WikiDer > Пирс Плафманы Креде - Википедия

Pierce the Ploughmans Crede - Wikipedia

Фронтиспис издания Рейнера Вулфа Пронзите Crede Пахаря, отпечатано в 1553 г.

Пронзите Crede Пахаря средневековый аллитерационный стихотворение из 855 строк, высмеивающее четыре порядка монахи.

Текстовая история

Сохранившись в двух полных рукописях XIV века и двух старопечатных изданиях,[1] то Crede могут быть датированы по внутренним свидетельствам коротким периодом между 1393 и 1400 годами. Обе рукописи включают Пирс Пахарь, а в первом Crede служит введением в C-текстовую версию Пирс Пахарь. Дополнительно BL MS Harley 78 содержит фрагмент Crede скопировано c. 1460–70.[2]

В Crede был впервые напечатан в Лондоне Рейнер Вульф,[3] а затем перепечатан для включения в репринт Оуэна Роджерса 1561 года. Роберт Кроулииздание 1550 г. Пирс Пахарь.[4] В Crede не печатался снова, пока Томас Бенслииздание 1814 года, основанное на издании 1553 года, и издание Томаса Райта 1832 года.[5] Издания 1553 и 1561 годов были изменены, чтобы включить больше антиклерикализма и атаковать "аббат"там, где в исходном тексте было слово" епископ ". Последняя редакция является консервативной, несомненно, мотивированной безопасностью нападения на несуществующее учреждение после Роспуск монастырей а не аспект католицизма, сохранившийся в Церковь Англии. Практически все современные критики согласны с тем, что несколько строк о пресуществление были удалены. Это вырезание было закрыто (возможно, вставленным) отрывком, которого нет ни в одной из рукописей.

Поэма существует в нескольких современных редакциях: Томас Райт и Уолтер Скит выпустили независимые версии в 19 веке; совсем недавно Джеймс Дин редактировал текст для КОМАНД, а Хелен Барр выпустила аннотированное издание на Традиция Пирса Пахаря (Лондон: J.M. Dent, 1993) (ISBN 0-460-87050-5).

Авторство

Некоторые ученые считают весьма вероятным, что автор Crede может также нести ответственность за антибратские Рассказ пахаря, также известный как Жалоба пахарей. Оба текста, вероятно, были написаны примерно в одно время. Рассказ пахаря позже и широко опираясь на Crede. Автор / спикер Рассказ пахаря упоминает, что не будет иметь дела с монахами, так как он уже имел дело с ними «раньше, / При создании 'Crede' ...» У. В. Скит считал, что Рассказ пахаря и Crede были определенно одним человеком, хотя они различаются по стилю. Другие отвергают этот тезис, предполагая, что автор Рассказ пахаря делает внетекстовую ссылку на символ веры, чтобы повысить свой авторитет.

В шестнадцатом и семнадцатом веках Crede обычно приписывался Чосеру. Редактор 1606 г. Рассказ пахаря, возможно Энтони Уоттон, объясняет свои размышления этим блеск: "A Creede: Некоторые думают, что хи имеет в виду вопросы Джек-впланд, или, возможно, Пирс Плафманс Крид. За Чосер говорит об этом от лица Пеликана, а не от себя ". Это утверждение амбивалентно, предполагая, что Чосер мог вымышленно (" в лице Пеликана ") претендовать на авторство другого текста, который он, возможно, на самом деле не написал (т. е. , то Crede), или Чосер мог иметь в виду одно из своих собственных сочинений (т.е. Джек Апленд). С Джек Апленд был определенно (и ошибочно) приписан Чосеру в 16 веке, редактор, вероятно, вводит возможность фиктивного утверждения авторства, чтобы иметь дело с возможностью того, что Рассказ пахаря относится к Crede. Таким образом, редактор мог подумать, что если Джек Апленд обозначается ссылкой "crede" в Рассказ пахаря, то говорит "Чосер"; если Crede означает "Пеликан, а не личность [Чосера]".

В Crede также могли быть отнесены к "Роберту Лэнгленду" (т.е. Уильям Лэнгланд) из-за его включения в издание 1561 г. Пирс Пахарь, хотя в этом издании исключено предисловие Роберт Кроули это имя Langland. Один читатель 1561 г. Пирс Пахарь (который добавляет Crede) сделал записи (датированные 1577 г.) в своей копии, что цитирует Джон Бэйлприсвоение Пирс Пахарь в Langland ("ex primis J. Wiclevi disculis Unum") в Bale's Указатель ... Скрипторум. Из-за языковых различий и его веры в то, что Чосер жил позже Ленгленда, читатель приходит к выводу, что Crede один (а не Пирс Пахарь) принадлежит Чосеру.

