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Poimeniek

poimenisch (griechisch: poimḗn, Hirte) ist die wissenschaftliche Reflexion der Seelsorge. Es ist eine theologische Disziplin innerhalb der Praktische Theologie, die wiederum Teil der Fakultät von Theologie. Poimeniek wird auch als Beruf zum Beruf HBO-durchgeführte Schulungen, zum Beispiel in der Ausbildung zum Seelsorger.

Der Zweck des Pastors

Der Apeldoorner Theologe Wim Velema sieht eine dreifache Aufgabe für den Pastor (die Person, die Seelsorge ausübt). Das Wort Pastor oder Kaplan leitet sich von der griechisch Wort, was bedeutet Hirte. Ausgehend von diesem Bild des Pastors als Hirten, Velema drei Aufgaben für den Pfarrer. Zuerst kümmert sich der Pastor um die Herde und hütet seine Schafe. Diese Pflegeaufgabe besteht hauptsächlich darin, die Herde zu weiden und zu den Wasserquellen zu führen. Als fürsorglicher Hirte führt der Hirte auch seine Herde. Das ist das Leitblatt des Hirten. Drittens - schreibt Velema - hat der Hirte eine Vormundschaftsaufgabe. Der Hirte beschützt und kämpft. Er wehrt ab und schützt.[1]

Nach W. A. Clebsch und Ch. R. Jaekle beschreibt die vier Aufgaben bzw. Funktionen der Seelsorge von Gerben Heitink. Dazu verwendet er die folgenden vier Verben: heilen, helfen, führen und versöhnen.[2]

Strömungen in der Pfarrei

Innerhalb der Theologie gibt es verschiedene Strömungen (denken Sie zum Beispiel an lutherische, calvinistische oder dialektisch Theologie), die einen Einfluss auf die Seelsorge haben, obwohl die theologische Strömung nicht immer die Entstehung oder Entwicklung einer Seelsorgeform beeinflussen muss.

Kerugmatische Seelsorge

Der Begriff kerugmatische Seelsorge stammt vom griechischen Wort „kerugma“, was so viel bedeutet wie Verkündigung. Der Name von Eduard Thurneysen ist untrennbar mit dieser Form der Seelsorge verbunden. Seelsorge ist nach Thurneysen eine besondere Form der Predigt. Nur das Wort Gottes kann die Distanz zwischen Gott und (sündigen) Menschen überbrücken, deshalb müssen das Wort Gottes und die Vergebung der Sünden im Mittelpunkt der Seelsorge stehen. Das Pastoralgespräch muss also irgendwie ein Beichtgespräch werden. Das Wort Gottes hat für Thurneysen keine logische, sondern eine theologische Priorität. Aufmerksamkeit für Menschen in der Seelsorge ist in erster Linie da als Adresse für die Verkündigung. In Thurneysens späteren Werken betonte er stärker den Begegnungscharakter der Seelsorge.[3] Vor dem Hintergrund der Strömung der 'kerugmatischen Seelsorge' steht die dialektische Theologie der Karl Bartho, mit dem Thurneysen befreundet war.

Der christlich-reformierte Pfarrer J.W. van Pelt-Sets Seelsorge in einer trinitarischen Perspektive dass die kerugmatische Seelsorge tiefe Spuren hinterlassen hat, ihr Einfluss aber mit dem Aufkommen der „postbarthischen“ Theologie immer weiter zurückgegangen ist.[4] Van Pelt ist ebenfalls kritisch und argumentiert, dass die Botschaft von Gnade und Vergebung so zentral wird, dass für alles andere kein Platz mehr bleibt.[5] Thurneysens Form der Seelsorge wird manchmal als autoritär angesehen, weil das Wort mehr Aufmerksamkeit erhält als der Gesprächspartner. Rudolf BohrenThurnysens Schüler argumentierte jedoch, dass sein pastoraler Dienst alles andere als autoritär sei.[6]

Therapeutische Seelsorge

Die Wiege dieser Bewegung liegt in Amerika und der Gründer ist Anton.T. boisen. Die Therapeutisierung der Seelsorge kann mit Säkularisierung in Verbindung gebracht werden. Einer der wichtigsten Vertreter dieser Bewegung ist Seward Hiltner (1909-1984). Innerhalb dieser Bewegung ist die Theologie von Paul Tillich ein großer Teil. Hiltner plädierte für eine Seelsorge, bei der der „Klient“ im Mittelpunkt steht. Später stand nicht mehr der „Kunde“, sondern die Beziehung zwischen „Kunde“ und Pfarrer im Mittelpunkt.

