WikiDer > Sortes Sanctorum

Sortes Sanctorum

Рисование Sortes Sanctorum (Множество святых) или Sortes Sacrae (Святые жребии) был типом гадание или же клеромантия практиковался в начале христианство, полученный и адаптированный из древнеримский сорте, как видно на Греческий Sortes Homericae и Римский Sortes Virgilianae.

Некоторые ранние христиане ходили в церковь и слушали слова Священного Писания, которые пели, когда они входили в церковь, как случайное средство предсказания будущего и Божьей воли (в духе иудейской Баня Коль форма гадания), но Sortes было сделано более формально, небрежно открывая Священное писание и чтение первых слов, которые попадутся под руку, причем эти слова используются для предсказания судьбы вопрошающего. Это часто было публичным мероприятием и иногда сопровождалось церемониями (например, император VII века Ираклий заказывать трехдневный общественный пост перед консультацией относительно того, следует ли ему продвигаться или отступать против персы - он воспринял возникший текст как божественное наставление перезимовать в Албания). Поскольку полные копии Христианская библия были редкостью до изобретения печати, в лотах обычно использовались Псалмы, то Пророки, или четыре Евангелия.

История

Григорий Турский связывает это Меровеч использовал Сорт, чтобы проверить предсказания женщины-гадалки, что он (как он надеялся) получит королевство своего отца Chilperic. У него была Псалтырь, Книги королей, а четыре Евангелия помещены в святыню св. Мартин и провел время поста и молитвы, но тексты, которые он затем нарисовал, утверждали, что он не будет, и позже были истолкованы как предсказывающие его более позднюю гибель.[1]

Французский писатель в 506 году сказал: «Это злоупотребление было введено суевериями людей, а впоследствии получило распространение из-за незнания народа. епископы. ", как показано Пифонс Коллекция Каноны, который содержит некоторые формы под названием Жребий апостолов. Они были найдены в конце Каноны апостолов в аббатстве Мармузье, и различные каноны были приняты на более поздних соборах и синоды (например, советы Лондон под архиепископом Lanfranc в 1075 г. и Корбойл в 1126 г.) против сортов как суеверия. Однако они все еще имели место во времена Святой Франциск Ассизский который, отказывая себе в каких-либо вещах, кроме пальто и шнура, хотел проверить, разрешено ли ему владеть книгами. Он помолился, а затем нарисовал отметка, глава IV: «Вам дано познать тайну Царства Божьего; а для внешних все это делается в притчах», что, по его мнению, означало, что ему не были разрешены книги и он не нуждался в них. .При поиске божественный руководство, Святой Франциск также говорят, что он трижды открывал случайную страницу книги Евангелия в церковь из Святой Николай. Каждый раз он открывал проход, в котором Христос сказал Своим ученикам оставить свои земные вещи и следовать за Ним.

А Петр Тулузский, который поклялся на Библии, что обвинения в ереси против него были ложными, был сразу же осужден Сортесом, когда случайный прохожий схватил Библию и открыл ее наугад по словам демон Легион Иисусу: «Что нам до Тебя, Иисус из Назарета?», что, по его мнению, означало, что Петр не имел никакого отношения к Иисусу.[нужна цитата]

При одобрении Мартин как епископ Турский (371) некоторые бросают клевету, в основном из-за отсутствия у него личного обаяния. Согласно Vita к Сульпиций Северус:

Так получилось, что читатель, чьей обязанностью было читать в тот день публично, будучи заблокированным народом, не явился, чиновники пришли в замешательство, пока они ждали того, кто так и не пришел, одного из стоявших рядом, удерживая псалтырь, ухватился за первый стих, который ему представился. Теперь Псалом гласил так: «Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу ради врагов твоих, чтобы Ты мог истребить врага и мстителя». При чтении этих слов народ поднял крик, и противная сторона была сбита с толку. Считалось, что этот псалом был избран Божественным рукоположением.

Святой Августин связанных, в его автобиографическом Признания, как его преобразование в Католик вере помогло пение голоса толле легенда или "возьми и прочитай":

Так я говорил и плакал от горького раскаяния своего сердца, когда вот! Я слышал из соседнего дома голос, как будто мальчик или девочка, я не знаю, распевал и часто повторял: «Возьми и читай; возьми и читай». Мгновенно, мое лицо изменилось, я начал очень пристально думать о том, есть ли у детей обыкновение в каких-либо играх петь такие слова: и я не мог вспомнить, чтобы когда-либо слышал подобное. Так что, сдерживая поток моих слез, я встал; интерпретируя это как не что иное, как повеление от Бога открыть книгу и прочитать первую главу, которую я должен найти. Ибо я слышал об Антонии, что, войдя во время чтения Евангелия, он получил увещевание, как если бы то, что читалось, было сказано ему: Пойди, продай все, что у тебя есть, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за мной. и таким оракулом он сразу обратился к Тебе. Я нетерпеливо вернулся на то место, где сидел Алипий; ибо там я положил том Апостола, когда встал оттуда. Я схватил, открыл и молча прочитал тот отрывок, на который впервые упал мой взгляд: Не в бунте и пьянстве, не в покорности и распутстве, не в ссоре и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти в похоти. Я больше не стал бы читать; и не нуждался во мне: потому что мгновенно в конце этого предложения, благодаря свету безмятежности, проникшему в мое сердце, вся тьма сомнения исчезла.

Протестантские примеры

Очень почтительно открывать место Священного Писания, поскольку оно дает уверенность в спасение, было очень распространенной практикой среди людей, которых называли Методисты, но в основном те из Кальвинистский убеждение; это, вероятно, уменьшилось пропорционально серьезности этих людей в других отношениях. У них было также другое мнение, а именно, что если в их умах возникало воспоминание о каком-либо конкретном тексте Священного Писания, это также рассматривалось как своего рода немедленное откровение с небес. Они называют это подарком или доставкой домой.[2]

В США практика служила Мэри Роулендсон ну (и ее сын, который, когда она неожиданно столкнулась с ним, открыл свою Библию наугад на утешительных стихах Псалма 118: 17-18[3]), но к началу 19 века был осужден как случайный и иррациональный в условиях все более рационализирующейся экономики.[4]

Источники

Примечания

  1. ^ Григорий Турский - История франков, т. 14
  2. ^ Байерли, Томас; Тиммс, Джон (1828). Зеркало литературы, развлечений и обучения. Дж. Лимбёрд. п. 192. Получено 29 июля, 2016.
  3. ^ Холл, Дэвид Д. (1990). Миры чудес, Судные дни: популярная религиозная вера в ранней Новой Англии. Гарвард UP. п. 26. ISBN 9780674962163.
  4. ^ Weikle-Mills, Кортни (2012). Воображаемые граждане: дети-читатели и пределы американской независимости, 1640–1868 гг.. The Johns Hopkins UP. п. 154. ISBN 9781421407210.