WikiDer > Пророчество (шиитский ислам) - Википедия

Prophecy (Shia Islam) - Wikipedia
Часть серия на ислам
Акида
Силуэт мечети
Шииты
Семь столпов из Исмаилизм4

Теология из Двенадцать5

Другие шиитские концепции Акиды

Включая:
1Аль-Ахбаш; Барелвис 2Деобанди
3Салафиты (Ахли Хадис & Ваххабиты)
4Севенер-Карматы, Убийцы & Друзы
5Алавиты, Гызылбаш & Бекташизм; 6Джахмия
7Аджарди, Азарика, Байхасийя, Найдат & Суфри 8Нуккари; 9Бекташи & Каландарис; Мевлевис, Сулейманджис & различные шарики
10Bahshamiyya, Бишрийя & Ихшидийя
Аллах-green.svg Исламский портал

В ислам, пророчество (арабский: نبوة‎, нубувва) является принципом Бог назначил примерных лиц, т.е. пророки и посланники передать Его руководство человечеству.[1] Это один из пяти принципов Двенадцать принципов религии.

В соответствии с Генри Корбин, древнейшие традиции, составляющие основу исламской проретологии, берут начало в учении шиитских имамов, и шиитская среда была благоприятной для возникновения, изучения и развития этой схоластической области.[2] Он считает, что «божественная наука» - это не обычная наука, которую невозможно передать обычным способом, кроме как через пророка. Обстоятельства этого общения являются предметом исламской проретологии.[2] Согласно Аятолла Джафар Собханипророки являются посредниками для потока Божественной благодати к людям, которые были ниспосланы Богом с тех пор, как первые люди заслужили ее, до времени Мухаммад пророк из исламДля руководства служителями Божьими пророки должны обладать некоторыми качествами:[3][4] Вахи (Богслово передают избранные им люди, известные как Посланники пророки - человечеству), Исма (моральная непогрешимость) и Чудо.

Этимология

В Коране оба «пророка» (نبي, наби) и «мессенджер» (رسول, Расул) используется для обозначения тех, чье служение вдохновлено Богом.[3]Есть разница между пророком и посланником. Ученый-двунадесятник Саид Ахтар Ризви заявил, что "посыльный" (Расул) приносит новый религиозный закон, а тех, кто этого не делает, называют «пророком» (наби).[5]

Необходимость пророчества

В соответствии с Генри Корбин, древнейшие традиции, составляющие основу исламской проретологии, берут начало в учении шиитских имамов, и шиитская среда была благоприятной для возникновения, изучения и развития этой схоластической области.[2]Генри Корбин считает, что «божественная наука» - это не обычная наука, которую невозможно передать обычным способом, кроме как через пророка. Обстоятельства этого сообщения являются предметом исламской проретологии.[6]По мнению Аятолла Джафар Собхани, мудрый Бог назначил выдающихся личностей руководить людьми. Они были выбраны для передачи посланий Бога людям. Пророки являются посредниками для потока Божественной благодати к людям, которые были ниспосланы Богом с тех пор, как первые люди заслужили ее до времени Мухаммад пророк из ислам. Поскольку сотворение человечества - это действие мудрого Бога, оно следует цели, и, учитывая, что люди, в дополнение к животным инстинктам, обладают интеллектом, эта цель должна быть разумной. С другой стороны, человеческий интеллект - необходимое средство его эволюции, но его недостаточно. О несовершенстве человеческого интеллекта свидетельствуют постоянные споры по экономическим, этическим, семейным и другим вопросам его жизни и т. Д., Которые привели к противоречиям философий. Основываясь на этих размышлениях, правилах здравого ума, согласующиеся с Божественной мудростью, лидеры и учителя должны быть вдохновлены, чтобы научить людей правильному образу жизни.[7]

С учетом Корана

Следующие причины были упомянуты в Коран для Божественного назначения пророков:[7]

