WikiDer > Крымские караимы

Crimean Karaites

Крымские караимы
къарайлар, караджлар
Qaraylar.jpg
Караимы в традиционной одежде, Крым, 19 век.
Всего населения
≈2,500
 Украина (включая Крым)1,196[1]
     Крым715[2]
 Израиль~500[3]
 Польша346[4]
 Литва241[5]
 Россия205[6]
Языки
Караим, Литовский, Польский, русский, румынский
Религия
Караимский иудаизм, христианство[7][8]
Родственные этнические группы
Караимские евреи, Самаритяне, Евреи ашкенази, Сефардские евреи, Мизрахи евреи, Тюркские народы

В Крымские караимы или же Крымкарайлар (Крымский Караим: Кърымкъарайлар, Qrımqaraylar, единственное число къарай, карай; Тракай диалект: Караджлар, единственное число карадж; иврит: קראי מזרח אירופה‎; Крымскотатарский: Гарайлар), также известный как Караимы и Карайс, являются этнической принадлежностью Тюркский- говорящие приверженцы Караимский иудаизм в Центральная и Восточная Европа, особенно на территории бывшего Российская империя. «Караим» - это название общины на русском, украинском, белорусском, польском и литовском языках.[нужна цитата]

Происхождение

Кладбище рядом Феодосия (Крым)
Бывший Караим Кенеса в Киеве

Тюркский-Говорящий Караимы (в Крымскотатарский язык, Гарайлар) жили в Крым на века. Их происхождение вызывает большие споры. Наиболее[9][10] современные ученые считают их потомками евреев-караимов, поселившихся в Крыму и принявших форму Кыпчак язык (см. Караимский язык). Другие [11] рассматривать их как потомков Хазар или же Cuman, Кипчак обращается в караимский иудаизм. Сегодня многие крымские караимы отвергают теории этнического семитского происхождения и считают себя потомками хазар.[12] Некоторые специалисты по истории хазар ставят под сомнение хазарскую теорию происхождения караимов.[13][14] отмечая следующее:

  • караимский язык принадлежит к Кипчак лингвистический группа, а хазарский язык принадлежит к Булгар группа; между этими двумя тюркскими языками нет тесной связи;[15]
  • Согласно Хазарская переписка, Хазарский иудаизм был, скорее всего, Талмудический.[16] Традиция Караимский иудаизм занимает только Танах как священную книгу и не признает Талмуд;
  • Хазары исчезли в 11 веке. Но первое письменное упоминание о крымских караимах относится к XIV веку;[17]
  • Антропологические исследования показывают сходство крымских караимов Литвы и египетских караимских евреев;[18]

В Крыму 19 века караимы начали отличаться от других еврейских групп, посылая послов к царям с просьбой об освобождении от жесткого антиеврейского законодательства. Эти мольбы увенчались успехом, во многом из-за осторожного отношения царей к Талмуду, и в 1863 году караимам были предоставлены те же права, что и их христианским и татарским соседям. Освобожденные от черты оседлости, позже нацисты считали их неевреями. Это оставило сообщество нетронутым Холокоств отличие от других тюркоязычных евреев, таких как Крымчак Почти уничтоженные евреи.[19]

Миллер говорит, что крымские караимы не начали заявлять об особой идентичности помимо еврейского народа до XIX века, и что такие лидеры, как Авраам Фиркович и Сима Бабович поощрял эту позицию, чтобы избежать сильных антисемитизм периода.[20]

Со времен Золотая Орда в дальнейшем караимы присутствовали во многих городах и селах Крыма и Черное море. В период Крымское ханство, у них были крупные общины в городах Шуфут Кале, Судак, Кефе, и Бахчисарай.

История

Великое княжество Литовское и Речь Посполитая

Витрина традиционного быта крымских караимов в Тракай, Литва

Согласно караимской традиции,[21] Великий Герцог Витаутас из Великое княжество Литовское переместил одну ветвь крымских караимов в Литву, приказав построить им город, который сегодня называется Тракай. Там они продолжали говорить на своем языке. Эта легенда, первоначально относившаяся к 1218 году как к дате переселения, противоречит тому факту, что литовский диалект Караимский язык существенно отличается от крымского.[22] Литовские караимы селились преимущественно в Вильнюс и Тракай, а также в Биржай, Пасвалис, Naujamiestis и Упите - населенные пункты меньшего размера Собственно Литва.