Diese Form der Seelsorge wurde kritisiert. Diese Kritik richtet sich weniger am Modell als an der Einseitigkeit. In der Gesellschaft geht es nicht nur um Psychologie, sondern auch um Ethik. Ein professioneller Theologe sollte gut wissen, dass Theologie seine grundlegende Wissenschaft ist. Diese Kritik wurde von denen aufgegriffen, die einen hermeneutischeren Ansatz befürworten.

In den Niederlanden wurde diese Form der Seelsorge als Klinische pastorale Ausbildung oder Klinische Pastoralausbildung. Der Name des reformierten Pfarrers W. Zijlstra ist mit der Gründung der Klinischen Pastoralausbildung verbunden. Er wurde in Amerika ausgebildet und führte die Ideen in den Niederlanden ein. Er baute ein Trainingszentrum in den Niederlanden auf. Diese klinisch-pastorale Ausbildung (von Pastoren, Theologen, Pastoren) beinhaltet eine Integration von Theologie und Psychologie in das eigene Leben der Pastoren.

Hermeneutische Seelsorge

Der Begriff hermeneutische Seelsorge basiert auf dem griechischen Wort 'hermeneuein', was für Dolmetschen und Übersetzen steht. In der hermeneutischen Seelsorge besteht eine Verbindung zwischen Tradition und Erfahrung. Gerben Heitink verkörpert diese Form der Seelsorge in seinem Buch Seelsorge als theologische Aufarbeitung der Beleuchtung und trainiere sie zurück Schleiermacher. Drei Eigenschaften des hermeneutischen Modells:

  • Gott offenbart sich dem Menschen in seiner menschlichen Erfahrungswelt in der Regel indirekt, also auf dem Weg der Wahrnehmungs- und Wahrnehmungsprozesse, auf dem alle Erfahrungen entstehen.
  • Gott geht mit dem Menschen in einem Lernprozess um, in dem die Lebensgeschichte des Menschen aus der Heilsgeschichte Gottes mit den Menschen interpretiert wird.
  • Gott geht lieber indirekt mit dem Menschen um, das heißt durch Menschen, die ihrerseits versuchen, mit ihrem Nächsten menschlich umzugehen.[7]

Heitink spricht von Bipolarität. Damit meint er, dass der Pfarrer (in der hermeneutischen Seelsorge) zwischen psychologischer Sprache und theologischer Sprache vermittelt. Der Pfarrer ist Dolmetscher. Dies setzt voraus, dass der Pfarrer „zweisprachig“ ist, man muss sowohl theologisch als auch psychologisch geschult sein.[7]

Der narrative Ansatz ist Teil der hermeneutischen Seelsorge. Innerhalb des narrativen Ansatzes der Seelsorge geht es darum, dass die Menschen „eine Geschichte bekommen“, dass die Geschichte der Menschen mit der Geschichte Gottes (den Geschichten aus der Heiligen Schrift) verbunden ist. Dieser Ansatz ist mit der These des französischen Philosophen verbunden: Jean-François Lyotard, der argumentierte, dass die großen Geschichten oder Ideologien ihren Einfluss verloren haben.