  1. Укрепление основ Таухид (единство [Бога]) и бороться с любым отклонением, как в сура Ан-Нахль, стих 36: «И Мы, конечно, послали в каждый народ посланника, [говоря]:« Поклоняйтесь Аллаху и избегайте Тагута ». И среди них были те, кем руководил Аллах, и среди них были те, в отношении которых [заслуженно] было объявлено заблуждение. Итак, пройдите по земле и посмотрите, каким был конец отрицателей ». С целью пророчества, Али ибн Аби Талиб, первый шиитский имам, двоюродный брат и зять Мухаммеда, в проповеди во время его халифата, сказал, что Аллах поручил пророкам миссию научить слуг Бога о Таухиде и атрибутах Бога.
  2. Познакомить людей с божественными учениями и способами очищения души, как в сура Аль-Джумуа, стих 2: «Это Тот, кто послал среди неграмотных Посланника от самих себя, читающего им Свои стихи и очищающего их, и обучающего их Книге и мудрости - хотя прежде они совершали явную ошибку -»
  3. Чтобы установить справедливость в человеческом обществе, как в сура Аль-Хадид стих 25: «Мы уже послали Наших посланников с ясными доказательствами и ниспослали с ними Писание и весы, чтобы люди могли поддерживать [свои дела] справедливо».
  4. Чтобы судить о спорах между людьми, как в сура Аль-Бакара, стих 213: «Человечество было [исповедовало] одну религию [до их отклонения]; затем Аллах послал пророков как носителей добрых вестей и предостережений и ниспослал с ними истинное Писание, чтобы судить между людьми относительно того, в чем они разошлись. ... И никто не отличался от Писания, кроме тех, кому оно было дано - после того, как к ним пришли ясные доказательства - из-за завистливой вражды между ними ».
  5. В качестве последней «худжи» (аргумент, доказательство, гарантия) для служителей Бога, как в сура ан-ниса Стих 165: «[Мы послали] посланников как благовестников и наставников, чтобы человечество не имело аргументов против Аллаха после посланников. И Аллах Всевышний Могущественный и Мудрый». В шиитском исламе пророки и имамы считаются доказательством Бога для человечества.[2]

Качества пророков

Для руководства служителями Бога пророки должны обладать некоторыми качествами:[3][4]

Вахи

В соответствии с тезисом общего руководства, разработанным Табатабаи, Бог направляет развитие каждого создания к конечной цели, которая представляет его полное совершенство. Подобно растениям и животным, люди также подпадают под это общее руководство; однако, учитывая отличительную черту человека, которой является его интеллект, он, кроме того, нуждается в особой форме руководства, чтобы достичь соответствующего совершенства. Человек как мыслящий вид осознает важность социального сотрудничества и закона для своего выживания и счастья, но он не может в силу одного только своего разума прийти к истинным универсальным законам, которые необходимы для управления его личной и общественной жизнью. "Если бы в самой природе вещей было то, что человеческий разум обязан создать совершенный общий закон, который должен обеспечить счастье человеческому обществу, и что человек должен был бы вести к этому совершенному закону через процесс творения и поколения самого мира, то такие законы были бы постигнуты каждым человеком через его разум так же, как человек знает, что приносит ему пользу или вред на протяжении определенного курса повседневной жизни ». Следовательно, должна быть другая сила понимания, чтобы помочь человечеству понять свои настоящие обязанности, и та, которая делает это знание доступным для всех. Эта сила, отличная от человеческого интеллекта и чувства, пророческое сознание или же сознание открытие [4]

Согласно Мортезе Мотаххари, божественное откровение Пророку имеет некоторые характеристики, которые отличают его от других форм вдохновения:

  1. Внутренность: Откровение - это форма внутреннего осознания, которая не полагается на чувственное восприятие. Это проявляется в психологических условиях, которые повлияли на Пророка Ислама при получении откровений, таких как обморок и отключение от внешнего мира.
  2. Обучаемый: в процессе откровения Пророк подвергается акту обучения со стороны таинственного авторитета, который сообщает ему о вещах, которых он не знает ни своей собственной силой, ни обычными методами обучения.
  3. Сознание источника: во время процесса откровения Пророк ясно осознает тот факт, что он просвещен внешним трансцендентным источником, точно так же, как школьник осознает, что его обучает человеческий учитель.
  4. Сознание медиума: откровение часто происходит через посредство существа, обычно называемого Гавриилом или Святым Духом. В отличие от инстинктивного или поэтического вдохновения, Пророк полностью осознает существование этой среды и ее роль.[8]

Исма

Основная статья: Исма

Пророки были людьми, претендующими на пророчество и откровение. Они предоставляют доказательства, подтверждающие свои претензии. Они выдвинули элементы Божественной религии, то есть Божественного закона, который гарантирует счастье человечества, и сделали его доступным для всех. Более того, поскольку число пророков, обладающих силой пророчества и откровения, было невелико, Аллах дал руководство всему остальному человечеству через самих пророков. Чтобы пророки могли выполнять эту роль, они должны обладать качеством непогрешимость.[4]