Значительное содержание

Как и многие политические или религиозные стихи Аллитеративное возрождение (т.е. Пирс Пахарь, Мама и Сотсеггер), стихотворение принимает форму поиска знаний. Это рассказано непрофессионалом, который выучил наизусть почти все элементарные тексты, требуемые Четвертый Латеранский собор. Он умеет читать и может декламировать Аве Мария и Патер Ностер умело: но он не знает Creed. Он просит помощи у монахов, сначала обращаясь к Францисканцы, то Доминиканцы, за которым следует Остин Монахи и Кармелиты. Но вместо того, чтобы узнать что-то ценное, он слышит только проклятия. Каждый орден жестоко нападает на одну из соперничающих с ним групп нищенствующих: францисканцы осуждают кармелитов; кармелиты осуждают доминиканцев; доминиканцы осуждают августинцев; Августины завершают эту карусель инвектив, осуждая францисканцев. Все стихотворение кажется шумным переворачиванием песен xi и xii из Дантес Paradiso: как у Данте есть доминиканец Аквинский и францисканец Бонавентура хвалить заказы друг друга, поэтому Crede-поэт заставляет нищих обмениваться бранью.

Но еще не все потеряно. Вернувшись домой, рассказчик встречает бедного пахаря, одетого в лохмотья и настолько истощенного, что мужчины myyte reken ich a ryb (432). Несмотря на голод, Пахарь свободно предлагает рассказчику то, что у него есть. Когда рассказчик рассказывает ему о своих переживаниях с монахами, Пахарь начинает резкую обличительную речь о четырех приказах. Признавая мудрость слов Пахаря, рассказчик спрашивает его, может ли он научить его Символу веры. Он рад так поступить: стихотворение завершается рассказом Пахаря неуловимого текста.

Две особенности делают Crede особенно заслуживает внимания. Во-первых, это самый ранний текст для имитации Уильям Лэнгландс Пирс Пахарь, к которому он явно относится. Самоотверженный пахарь, конечно, напрямую почерпнут из более ранних работ. Возможно, написано в течение восьми лет после C-текста Пирс Пахарь, то Crede таким образом свидетельствует о привлекательности более подрывных, антиклерикальных настроений Ленгланда среди некоторых из его первых читателей. Конечно, Crede-поэт использует только Пирс Пахарь как стартовую площадку для его собственных взглядов. В Crede заметно более уверенно, чем Ленгленд, в своем противостоянии духовенству. Тот факт, что он отказывается от рамок сновидений Ленгланда, наводит на размышления об этом, как будто мирское совершенство, которое представляет собой Пахарь, стало более достижимым в реальности. Crede объединяет Пирса (здесь "Перес") с автором / мечтателем Пирс Пахарь, тем самым сводя множество голосов этого стихотворения в единый коллективный голос идеального сообщества. Это заблуждение было обычным аспектом распространения информации Пирса Пахаря. Таким образом, персонаж Пирса выходит за рамки Уильям Лэнгландвидение и обретает собственную жизнь, авторитет и авторскую карьеру. Как в Рассказ пахаря и Молитва и жалоба пахаряИстинная религия - добродетель бедных. Пирсы Crede просто пахарь без христологического аспекта Пирса в стихотворении Ленгланда.

Второй интересный момент заключается в том, что Crede это Лоллард производство, которое признает влияние Карта Уолтералатинские, антимонашеские «голиардские» сатиры, такие как «Апокалипсис епископа Голия»и« Исповедь Голия ». Автор Crede утверждает, что эти работы запятнали монашеские ордена и навлекли на нищенские заказы, иначе их основал сам сатана. С ясным Лоллард симпатии, Crede похвалы Джон Уиклиф а также Уолтер Брут который упоминается о суде над его ересью. (В 1391–1393 годах над Брутом, валлийским лоллардом, проводилось несколько испытаний.)