Kontextuelle Seelsorge

Die kontextuelle Seelsorge beruht auf den Ideen des ungarischen Psychiaters-Psychotherapeuten Ivan Boszörmenyi-Nagy. Nagy verband Erkenntnisse aus Systemtheorie und Psychoanalyse zu einer neuen Therapieform, die er „kontextuell“ nannte. Der Begriff Kontext wurde gewählt, um die dynamische Verbindung einer Person zu ihren Beziehungen über Generationen hinweg anzuzeigen. Kontextuelle Pflege ist somit eine Pflege, die die dynamische generationsübergreifende Verbindung mit anderen berücksichtigt und nutzt. Nach Nagys kontextueller Therapie hat der Kontext jeder Person bzw. die relationale Realität vier Dimensionen:

  1. Die Fakten. Die Fakten im Leben eines Menschen betreffen Vererbung, körperliche Merkmale, Familienzusammensetzung, „objektive“ Daten wie Geburtsdatum, Arbeitslosigkeit, Krieg, Scheidung usw. Einige Fakten sind unausweichlich, andere werden ausgewählt.
  2. Die Psychologie. Wie verarbeiten Sie alle Fakten und Ereignisse? Was löst das an Emotionen, Erfahrungen und Motivationen aus? Psychologie ist die subjektive Erfahrung der Realität. Nagy stellt die psychologische Dimension nicht in den Mittelpunkt seiner Theorie.[8]
  3. Die Interaktionen. Dies betrifft Kommunikationsmuster und andere beobachtbare Verhaltensweisen zwischen Menschen, wie Familienregeln, Rückkopplungsmuster und Mechanismen wie die des Sündenbocks. Auch Koalitionsbildungen zwischen Menschen innerhalb eines Kontextes fallen unter die dritte Dimension.
  4. Relationale Ethik Bei der relationalen Ethik geht es um die Gerechtigkeit der Beziehung, das relationale Gleichgewicht, das Gleichgewicht von Geben und Nehmen. Eine Beziehung ist gerecht, wenn (auf lange Sicht) ein Gleichgewicht zwischen Geben und Nehmen, zwischen Rechten und Pflichten besteht.[9]

Das volle Gewicht des Kontextes, der relationalen Realität und der vier Dimensionen hat zu der spezifischen Kontexttherapie geführt. Die vierte Dimension ist die wichtigste Leitlinie.[9]

Der kontextuelle Ansatz, in dem der Mensch und sein gesamter Kontext eine Rolle spielen, seine Rechte und Pflichten, Verantwortungen und die Aufgabe, füreinander zu sorgen, spricht viele Gläubige und Seelsorger an. Ein wichtiger Teil dieses kontextuellen Ansatzes ist die „multi-sided bias“. Mehrere 'Parteien' sind in Familien oder Familien eingebunden. Der Pastor lenkt die Aufmerksamkeit auf die Geschichte jeder Partei, nicht um die Dinge zu relativieren, sondern zu erzählen. Die Geschichte jedes Einzelnen verdient Anerkennung, und aufgrund der multilateralen Voreingenommenheit ist jeder an der Reihe. Der Pfarrer ist ein vielseitiger Verbündeter. Dies bedeutet jedoch nicht, dass diese „Parteien“ tatsächlich anwesend sind. Ein Pastor zum Beispiel fragt nicht nur: ‚Was hat Ihr Vater für Sie bedeutet?' aber auch 'weißt du, was du deinem Vater bedeutet hast?' Dies kann einen Reframing-Effekt haben. Der Pfarrer will daher verbindlich sprechen und einen Dialog mit der multilateralen Partei anstoßen.[10]

Pioniere der kontextuellen Seelsorge waren J.N. Meulink-Korf und M.A. van Rhijn. Sie verfassten eine Einführung in die kontextuelle Seelsorge, Das ungeahnte Dritte, Erstausgabe 2002.[11][12]