Чудо

Пророки, которые способны принимать и провозглашать Божественные доктрины и законы через Откровение, сначала должны доказать людям свое заявление о связи с трансцендентным миром, прежде чем ожидать, что они подчинятся своей религии. Действительно, исторически люди требовали от пророков доказательства их пророчеств, и Коран признал законность этого требования. На это требование доказательства отвечают акты чудо Пророков. Чудеса не являются логически невозможными деяниями, но, скорее, представляют собой «разрыв привычного» (kharq-i ‘adat), явление, которое часто в меньшей степени наблюдается среди аскетов.[4]

Согласно Джафару Собхани, существуют различия между божественными чудесами и действиями, которые просто нарушают обычное дело вещей:[7]

  1. Чудесам нельзя научить: человек, который представляет чудо, совершает это без какой-либо подготовки, тогда как другие формы необычных действий, такие как магия, являются результатом тренировок и упражнений.
  2. Чудо неопровержимо: поскольку чудо исходит из бесконечной Божественной силы, оно не может быть воспроизведено и равноценно другим выдающимся произведениям, таким как колдовство.
  3. Разнообразие: Чудеса, показанные Божественными посланниками, были разнообразны, например превращение палки в дракона, раскалывание моря, превращение скульптуры птицы в живого голубя, исцеление больных, воскрешение мертвых и т. д. чудеса Божественных посланников не следуют никаким фиксированным прототипам.
  4. Исполнители чудес отличаются от исполнителей магии целями и характером. Пророки преследуют высокие цели, тогда как маги преследуют мирские цели, каждый по-своему влияя на своих персонажей.

Валайя

Основная статья: Валайя (доктрина двунадесятников)

Как упоминал Корбин в «Истории ислама», пророчества и Валайах (власть или опека) относятся к числу шиитских доктрин. Одно из них - это абсолютное пророчество, которое является общим, а другое - частное пророчество. Первый соответствует Мухаммеданской Реальности от начала до вечности.[2] Последний подчинен первому и соответствует пророчеству конкретного пророка. Например, пророчество пророка ислама, Мохаммад это печать пророчества.[3] Корбин определяет валайат как эзотерический аспект вечного пророчества. Валайат также делится на две формы: абсолютный валайат и особый валайат. Пророчество каждого пророка исходит из абсолютного пророчества, и, согласно шиитскому учению, валайат всех людей Божьих оканчивается на Твельф-Имаме, Мухаммад аль-Махди.[2][9]

дальнейшее чтение

  • Boislivea, Энн-Сильви, Пророчество, в Мухаммаде в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, стр. 493–495. ISBN 1610691776
  • Пророчество в Коране, в Мухаммаде в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, стр. 495–499. ISBN 9781610691772
  • Пророческий характер Мухаммеда, в Мухаммаде в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, стр. 500–502. ISBN 9781610691772

Рекомендации

  1. ^ Нубувва (Пророчество) al-islam.org
  2. ^ а б c d е ж Корбин, Генри (август 2014). История исламской философии. Рутледж. ISBN 978-0415760089.
  3. ^ а б c d Мотаххари, Мортеза. Набоват. Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1511939126.
  4. ^ а б c d е Алламах Табатабай, Мухаммад Хусейн (1975). ШИИТСКИЙ ИСЛАМ (PDF). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-87395-390-8. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-05-08. Получено 2016-04-17.
  5. ^ Саид Ахтар Ризви (2014). Пророчество. Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1502543844.
  6. ^ Корбин, Генри (август 2014). История исламской философии. Рутледж. ISBN 978-0415760089.
  7. ^ а б c Собхани, Джафар (апрель 2015 г.). Устав Имамие Идеи (منشورعقایدامامیه). Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1511671484.
  8. ^ Али, Маулана Мухаммад; Гальегос, Кристофер (1936). Религия ислама. Лахор: eBookIt.com. п. 69. ISBN 9781934271186.
  9. ^ Наср, Хоссейн; Дабаши, Хамид; Наср, Вали Реза (1988). Шиизм: доктрины, мысли и духовность. Государственный университет Нью-Йорка Пр. ISBN 978-0887066900.