WikiDer > Серая Шапшал

Seraya Shapshal
Серая Шапшал.

Серая Шапшал или же Его Ваше Превосходительство Хаджи Серая Хан Шапшал [1] (Караим: Серая Бен Мордехай Шапшал; Литовский: Серая Шапшалас; Польский: Серай Шапшал; русский: Серге́й Маркович Шапшал) (1873–1961) был Хакхам и лидер Крымский а затем Польский и Литовский Крымские караимы (Караимская) община.

биография

Шапшал родился в Bahçesaray, Крым и учился в Санкт-Петербург Университет, в котором окончил филология и восточные языки. Во время учебы он стал активным сторонником теории русского востоковеда В.Григорьева о Хазарский происхождение Крымские караимы. Сразу после его окончания в 1901 г. он был приглашен в качестве личного наставника Иранский наследный принц, Мохаммед Али Шах, и стал министром в персидском правительстве в 1907 году (на самом деле он был русский шпион).[2] В 1911 г. вернулся в Крым и стал начальником Хахам из Крымские караимы сообщества в Крым.

С 1920 по 1927 год жил в Стамбул. Здесь он был активен в пантюркский движение[нужна цитата]. В 1927 году, живя в Турции, он был избран главой Караимы в Польша и в 1928 году переехал в Вильно.

Он отрицал какую-либо связь между Крымские караимы и Евреи-раввины. Шапшал - основатель Крымские караимы религия и историческое учение Дежудаизация.[3][4]В соответствии с этой доктриной он изменил традиционное название "Hacham"Гахану" ("Хахану"),[5] который, по его мнению, восходит к Хазарский слово "Каган". В середине 1930-х годов он начал создавать теорию Алтай-Тюркский происхождение караимов и языческие корни караимского религиозного учения (поклонение священным дубам, политеизм, ведомый богом Тенгри, жертвоприношение). Доктрина Шапшала до сих пор остается предметом критических исследований и общественных дискуссий.

Он провел ряд реформ, направленных на Тюркификация караимов и искоренение Еврейский элементы их культуры и языка.[6] Он издал приказ об упразднении преподавания иврит в караимских школах, заменили названия еврейских праздников и месяцев на тюркские, переименован в "Гахан" на позицию "Hacham"созвучно слову"хан». Согласно Шапшалу, учение о Анан бен Давид был близок к раннему христианству, и караимы веками верили в Иисус и Мохаммед как пророки. Крымские караимы приняли закон Моисей, но продолжал придерживаться древних Тюркский языческие верования.

Караимские и татарские воины на памятной литовской монете. Идея караимских воинов была введена Шапшалом и его последователями.

Между попытками навязать Хазарский происхождение для Крымские караимы был ли процесс «милитаризации» их истории зародился в межвоенный период 20 века. Польша:[7] тенденция представления караимского населения Восточной Европы как нации воинов.[8]Шапшал был одним из инициаторов этого процесса.

В 1939 году, используя свои связи с общиной русских эмигрантов в Германии, он обратился к руководству Министерства внутренних дел Рейха с просьбой изучить вопрос Крымские караимыэтническая принадлежность. После оккупации немецкими войсками территорий Восточной Европы, населенных Крымские караимы, это наименование было соблюдено немецкой администрацией. В них приняли участие три крупных специалиста-историка по истории караимов: Зелиг Калманович, Меир Балабан и Ицхак (Игнаси) Шипер. Несмотря на то, что все трое до войны были яростными противниками теории тюркского происхождения крымских караимов, они поддержали теорию Шапшала, чтобы спасти европейских караимов от Холокоста. Шапшал сыграл важную роль в разработке Нацистский политика по отношению к караимам. В качестве Хахам из Вильнюс он был печально известен своей конфронтацией с такими деятелями еврейской общины, как Зелиг Калманович. Он также был известен тем, что был вынужден (под страхом угрозы его собственной общине) передать нацистам подробный список членов Крымские караимы сообщества Troki и Вильнюс, позволяя им легко обнаруживать и арестовывать Евреи кто подделал документы, подтверждающие, что они Крымские караимы.

В 1945 г. он официально отрекся от должности караима Гахана, подав заявление Уполномоченному по делам религий Совет Министров Литовской ССР, и получил должность научного сотрудника в Институте истории Советский-доминированный Литовская Академия Наук

Он является соавтором Караим–русский–Польский толковый словарь (опубликовано в 1974 г.) и написал ряд статей о Крымские караимы.