Witz van Saane Staaten in der Zeitschrift Kontextbezogen dass es in der erwähnten Beziehungsethik kein inhaltliches Apriori, keine absoluten und an sich zu verfolgenden Werte gibt, sondern Gerechtigkeit in der Balance zwischen Geben und Nehmen innerhalb zwischenmenschlicher Beziehungen gefunden wird. Aus Sicht des biblischen Glaubens kann dies ihrer Meinung nach als arm bezeichnet werden. Sie argumentiert, dass ein Gleichgewicht zwischen Geben und Nehmen wenig Raum lässt für die heilende und befreiende Wirkung der Ermahnung Jesu, die andere Wange demjenigen zuzuwenden, der uns schlägt. Wenn wir in dieser Therapie oder dieser Form der Seelsorge auf andere angewiesen sind und auf unsere Beziehung zu anderen, kommen wir problemlos davon. Gerade die Begegnung mit dem Anderen (Gott, Jesus), der unendlich viel gibt, ohne etwas dafür zu verlangen, hat eine heilende Wirkung.[9]

der Pfarrer

Der Pfarrer besteht (oft) aus der dreifachen Person, Amt und Beruf.

Gegenseitigkeit

Die Person, die Seelsorge betreibt, wird Pastor genannt. Er oder sie kann gleichzeitig Pastor, Pastor oder Besuchsbruder oder -schwester sein. Gerben Heitink sagt in seinem Buch Seelsorge dass die Position des Pastors und des Pastors oder Gesprächspartners grundsätzlich umkehrbar sind. Schließlich gibt es in der Gemeinschaft der Kirche eine gegenseitige Seelsorge, denn die Gläubigen sind aufgerufen, brüderlich füreinander zu sorgen.[13] Das bedeutet, dass der Pfarrer nicht immer Berufs- oder Amtsträger sein muss.

Distanz und Nähe

Im pastoralen Gespräch gibt es einen Unterschied und eine Ungleichheit der Rollen, der eine ist Pastor, der andere Gesprächspartner. Laut Gerben Heitink schafft diese Ungleichheit Distanz und diese Distanz kann Nähe ermöglichen. Der Pfarrer ist kein zu verschonender Freund, der Pfarrer ist auch keine Partei und fühlt sich meist nicht persönlich angesprochen. Diese Distanz schafft Raum für Nähe. Der Gesprächspartner kann sich aufgrund dieser Distanz frei fühlen, präzise zu sprechen.[14]

Fachmann

Pastor oder Pastor zu sein wird immer mehr zu einem normalen Beruf, der Kompetenzen erfordert. Die bloße Tatsache, dass man Amtsinhaber ist, reicht nicht (mehr?) aus. Es gibt zwei Arten von Kompetenzen, Stellvertreterkompetenzen und Kompetenzkompetenzen. Die Vollmachten betreffen die Angelegenheiten, für die man ermächtigt ist (Sakramentenspendung). Die Kompetenzkompetenzen betreffen beispielsweise die Kenntnisse der (Entwicklungs-) Psychologie, der Gesprächstechnik und der Theologie oder des Glaubens.

offiziell (?)

In vielen Fällen hat ein Berufspastor eine akademische Ausbildung und ein Amt, da die meisten Pastoren ausgebildet sind Pastor oder Pastor. Neben dem Pastor oder Pastor gibt es Kirchen und Institutionen, in denen a Seelsorger pastoralen Dienst. Dieser Pastor hat oft eine HBO-Ausbildung in Theologie absolviert, aber keine offizielle Autorität. Die Vorteile des Dienstes sind die Amtsgewalt (die Verwaltung der Sakramente (Taufe, Abendessen/Eucharistie, Krankensalbung) und der Amtsgeheimnis. Gerben Heitink warnt davor, dass der Pfarrer als Person, Frau oder Mann unkenntlich wird, wenn sich die Person hinter dem Büro versteckt.[15]

Obwohl alle Gläubigen aufgerufen sind, sich an Gottes pastoralem Mitgefühl zu beteiligen, erhalten einige einen besonderen Platz, sie werden von Gott gesandt. Man kann hier an die Amtsträger denken. Jesus sagt in Johannes 13 Vers 20 „Wenn jemand den empfängt, den ich senden werde, der empfängt mich, und wer mich empfängt, der empfängt den, der mich gesandt hat“ (Überarbeitete King-James-Version).

Siehe auch