Литовские караимы также поселились на землях современного Беларусь и Украина, входившие в состав Великого княжества Литовского. Общины караимов возникли в Галич и Кукезив (около Львов) в Галиция, а также в Луцк и Деражное в Волынь.[23][24][25] Евреи (Раввиниты и Караимы) на территории Литвы получили некоторую автономию по указу Мишеля Эзофовича Старшего.[26] управление. В Тракай Караим отказался подчиниться, сославшись на разногласия в вере. Позже все евреи, включая караимов,[27] были переданы в ведение Раввинит "Совет Четырех Земель"(Ваад)[28] и налогообложение "Совета Литовской земли" (1580–1646). В идиш-говорящие раввиниты считали Тюркский- говорящие караимы должны быть отступники, и держал их в подчиненном и подавленном положении. Караимов такое обращение возмутило. В 1646 году караимы добились изгнания Раввинские евреи из Тракая. Несмотря на такую ​​напряженность, в 1680 году лидеры раввинской общины защищали караимов Шаты (около Тракай) против обвинения в кровавый навет. Представители обеих групп подписали в 1714 году соглашение об уважении взаимных привилегий и разрешении споров без участия языческой администрации.

Согласно крымской караимской традиции, сложившейся в ХХ веке. межвоенный Польша[29] их предки были в основном фермерами и членами общины, которые служили в вооруженных силах Великое княжество Литовское и Речь Посполитая,[30] как и в Крымском ханстве, но согласно историческим документам Великого княжества Литовского, основным занятием крымских караимов было ростовщичество.[31] Им были предоставлены особые льготы, в том числе освобождение от военной службы.[32] В Крымском ханстве караимов репрессировали, как и других евреев, с запретом на поведение верхом на лошадях.[33]

Некоторые известные караимские ученые в Литве включали Исаак б. Авраам Трокийский (1543–1598), Джозеф бен Мордехай Малиновски, Зера бен Натан Тракайский, Саломон бен Аарон Тракайский, Эзра Бен Ниссан (умер в 1666 г.) и Иосия бен Иуда (умер после 1658 г.). Некоторые из караимов стали довольно богатыми.

Во времена Речь Посполитаякараимы сильно пострадали во время Хмельницкое восстание 1648 г. и войны между Россией и Речью Посполитой в 1654–1667 гг.. Многие города были разграблены и сожжены. Деражное и Тракай, где в 1680 г. осталось всего 30 семей. Разрушение караимской общины в Деражное в 1649 г. описан в стихотворении (на иврите и Караимский язык) лидером собрания, Hazzan Джозеф бен Йешуах Ха-Машбир.[34] Католические миссионеры пытались обратить местных караимов в христианство, но безуспешно.

Российская империя

Караим Кенеса в Тракай (современная Литва).

Лидеры караимов 19 века, такие как Сима Бабович и Авраам Фиркович, были движущей силой согласованных усилий по изменению статуса караимской общины в глазах русский правовая система. Фиркович, в частности, был непреклонен в своих попытках связать караимов с Хазары, и был обвинен в подделке документов и надписей, подтверждающих его утверждения.[35]

В конце концов, царское правительство официально признало караимов невиновными в гибели Иисус. Таким образом, они были освобождены от многих жестких ограничений, наложенных на других евреев. По сути, они были поставлены в равное юридическое положение с Крымские татары. Связанные Крымчак община, имевшая аналогичное этнолингвистическое происхождение, но исповедовавшая раввинский иудаизм, продолжала страдать от царских антиеврейских законов.

Соломон Крым (1864–1936), крымский караимский агроном, избран в 1906 г. Дума (1906–1907) как Кадет (Национально-демократическая партия). 16 ноября 1918 года он стал премьер-министром недолговечного крымского российского либерального, антисепаратистского и антисоветского правительства, также поддерживаемого немецкой армией.[36]

С момента присоединения Крыма к Российская империя главный центр Караев - город Евпатория. Их статус под властью Российской империи принес караимам благотворные плоды десятилетия спустя.

Во время холокоста

В 1934 году главы караимской общины Берлина попросили Нацистский власти освободить караимов от антисемитских постановлений на основании их правового статуса русских в России. В Рейхсское агентство по расследованию семей определил, что с точки зрения немецкого закона караимы не должны считаться евреями. Письмо из Reichsstelle für Sippenforschung (де) официально постановил:

Секту караимов не следует рассматривать как еврейскую религиозную общину по смыслу параграфа 2, пункта 2 Первого Постановления. Закон о гражданстве Рейха. Однако нельзя установить, что караимы в целом принадлежат к родственной крови, поскольку расовая категоризация человека не может быть определена без… его личного происхождения и расовых биологических характеристик

— [37]

Это постановление задало тон тому, как нацисты обращались с караимской общиной в Восточной Европе. В то же время у нацистов были серьезные сомнения в отношении караимов. SS Обергруппенфюрер Готтлоб Бергер писал 24 ноября 1944 г .:

«Их мозаичная религия нежелательна. Однако по признаку расы, языка и религиозных догм ... Дискриминация караимов недопустима из-за их расовых родственников [Бергер здесь имел в виду крымских татар]. чтобы нарушить единую антиеврейскую ориентацию народов, возглавляемых Германией, предлагается дать этой небольшой группе возможность обособленного существования (например, в виде закрытой конструкции или трудовой батальон)..."

