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Richard Malcolm Weaver Jr. (Asheville, 3. März 1910 – Chicagogeboren am 1. April 1963) war ein US-amerikanischer Autor, Ph.D, bekannt für seine Ideengeschichte und Entschuldigung, sondern hat verschiedene Dinge praktiziert und viele (gesellschaftspolitische) Transformationen durchgemacht.

Sozialistische Vergangenheit

Als junger Mann war Weaver zunächst Aktivist der American Socialist Party, einer ziemlich extrem links orientierte Partei.

Nach rechts verschieben

Wenn er jedoch Vanderbilt-Universität begann zu studieren, er zog immer mehr nach rechts. Dies war auf den Einfluss des konservativen Professors John Crowe Ransom aus dem Süden zurückzuführen. Dieser Professor lehrte seinen Studenten die landwirtschaftliche Südbewegung von denen er selbst ein Aushängeschild war. Dieses Farmer Bewegung war eine bunt zusammengewürfelte Truppe von Intellektuellen, Philosophen, Schriftstellern und Politikern, die für die alten südlichen Werte eintraten. Der größte Widerstand dieser Bewegung richtete sich gegen die Zentralisierten und Aufdringlichen Yankees aus dem Norden und Osten der USA.

Kommentar zum Zweiten Weltkrieg

Weaver kommentierte die westlichen Alliierten, insbesondere die USA, weil er der Meinung war, dass die Alliierten in die Falle des kommunistischen Totalitarismus geraten seien und Europa in zwei Teile geteilt hätten.

Dies ist auch die zentrale Position von Weaver: anti-totalitär, eine dezentrale lockere Staatsbeziehung mit starken, traditionellen Zwischengemeinschaften: Familie, Kirche und Gemeinde. Das ist für ihn die wahre westliche Zivilisation – oder wie sie sein sollte. Diese Ideen fasste er in seinem späteren Buch "Der konföderierte Süden, 1865-1910: Eine Studie über das Überleben eines Geistes und einer Kultur".

Kampf gegen Nominalismus und Verteidigung der Universalien

1948 veröffentlichte er eines seiner wichtigsten Werke, das ihn sofort zu einer Ikone der alten Konservativen und damit zu einem Teil der Amerikanischer Konservatismus: "Ideen haben Konsequenzen". Dies ist ein Buch, in dem Weaver den moralischen Verfall, den er hauptsächlich als metaphysisch ansieht, auf die Landkarte bringt und in dem er gegen die Nominalismus. In diesem Nominalismus sieht er eine Ursache der subjektiv-liberalen Strömung der Individualisierung. Dies führt seiner Meinung nach letztlich dazu, wie Alexis de Tocqueville gesagt, zu übermäßiger staatlicher Einmischung und letztlich zu einem autoritären oder totalitären Regime. Weaver verteidigt die universellen Werte (Universalien) und sieht die Ablehnung davon Universalien als Wahrheitsverweigerung.

Arbeitsmoral

Weaver, wie alle anderen Unterstützer der Traditioneller Konservatismus, sieht Arbeit als Umsetzung von Potenzial in Wirklichkeit. Bei der Kapitalismus jedoch gibt es eine Trennung zwischen der Arbeitskraft und damit ihrem Potential und ihrem Produkt (= Wirklichkeit). Karl Marx habe dies auch gesehen und diese Scheidung genannt als Entfremdung. Man kann also sagen, dass Weaver und Marx hier auf einer Seite stehen, aber das stimmt nicht. Denn wenn Marx und die Marxisten die Ursache dafür sind Entfremdung sehen in der Methode und dem Prozess des kapitalistischen Systems, Weaver und die traditionellen Konservativen sehen die Ursache der Entfremdung in der Natur der evozierten Atmosphäre. Das heißt: In der Vergangenheit produzierten Menschen aus Begriffen wie Berufung und Ehre; das ist jetzt nur das vulgäre Verschiebung (Bedienung er erwähnt es in seinem Buch). Das ist dasselbe wie was Roger Scruton sagt in seinem Buch:moderne KulturDarin erklärt Scruton, dass die Menschen in der Vergangenheit als Mittel zu arbeiten begannen, das eigentlich keine Absicht oder Richtung hatte, wie ein Spiel. Denn das Spiel ist in der Tat kein Mittel zum Zweck. Im Gegensatz dazu argumentiert Scruton, dass man jetzt dient lediglich als Mittel zu einem anderen Zweck (Geld, Reichtum, Wohlstand).

Drei metaphysische Richtungen

Weaver stellt in seinem Buch eine metaphysische Theorie auf, nämlich die der 3 Richtungen. Weaver argumentiert, dass es nur drei Optionen gibt, um zu dem zurückzukehren, was er "eine Welt metaphysischer Gewissheit" nennt. Diese drei Richtungen sind:

• Privateigentum als metaphysisches Recht
• Rehabilitierung der Wort
• aufwerten pietas

Viele Liberale und Kapitalisten berufen sich auch auf ersteres, aber diese berufen sich oft, wie Weaver es ausdrückte, "privates Firmeneigentum", wie abstrakte und anonyme Aktien, Obligationen und dergleichen. Was er mit Privateigentum meinte, ist: alle persönlichen Dinge, in die Sie Ihre persönliche Dimension und Ihren eigenen Charakter gelegt haben. Denn bei der ersten Art von Privateigentum ist alles anonym, die Der Staat kann sich leicht als Mittler und Regulierer präsentieren. Dadurch entwickelt sich recht schnell eine große staatliche Einmischung. Bei der zweiten Art von Privateigentum weiß der Staat jedoch, dass er nicht eingreifen kann, weil er dann unmoralisch handelt, und das es kann für seine Handlungen nicht zur Rechenschaft gezogen werden. Je mehr Privateigentum (zweite Bedeutung), desto mehr persönliche Freiheiten.

Die zweite, die Rehabilitierung des Wortes, schlug Weaver als Alternative zu dem vor, was er "die Vulgarisierung der Sprache" nannte. Zu Wort Um das besser zu verstehen, müssen wir Studien zur Geschichte der Wort, und erwerben folglich Kenntnisse oder Interesse an Literaturgeschichte und Geschichte selbst. Wenn wir Traditionen und historische Geschichten besser verstehen, können wir wieder saubere, durchdachte Worte und Sprache verwenden und eine andere rehabilitiert Wort (oder Sprachgebrauch).

Die dritte Richtung ist die Aufwertung pietas, was im Grunde Frömmigkeit bedeutet. Er betrachtet Frömmigkeit als alles, was über das eigene Ego hinausgeht. Er sieht, dass die heutige Kultur von Rebellion inspiriert und dominiert wird. Inspiriert vom Bibelbuch Genesis sagt Weaveraver Rebellion ein Ausdruck von Stolz ist oder ob er aus Stolz entsteht (Stolz).

Gegen Antihistorismus

Weaver und die traditionellen Konservativen bekämpfen den Antihistorismus. In diesem Antihistorismus sieht der moderne Mensch Geschichte als etwas Schlechtes, das so schnell wie möglich beseitigt werden muss. Über dieses Weber sagt:

"Ein größeres Geschichtsbewusstsein kann als Medizin gegen die Moderne dienen" Egoismus."

Weaver und die traditionellen Konservativen kämpfen daher gegen die Mai '68 Revolutionweil sie diese Revolution als Ausdruck dieses Antihistorismus sehen.