. Ее работа с ООН способствовала достижению ее целей в отношении международной социальной работы и феминизма, поскольку позволяла ей работать с делегатами из разных стран и учиться у них.[37]

Феминизм и религия

Полетт Нардаль была католичкой, и ее христианские ценности часто отражались в ее феминистских убеждениях. Она считала, что отличие женщин от мужчин связано с их женской сущностью, данной им Богом. Она чувствовала, что природный мир и спокойствие женщин сделает их важными руководящими фигурами в социальных и политических вопросах.[38] Католицизм Нардала также присутствует в эссе, которое она написала для La Femme dans la Cité. В своем эссе «Les femmes martiniquaises et l'action sociale» она призывает женщин Мартиники заниматься социальными проблемами. Поскольку многие мартинистские женщины были католичками, Нардал писал, что христианский гуманизм был важной частью мартиниканской культуры, и поэтому женщины Мартиники обязаны принимать участие в общественных мероприятиях.[39] В ее эссе Наций, союзы, Нардал расширяет свой религиозный анализ, обсуждая Организацию Объединенных Наций. В этом коротком эссе она утверждает, что видит «актуализированное мистическое Тело Христа».[40] в Устав ООН, и что работа ООН отражает волю Бога.

Несмотря на католические убеждения Полетт Нардаль, ни Le Rassemblement féminin ни La Femme dans la Cité были католиками. Нардал представил их как деноминационные и утверждал, что эти организации принимают людей из некатолических религий и неверующих.[39]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Эдвардс 2009, п. 152.
  2. ^ а б c d Шарпли-Уайтинг 2015, п. 149.
  3. ^ а б c d История Франции 2009.
  4. ^ Шарпли-Уайтинг 2000С. 9–10.
  5. ^ а б c d е Эдвардс 2009, п. 154.
  6. ^ Badiane 2010, п. 47.
  7. ^ Тессерон 2006.
  8. ^ Koda 2013.
  9. ^ а б Association de Recherche 2007.
  10. ^ а б c Пальмисте, Клара (2014-06-05). "Голосование женщин и преобразование французских колоний в Америке в 1946 году". Nuevo Mundo Mundos Nuevos (На французском). Дои:10.4000 / nuevomundo.66842. ISSN 1626-0252.
  11. ^ а б Льюис 2006, п. 68.
  12. ^ а б c Нью-йоркский век 1947.
  13. ^ а б Государственный университет Нью-Йорка Press 2009.
  14. ^ Новости Netlex 2009.
  15. ^ Эдвардс 2009, п. 121.
  16. ^ а б c Бойттин, Дженнифер Энн (2005). «Черным по белому: гендерные, расовые отношения и сестры Нардал в межвоенном Париже». Французская колониальная история. 6 (1): 120–135. Дои:10.1353 / fch.2005.0003. ISSN 1543-7787.
  17. ^ а б c d Уморен, Имаобонг Денис (2018). Раса женщин-интернационалистов: активистки-интеллектуалы и глобальная борьба за свободу. Окленд, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-96843-1. OCLC 1019845367.
  18. ^ Льюис 2006, п. 58.
  19. ^ Льюис 2006, п. 60.
  20. ^ а б Шарпли-Уайтинг 2015, п. 151.
  21. ^ а б Льюис 2006, п. 65.
  22. ^ Льюис 2006С. 66–67.
  23. ^ Нардал, Полетт. За пределами негритянки: очерки женщины в большом городе. Перевод Т. Денеан Шарпли-Уайтинг. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 73. ISBN 978-1-4416-2415-4. OCLC 456064129.
  24. ^ а б c Уморен (2018). «Черный и феминистский интернационализм в межвоенной Европе 1920-1935 годов». Раса женщин-интернационалистов. п. 17.
  25. ^ а б c Смит, Роберт П. (2001). "Black Like That: Полетт Нардал и салон Negritude". Журнал CLA. 45 (1): 53–68. ISSN 0007-8549. JSTOR 44325093.
  26. ^ Ропарц, Элизабет (31 декабря 2018 г.). "Женщины, история которых забыта: Полетт Нардаль". Журнал Harness. Получено 10 января 2019.
  27. ^ Льюис 2006, п. 61.
  28. ^ Льюис 2006, п. 62.
  29. ^ Badiane 2010, п. 81.
  30. ^ Льюис 2006, п. 55.
  31. ^ Питтсбургский курьер 1966.
  32. ^ Льюис, Ширин К. (1999). «Гендеринг негритюд: вклад Полетт Нардаль в зарождение современной франкоязычной литературы» (PDF). Romance Languages ​​ежегодно. 11: 68–72.
  33. ^ Нардал (2009). За пределами негритюда. п. 27.
  34. ^ Нардал (2009). За пределами негритюда. п. 8.
  35. ^ Нардал (2009). За пределами негритюда. SONY Нажмите. п. 7.
  36. ^ Уморен (2018). Раса женщин-интернационалистов. п. 81.
  37. ^ а б Уморен (2018). Раса женщин-интернационалистов. п. 83.
  38. ^ Нардал (2009). За пределами негритюда. п. 18.
  39. ^ а б Нардал (2009). За пределами негритюда. п. 43.
  40. ^ Нардал (2009). За пределами негритюда. п. 81.

Источники