Несмотря на то, что группы караимов были освобождены от налогов, они были убиты на ранних этапах войны. Немецкие солдаты, натолкнувшиеся на караимов в России во время вторжения Операция Барбаросса, не зная об их правовом статусе в соответствии с немецким законодательством, напали на них; 200 человек погибли в Бабий Яр один. Немецкие союзники, такие как Виши Франция начали требовать от караимов регистрации как евреев, но в конечном итоге предоставили им статус неевреев после получения приказа от Берлин.[38]

На допросе Ашкенази раввины в Крыму сказали немцам, что караимы не евреи, чтобы избавить караимскую общину от судьбы их Раббанит соседи.[39] Многие караимы рисковали своей жизнью, чтобы спрятать евреев, а в некоторых случаях заявляли, что евреи являются членами их общины. Нацисты внушили многим караимам трудовые батальоны.[40]

Согласно некоторым источникам, нацистская расовая теория утверждала, что караимы Крыма на самом деле Крымские готы принявшие крымскотатарский язык и свою особую форму иудаизма.[41]

Караимское кладбище в г. Варшава, основанный в 1890 году.
Караимское кладбище в г. Тракай.
Караимское кладбище в г. Бахчисарай Крым.

В Вильнюс и Тракай, нацисты заставили караимов Хахам Серая Шапшал для составления списка членов сообщества. Хотя он старался изо всех сил, не всех караимов спас список Шапшала.

Послевоенный

После того, как Советский Союз отбил Крым у нацистов в 1944 году, советские власти насчитали 6 357 оставшихся караимов. Караимы не подлежали массовой депортации, в отличие от крымских татар, греков, армян и других, которые, по утверждениям советских властей, сотрудничали во время нацистской немецкой оккупации. Некоторые отдельные караимы были депортированы.

Ассимиляция и эмиграция сильно снизили ряды караимской общины. Несколько тысяч караимов остаются в Литва, Беларусь, Украина, Россия и Польша. Другие второстепенные общины существуют в Израиль, индюк, то Соединенные Штаты, и Великобритания.

В 1990-е годы около 500 крымских караимов, в основном из Украины, эмигрировали в Израиль по Закон о возвращении.[42] Главный раввинат Израиля постановил, что караимы являются евреями по еврейскому закону.[43]

Географическое распространение

Название «крымские караимы» часто рассматривалось как нечто неправильное, поскольку многие ветви этого сообщества нашли свой путь в места по всей Европе.

Со временем некоторые из этих сообществ распространились по всему региону, в том числе в Крым. Согласно караимской традиции, все восточноевропейские караимские общины произошли от общин Крым,[44] но некоторые современные историки сомневаются в крымском происхождении литовских караимов.[22][45] Тем не менее, это название «крымские караимы» используется для обозначения общины тюркоязычных караимов, предположительно происходящей из Крыма, что отличает ее от исторически сложившейся общины караимов. арамейский, иврит, и арабский- говорящие караимы Средний Восток. Для целей данной статьи термины «крымские караимы», «караим» и «караимы» используются как синонимы, в то время как только «караимы» относятся к общей караимской ветви Иудаизм.

Литва

Кенеса в Вильнюсе

Местные караимские общины все еще существуют в Литве (где они проживают в основном в Паневежис и Тракай регионах) и Польше. Перепись 1979 года в СССР показала 3300 караимов. Литовское сообщество караимской культуры была основана в 1988 году.

Согласно сайту караимов Литвы, Департамент статистики Литвы провел этностатистическое исследование под названием «Караим в Литве» в 1997 году. Было решено опросить все взрослые караимские и смешанные семьи, один из членов которых является караимом. В ходе опроса на начало 1997 года было 257 человек караимской национальности, 32 из которых - дети до 16 лет.