В Crede 'Содержание книги полностью соответствует лолларским взглядам монахов. Большинство обвинений против монахов известно из других произведений, таких как Джек Апленд, то Vae Octuplex или Виклифа Триалогус, и большинство из них в конечном итоге получены из Вильгельм Сен-Амурс De Periculis Novissimorum Temporum (1256). Как и во всей сатире Виклиффита, монахи развратны, алчны, жадны, мстительны, требуют экстравагантных пожертвований даже для самых элементарных услуг. Они ищут только самые толстые трупы, чтобы похоронить их, и живут в роскошных домах, которые больше похожи на дворцы, чем на места поклонения. Они дети Люцифер скорее, чем Святой Доминик или же Святой Франциск, и следуйте по стопам Каин, первый коварный брат. Но тот факт, что основной подход стихотворения носит скорее драматический, чем дидактический или полемический характер, и его частые отрывки с поразительным физическим описанием возвышают его над огромной массой антибратского письма. Элизабет Солтеробвинение в пустом «сенсационности» кажется в высшей степени несправедливым.[согласно кому?] Злобные и непрекращающиеся атаки стихотворения впечатляюще построены и даже забавны в своем раздирающем цинизме. К тому же, как показали фон Нолкен и Барр, в стихотворении есть замечательная тонкость, поскольку оно опирается даже на самые чисто философские аспекты системы Виклифа. Противостояние между монахами и Пирсом тонко обработано. В то время как монахи ссорятся и препираются друг с другом, истинные (т. Е. Лолларды) христиане составляют единое целое; в конце стихотворения, по словам Барра, «голоса Переса, рассказчика и поэта сливаются» в единое «я»:

все at euer у меня есть seyd soþ it me semeþ,/
И все, что я написал, так ...,/
И для исправления этих мужчин больше всего, когда я пишу
--(836-8).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Британская библиотека MS Bibl. Reg.18.B.17 и MS Trinity College Cambridge R.3.15
  2. ^ MS Harley - это коллекция, созданная Джон Стоу в 16 веке; он содержит стихи Джеффри Чосер, Томас Вятт, и Генри Ховард, граф Суррей.
  3. ^ 1553 (STC 19904)
  4. ^ STC 19908
  5. ^ 1832 г., переиздание 1856 г.

Ссылки и дополнительная литература

  • Хелен Барр, Signes and Sothe: язык в традиции пахаря Пирса (Кембридж: Д.С. Брюэр, 1994) ISBN 0-85991-419-4.
  • Дойн Доусон, Джеймс (1978). «Вильгельм Сен-Амурский и апостольское предание». Средневековые исследования. 40: 223–238. Дои:10.1484 / J.MS.2.306227.
  • Дойл, А. И. (1959). «Неизвестный кусок веры Пирса, пахаря и другие работы его писца». Зеркало. 34 (3): 428–36. Дои:10.2307/2850818. JSTOR 2850818.
  • Джордж Кейн, «Некоторые« политические »стихи XIV века», в Средневековая английская религиозная и этическая литература: очерки в честь Г. Х. Рассела, изд. Грегори Крацманн и Джеймс Симпсон (Кембридж: Д.С. Брюэр, 1986), стр. 82–91. ISBN 0-85991-220-5.
  • Ричи Д. Кендалл, Драма инакомыслия: радикальная поэзия несогласия, 1380–1590 гг. (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1986) ISBN 0-8078-1700-7
  • Дэвид Лампе, "Сатирическая стратегия Кред Переса Пахаря" в Аллитеративная традиция XIV века, изд. Бернард С. Леви и Пол Э. Сармах (Kent: Kent State University Press, 1981), стр. 69–80. ISBN 0-87338-255-2
  • Фон Нолькен, Кристина (1988). "Пирс Пахарь, Виклиффиты и Пирс Кредо Пахаря". Ежегодник исследований Ленгленда. 2: 71–102. Дои:10.1484 / J.YLS.2.302952.
  • Элизабет Солтер, Английская поэзия XIV века: контексты и чтения (Оксфорд: Clarendon Press, 1984) ISBN 0-19-871102-6.
  • Szittya, Penn R. (1977). «Антибратская традиция в среднеанглийском». Зеркало. 52 (2): 287–313. Дои:10.2307/2850514. JSTOR 2850514.
  • Пенн Р. Ситтья, Антибратская традиция в средневековой литературе (Принстон: Princeton University Press, 1986) ISBN 0-691-06680-9.

внешняя ссылка