Используя свое положение, он продолжал продвигать свои идеи, в том числе подделки.[7] некоторых свидетельств о военном прошлом Крымские караимы, опубликовав статьи о своих «открытиях» в ведущих научных журналах Советского Союза.[9]Недавние исследования архива Шапшала показали, что его черновики включают несколько версий текстов «оригинальных» документов,[7] доказательства подделки. Несмотря на это, представления Шапшала о воинах-караимах получили широкое распространение в СССР и даже за рубежом.[10]Таким образом, в современном Литва, Тракай приезжим часто говорят, что караимские воины охраняли Тракайские замкиВ 1997 году выпущена памятная монета номиналом 50. LTL выпущен в честь 600-летия Татары и Крымские караимы в Литва. На монете изображены татарские и караимские воины.

Некоторые из его работ (в том числе «История караимов») остались неопубликованными. Часть его коллекций и книг хранится в Национальная библиотека Литвы, другой в небольшом музее в старом кенеса Тракай, где он умер в 1961 году.

Некоторые из его потомков поселились в Израиле в 1990-х гг. Закон о возвращении.[11]

Рекомендации

  1. ^ «Jego Exellencja Szapszał Hadży Seraja Han» - так он называл себя по-польски // Archiwum Akt Nowych, Ministerstwo Wyznań Religijnych i Oświęcenia Publicznego (Варшава). Д. 1464. Л. 30, 97.
  2. ^ Браун, Э. Персидская революция 1905-1909 годов. Кембридж, 1910. С. 105, 130, 170-171, 198-200, 202, 207, 214 279, 324, 418-420
  3. ^ Роман Фройнд «Караимы и дегудаизация» (Acta Universitas Stockholmiensis. 1991. - №30).
  4. ^ Довиле Тросковайте. «Идентичность в переходный период: случай польских караимов в первой половине ХХ века» // Клайпедский университет
  5. ^ (Новахович З. Витай, Пастерцу! // Мысль Караимская: 4–5 (1928). - С. 1–4; JEH Серая Бей Сапсаль // Мысль Караимская: 4–5 (1928). - С. 5–7) сравнивая с (List Pasterski JEHachana Karaimyw w Polsce // MK 2: 1 (1929). - S. 3—4)
  6. ^ М. Кизилов, «Новые материалы к биографии Шапшала» // Материалы девятой международной конференции по иудаике (2002), с. 255—273.
  7. ^ а б c Кизилов М. Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было, Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Sayı: 22, Yaz 2009, C.43-74.
  8. ^ Шапира Д. Польский сарматизм, тюркизм и «еврейская шляхта»: некоторые размышления о культурном контексте польско-литовских караимов // Караимы в Восточной Европе в последних поколениях. Материалы Иерусалимского караимского коллоквиума, Института Бен-Цви и Центра изучения польского еврейства и его культуры. Эд. D.D.Y. Шапира. Иерусалим, 2008 г.
  9. ^ Шапшал С. М. О прибывании Богдана Хмельницкого и его сына Тимофея в Крыму, // Вопросы истории № 8, 1955, Письма и заметки.
  10. ^ Ингмар Карлссон. Караимы и гагаузы - евреи и тюркские христиане - лекция, прочитанная в Шведском исследовательском институте в Стамбуле 22 февраля 2006 г.
  11. ^ Михаил Кизилов. Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкеназов, турок и славян, 1772–1945 гг. (Studia Judaeoslavica, 2009)] с. 340
  • Шапшал, С. М .: Караимы СССР в этническом отношении: караимы на службу у крымских чанов. Симферополь, 2004 г.
  • Кизилов М. Новые материалы по биографии С. М. Сапсала в 1928-1939 гг. // Материалы Девятой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по Иудаике. - М., 2002. - Ч. 1. - С. 255–273
  • Шапира Дан Д. Ю. Еврейский пантюркист: Серая Сапсзал (Şapşaloğlu) и его работа Qırım Qaray Türkleri (1928) (Judaeo-Türkica XIII) // Acta Orientalia Hungaricae. - Декабрь 2005. - Вып. 58, № 4. - С. 349–380.
  • Зайцев И.В. «Что мне делать и как быть?» (письма Серайя Марковича Шапшала академику В.А.Гордлевскому: 1945-1950) // Вестник Евразии. Acta Eurasica. № 4 (38). М., 2007. С.147-169.
  • Петров-Дубинский О.В. С.М.Шапшал (Эдиб-ус-Султан) - учитель Валиахда Мохаммед-Али, генерал-адъютант Мохаммед-Али-шаха // Восток. 2007, № 5. С. 64-78
  • Прохоров Д.А., Кизилов М.Б. Шапшал Серайя Маркович (1873-1961) // Крым в лицах и биографиях. Симферополь, 2008. С. 396-400