Религия

До 20 века Караимский иудаизм была единственной религией караимов,[46] Вовремя Гражданская война в России значительное количество караимов эмигрировало в Югославия, Чехословакия, Польша и Венгрия а потом Франция и Германия.[47][48] Большинство из них преобразовано в христианство. Филантроп современного национального движения караимов М.С. Сарах был одним из них.[49]

Крымские караимы эмансипация в Российская империя вызванный культурная ассимиляция с последующим секуляризация. Этот процесс продолжался и в СССР, когда большая часть кенесы были закрыты.[50]

В 1932 г. Звезда Давида сняли с Тракайского Кенеса купол Шапшала' порядок.[51] Спустя несколько лет ее сняли и с железных ворот.[52]

В 1928 г. светский Караим филолог Серая Шапшал был избран как Hacham польских и литовских караимов. Будучи активным сторонником теории русского востоковеда В. Григорьева о Хазарский Происхождение крымских караимов, Шапшал разработал религию караимов и доктрину «исторической дегудаизации».[53]

В середине 1930-х годов он начал создавать теорию, описывающую Алтай-Тюркский происхождение караимов и языческие корни караимского религиозного учения (поклонение священным дубам, многобожие во главе с богом Тенгри, жертвоприношение). Доктрина Шапшала до сих пор остается предметом критических исследований и общественных дискуссий.

Он внес ряд других изменений, направленных на караимов. Тюркификация и при стирании Караимские евреи элементы их культуры и языка.[54][55] Он издал приказ об отмене преподавания иврит в караимских школах и заменили названия еврейских праздников и месяцев тюркскими эквивалентами (см. таблицу ниже).

Согласно Шапшалу, крымские караимы были язычниками, принявшими закон Моисей, но продолжали придерживаться своих древних Тюркский верования. Кроме того, он утверждал, что караимы почитали Иисус и Мохаммед как пророки на протяжении веков. В постсоветский период теория Шапшала получила дальнейшее развитие в современных карайларских публикациях.[56] (например, "Крымские караимские легенды") и был официально принят Крымской ассоциацией караимов" Крымкарайлар "(Ассоциация крымских караимов" Крымкарайлар ") как единственно верный взгляд на прошлое караимов в 2000 году.[57]

Эволюция названий праздников крымских караимов в ХХ веке

Традиционное еврейское название (1915 г.)[58][59]Второе имяСовременное тюркское имя[60]Тюркское название переведено на английский язык.[61][62]
ПесахВедьма ха-Мачо (Праздник пресного хлеба)Тымбыл ЧыджиФестиваль пресного хлеба («Тымбыл»).
ОмерСфира (Подсчет Омера)
Сан-БашиНачало отсчета
Джарти СанСчитая средний
ШавуотХаг Шавуот (Праздник недель)Афталар ЧиджиПраздник недель
9-го числа Таммуз БыстрыйЧом Харевийи (пост 4-й месяц)Бурунху ОручПервый пост
7-го числа Средний БыстрыйЧом Хахамиши (пятый месяц поста)Ортанчы ОручСредний пост
10-го числа Средний БыстрыйНедава (жертва)КурбанЖертва
Рош а-ШанаЙом Теруа (Дует рога день)Byrhy KiuniuДень рогов
Йом Кипурбуквально «День искупления»Бошатлыч КиунюДень искупления
Пост ГедалииЧом Хашвийи (7-месячный пост)Пропущено
Суккотбуквально «Кущей». Другое название: «Хаг Ха Асиф» («Праздник урожая»).Алачич Чиджи или Орак ТойюПраздник кущей или праздник урожая
Десятого тевета быстрыйЧом Хаасири (10-месячный пост)ОручБыстрый
Пурим«Лот».КынышСладкое печенье в форме треугольника с наполнителем.[63]
Не считался праздникомДжил БашиНачало Год

Генетика

Леон Кулл и Кевин Алан Брук провели первое научное исследование крымских караимов с использованием генетического тестирования обоих Y хромосома и митохондриальный ДНК и их результаты, как утверждается, показали, что крымские караимы действительно частично ближневосточного происхождения и тесно связаны с другими еврейскими общинами (Ашкенази, Сефарды и Мизрахи евреи), при этом обнаружив, что крымские караимы генетически не связаны с нееврейскими тюркоязычными народами региона.[64][65]

Культура

Язык

Караим это Кыпчак Тюркский язык тесно связан с Крымскотатарский, Армено-кипчакский и т. Д. Среди множества различных влияний, оказанных на караимов, арабский, иврит и персидский языки первыми изменили взгляд на караимскую лексику. Позже, благодаря значительному влиянию Польши, России и Украины, многие славянские и балтийские слова вошли в язык польских, литовских, украинских и русских караимов. иврит оставались в употреблении в литургических целях. После Османский оккупация Крыма, турецкий использовался в деловых и государственных целях караимов, проживающих на Крымском полуострове. Были разработаны три различных диалекта: Тракайский диалект, используемый в Тракай и Вильнюс (Литва), луцкий или галицкий диалект, на котором говорят на Луцк (до того как Вторая Мировая Война), и Галич, и крымский диалект. Последние образуют восточную группу, а тракайские и галицкие караимы относятся к западной группе. В настоящее время только небольшая часть караимов может говорить на караимском языке (72 крымских диалекта,[1] 118 Тракай говорящих на диалекте, и около 20 Галич говорящие на диалекте).

Кухня

Кибын

Самая известная крымская караимская кухня - это Кибын (русский: Кибина пл. Кибины, Караим: Кыбын пл. кибынлар, Литовский: Кибинай). Кыбынлар - это пироги из дрожжевого теста в форме полумесяца с начинкой из рубленой говядины или баранины, запеченные в Жаровня или противень. Другие блюда, характерные для крымских караимов и Татары находятся Чибурекки, Пельмени, Шишлык (Чаще всего их готовят из баранины).[66]

К церемониальным блюдам, приготовленным к религиозным праздникам и свадьбам, относятся:

  • Тимбыл является Песах круглые лепешки бездрожжевые[67] тесто, замешанное со сливками и маслом или маслом с яйцом, отражено в современном названии этого фестиваля (Тымбыл Чыджи[68]),
  • Катлама является Шавуот (Афталар Чиджи[68]) творожный пирог, семь слоев которого символизируют семь недель после Песах, четыре слоя дрожжевого теста, три слоя сыра,
  • Свадебные пироги бывают Киевлюк (со стороны жениха) и Келин'лик (со стороны невесты).
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б 1196 караимов по Украине в целом (включая Крым) Распределение населения по национальности и родному языку УКРАИНА Распределение населения по национальности и родному языку, Украина (Русскоязычная версия)
  2. ^ Население Автономной Республики Крым = 671, население района Севастопольского городского совета = 44,671 + 44 = 715. Распределение населения по национальности и родному языку, Автономная Республика Крым (Распределение населения по национальности и родному языку, Автономная Республика Крым )
    Распределение населения по национальности и родному языку, Г.Севастополь (горсовет) (Распределение населения по национальности и родному языку, Севастопольский городской совет)
  3. ^ Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкеназов, турок и славян, 1772-1945 гг.. Брилл. 2008 г. ISBN 978-90-47-44288-2.
  4. ^ Ludność. Stan istruktura demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011.
  5. ^ "Gyventojai pagal tautybę, gimtąj kalbą ir tikyb". Статистическое управление Литвы. Получено 9 января, 2015.
  6. ^ Всероссийская перепись 2010: население по национальностям В архиве 24 апреля 2012 г. Wayback Machine (на русском)
  7. ^ Альбом "Архив семьи Дмитрия Пенбека»- составитель В. Пенбек - Симферополь-Скользкая скала, 2004. - С. 24
  8. ^ Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов - Симферополь, 2004. - С. 75.
  9. ^ «Первое направление, которое доминирует в современных научных кругах, утверждает, что караимы являются евреями как в религиозном, так и в этническом отношении. Представители второго направления утверждают, что этнически караимы не евреи, а потомки хазар, половцев и других тюркских народов.По мнению сторонников этой теории, у караимов есть своя религия, основанная на древнетюркских верованиях, имеющих лишь косвенное отношение к иудаизму. … » Караимы Крыма Т. Щеголева: история и современное положение в обществе
  10. ^ «Второе направление подхода, которое в силу специфики деятельности караимской общины в основном поддерживается исследователями из Восточной Европы, связано с трансформацией караимской идентичности. Исследователи склонны принимать теорию караимского хазарского происхождения, и применяют его в своих исследованиях. Из-за его ограниченности - критическое применение этого подхода к истории караимов до ХХ века логически почти невозможно - караимоведение в этом регионе недостаточно развито. И в последние десятилетия этот подход привлекает еще меньше приверженцев - за исключением более описательного характера, журналистских инициатив, которые поддерживаются литовской караимской общиной, а хазарский подход оценивается академическим сообществом довольно критически » Довиле Тросковайте. Личность в переходный период: случай польских караимов в первой половине ХХ века .// Клайпедский университет (Литва) 2013 п. 210
  11. ^ См. Например Надпись хазарским шрифтом ровас
  12. ^ Blady 113–130.
  13. ^ Золотой 2007a, п. 9
  14. ^ Брук 2006 стр. 110–111, 231.
  15. ^ Эрдал, Марсель (1999). «Хазарский язык». В: Golden et al., 1999: 75–107.
  16. ^ "... После дней Булана на свет появился один из его потомков, царь по имени Обадия, который реорганизовал королевство и правильно и правильно установил иудейскую религию. Он построил синагоги и ешиву / ешивот, пригласил еврейских ученых и наградил их с золотом и серебром ... Они объяснили ему Библию, Мишну, Талмуд и порядок богослужений. Царь был человеком, который почитал и любил Тору. Он был одним из истинных слуг Бога. Пусть Божественный Дух дай ему отдохнуть!… " Текст хазарской переписки
  17. ^ А. Харкави, Altjudische Denkmaler aus der Krim, mitgetheilt von Abraham Firkowitsch, SPb., 1876.
  18. ^ А. Фрид, К. Ландау, Дж. Коэн и Э. Гольдшмидт (1968). Некоторые генетические полиморфные признаки караимского сообщества. Harefuiah, 75, 507-509.
  19. ^ "Немного еврейский, полностью русский: караимы Крыма вспоминают былую славу". Гаарец. 2014-03-30. Получено 2019-12-18.
  20. ^ Миллер, Филипп. Караимский сепаратизм в России XIX века, пп, XV-XVI, 3, 47
  21. ^ : «... ובשנת 1218 תתקע"ח לאלף החמשי וויטולט דוכוס הגדול של ליטא ערך מלחמה על הטטארים והשיג באי קרים ונלחם וישב שבי ויקח עמו מקירים 483 משפחות קראים ויוליכם לליטא ויצו לבנות להם עיר ויקרא אותה טראק החדשה ויתן להם כתב חרות ושדות ואדמה ויושיבם בעיר ההיא 330 משפחות ...… »("… В 1218 Витольд, Великий князь Великое княжество Литовское воевали с татарами, дошли до Крым остров, сражались, захватили и взяли с собой 483 караимских семьи и повели в Литву и приказали построить для них город, названный New Troki и дал им свободу и поля и земли и поселил в этом городе 330 семей… »).Авраам Фиркович // Еврейские памятники Крыма, п. 252— Wilna 1872 (ספר אבני זכרון המאסף רשימות המצבות על קברי בני ישראל בחצי האי קירים אשר אסף ורשם… כמהר״ר אברהם פירקאוויץ ירו׳ נר״ו.‎)
  22. ^ а б «Караимы Крыма: история и современное положение в обществе». Получено 14 апреля 2016.
  23. ^ Носоновский, М .; Шабаровский, В. (2005). "Караимская община XVI-XVIII веков в Деражном на Волыни". Вестник ЕУМ. 9: 31–52.
  24. ^ Шабаровський, В. В (Шабаровский В.В.) (2013). Караїми на Волині (Караимы на Волыни, на укр.). Луцк: Твердыня.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  25. ^ Шапира, Дан; Ласкер, Дэниел, Дж. (2011). Восточноевропейские караимы в последних поколениях. Иерусалим: Институт Бен-Цви и Центр изучения польского еврейства и его культуры.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  26. ^ Евреи и еретики в католической Польше - осажденная церковь в постреформационную эпоху - Магда Тетер
  27. ^ Журнал "He-Avar" ("Хе-Авар"), Петроград, № 1, 1918 г.
  28. ^ Джейкоб Манн, "Караика", Тексты и исследования по еврейской истории и литературе, нет. 11, Филадельфия, 1935 г .; Юргита Шяучюнайте - Вербицкене, Жидай Летувос Диджиосиос Кунигаикштыстес визуоменее: самбувио аспектай, Вильнюс, 2009; То же, Ką rado Trakuose Žiliberas de Lanua, arba kas yra Trakų žydai, in Lietuvos istorijos studijos, нет. 7, 1999.
  29. ^ Кизилов М. Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было, (М. Кизилов. Ильяш Караимович и Тимофей Хмельницкий: кровная месть, которой не было) Институт востоковедения РАН в публикации Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов В архиве 2013-01-27 в Wayback Machine. "Предположительно с межвоенного периода и их до наших дней, стараются представить мирное караимское население Восточной Европы в роли" неустрашимых и храбрых воителей Европы ", что было одобрили богобоязненные исторические предки, которые были наиболее торговцами и ремесленниками".
  30. ^ "Universitas Helsingiensis". Получено 14 апреля 2016.
  31. ^ Древние привилегии литовско-волынских караимов, извлеченные из актов замка Луцкого 1791 г"Но вникнув в смысл доступаии Витольда замечаем, что в древние времена тамошние Караимы более всего занимались заимодавством; да, и по сие время зажиточные люди этого общества не оставляют этого прибыльного промысла; и отдавая свои капиталы в рост, в обеспечение их берут у своих должников в арендное содержание мельницы, корчмы, а чаще всего ссудят под заклад движимого имущества ".
  32. ^ Древние привилегии литовско-волынских караимов, извлеченные из актов замка Луцкого 1791 г"В следствие того, что они били челом его Королевской милости, что издавна еще при Великом Князе Витольде и при Сигизмунде и при отце нашего Короле Казимире его милости, жиды [Троцкие] (то есть караимские евреи) никогда на войну не хаживали и не посылали".
  33. ^ П. С. Паллас Bemerkungen auf einer Reise in die Südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs (1799–1801)
  34. ^ Носоновский, М. (2011). "Община караимов в Дераэне и ее лидер Хаззан Джозеф бен Йешуа". Восточноевропейские караимы в последних поколениях: 17–35.
  35. ^ Гаркави, Альберт. «Altjudische Denkmaller aus der Krim mitgetheilt von Abraham Firkowitsch, 1839–1872». В Memoires de l’Academie Imperiale de Saint-Peterboug, VIIe Serie, 24, 1877 г .; переиздано Висбаден, 1969.
  36. ^ Фишер, Алан В. (1978). Крымские татары. Гувер Пресс. п. 264. ISBN 978-0-8179-6662-1. Получено 2009-11-08.
  37. ^ Архивы YIVO, Берлинская коллекция, ок. E, 3, бокс 100, письмо от 5 января 1939 г.
  38. ^ Полу пассим.
  39. ^ Blady 125–126.
  40. ^ Зеленый пассим.
  41. ^ Wixman 1984 стр. 94.
  42. ^ Михаил Кизилов. Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство ашкеназов, турок и славян, 1772–1945 гг. (Studia Judaeoslavica, 2009)] 340
  43. ^ ביע אומר חלק ח, אבן העזר סימן י"ב; מכתב שפורסם אצל: מיכאל קורינאלדי, המעמד האישי של ראים, ירושלים תשמ"ד, '139; ובא גם אצל: י לאו, 'על משמרתי אעמודה להחזיר עטרה ליושנה', בתוך: מרדכי בר-און (עורך), תגר הריבונות, Иерусалим 1999, 226
  44. ^ Энциклопедия караимов Натана Шура (Франкфурт, 1995) В архиве 2007-12-28 на Wayback Machine
  45. ^ Ахиезер Г. и Шапира Д. 2001. «Караимы в Литве и на Волыни-Галиции до восемнадцатого века» [иврит]. Памин 89: 19–60
  46. ^ Катехизис, основы Караимского закона. Руководство по обучению Закону-Божию Караимского юношества. - СПб., 1890.
  47. ^ Альбом "Архив семьи Дмитрия Пенбека»- составитель В. Пенбек - Симферополь-Скользкая скала, 2004. - С. 24
  48. ^ Кропотов В. С. Военные традиции крымских караимов - Симферополь, 2004. - С. 75.
  49. ^ Виртуальный музей караимов
  50. ^ Михаил Кизилов. «Караимы и караизм: последние события». доклад, представленный на конференции CESNUR 2003, Вильнюс, Литва. Получено 14 апреля 2016.
  51. ^ "... его купол первоначально был увенчан щитом Давида, но удаление этой эмблемы было приказано около десяти лет назад местным хакхамом [т. е. Сапшал] как слишком много от традиционного иудаизма. Оскорбительный символ, однако, все еще остается на железных воротах, из которых его едва ли можно было вынуть, не оставив заметного пятна ... »Опубликовано: ISRAEL COHEN, Vilna, Philadelphia, 1943, стр. 463–464
  52. ^ Серафим, Питер Хайнц. Das Judentum im Osteuropäischen Raum, 1938 "... 126. Das Wappen der Karaimen am Eingang zu ihrer" Kenessa "в Троках-бай-Вильна ..."
  53. ^ Роман Фройнд, Караимы и дежудаизация (Acta Universitas Stockholmiensis. 1991. - №30).
  54. ^ М. Кизилов, Новые материалы к биографии Шапшала// Материалы девятой международной конференции по иудаике (2002), с. 255—273.
  55. ^ Например, сравните ворота Тракайской кенассы в 1932 году. [1] и сегодня Файл: Trakai Kenesa.JPG
  56. ^ "А. Мальгин. Евреи или тюрки. Новые элементы идентичности караимов и крымчаков в современной Крыму [Евреи или турки. Новые элементы идентичности караимов и крипчаков в современном Крыму] (2002)". Архивировано из оригинал на 2013-05-23. Получено 2012-09-28.
  57. ^ «Попытки приписать крымским караимам чуждые этнос и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по религиям, искажение истории - оскорбительные национальные чувства и предпосылки для национальных и религиозных конфликтов». («Попытки приписать крымским караимам чужеродную национальность и религию, смешение крымских караимов с караимами по вероисповеданию, искажение истории - оскорбляют национальные чувства и создают условия для национальных и религиозных конфликтов») Караи (крымские караимы). История, культура, святыни. - Симферополь, 2000.
  58. ^ КАРАИМСКИЙ КАТИХИЗИС ВКРАТЦЕ / Сост. М. Я. Фиркович. - Мелитополь: 1915г(Караимский катехизис кратко / М.Я. Фирхович. - Мелитополь, 1915)
  59. ^ КРАТКИЙ КАТЕХИЗМ - ИНСТРУКЦИИ по базовому обучению детей караимов Закону Божьему и краткая история караизма // Шамаш Ю. Б.(Перевод с русского КРАТКИЙ КАТИХИЗИС / Сост. Я. Б. ШАМАШ)
  60. ^ Литовский караимский календарь('ch' произносится как IPA / x /) В архиве 2008-03-28 на Wayback Machine
  61. ^ Караимско-русско-польский словарь / Н. А. Баскаков, А. Зайончковский, С. Ш. Шапшал, 1974, г.
  62. ^ "Караимские праздники". Получено 14 апреля 2016.
  63. ^ "Народы России - Национальная кухня крымских караимов (караев)". Получено 14 апреля 2016.
  64. ^ Кевин Алан Брук, Леон Кулл и Адам Дж. Левин, «Генетические признаки восточноевропейских караимов», 28 августа 2013 г., [2]
  65. ^ Кевин Алан Брук, «Генетика крымских караимов», Карадениз Араштырмалары №42 (лето 2014 г.): с. 69–84, pdf
  66. ^ Виртуальный музей караимов В архиве 2013-04-14 в Archive.today
  67. ^ Lietuvos karaimai: Religija: Šventės. В архиве 2011-10-09 на Wayback Machine
  68. ^ а б «Календарь». Получено 14 апреля 2016.

Библиография

  • Бен-Цви, Ицхак. Изгнанные и искупленные. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1957.
  • Блэди, Кен. Еврейские общины в экзотических местах. Нортвейл, штат Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc., 2000. С. 115–130.
  • Брук, Кевин Алан. Евреи Хазарии. 2-е изд. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006 г.
  • Фридман, Филипп. «Караимы под властью нацистов». По следам тирании. Лондон, 1960 год.
  • Грин, W.P. «Расовая политика нацистов в отношении караимов», Советские еврейские дела 8,2 (1978) стр. 36–44
  • Голден, Питер Б. (2007a). «Хазаристика: достижения и перспективы». В Голден, Питер Б.; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир Хазар: новые перспективы. Справочник востоковедения. 17. БРИЛЛ. С. 7–57. ISBN 978-9-004-16042-2. Получено 13 февраля, 2013.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Караимский иудаизм: введение в караимоведение. Под редакцией М. Поллиака. Лейден: Brill Publishers, 2004, 657–708.
  • Кизилов Михаил. Караимы глазами путешественников: этническая история, традиционная культура и повседневная жизнь крымских караимов по описаниям путешественников. Киркисанский центр, 2003 г.
  • Кизилов Михаил. «Верный до смерти: язык, традиции и исчезновение восточноевропейских караимских общин», Восточноевропейские еврейские дела 36:1 (2006): 73–93.
  • Крымские караимы: историческая территория: этнокультура.. Под редакцией В.С. Кропотов, В.Ю. Ормели, А.Ю. Полканова. Симферполь: Доля, 2005
  • Миллер, Филипп. Караимский сепаратизм в России XIX века. HUC Press, 1993.
  • Семи, Эмануэла Т. "Образ караимов в документах нацистской и вишистской Франции". Еврейский социологический журнал 33: 2 (декабрь 1990 г.). С. 81–94.
  • Шапира, Дан. «Замечания по поводу Авраама Фирковича и еврейского документа Меджелиса». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 59: 2 (2006): 131–180.
  • Шапира, Дан. «Еврейский пантюркист: Серая Сапшал (Чапшалоглу) и его работа« Qırım Qaray Türkleri »», Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 58:4 (2005): 349–380.
  • Шапира, Дан. Авраам Фиркович в Стамбуле (1830–1832 гг.). Прокладывая путь тюркскому национализму. Анкара: КараМ, 2003.
  • Шапшал, С. М .: Караимы СССР в отношении этническом: караимы на службу у крымских чанов. Симферополь, 2004 г.
  • Уиксман, Рональд. «Народы СССР: этнографический справочник». Рутледж, 1984.
  • Zajączkowski, Ananiasz. Караимы в Польше: история, язык, фольклор, наука. Panistwowe Wydawn, 1961.

внешняя ссылка