WikiDer > Субхаш Как

Subhash Kak

Субхаш Как
Как vaxjo2.jpg
Субхаш Как на конференции по основам квантовой механики, Векшё, Швеция
Родившийся
Сринагар, Джамму и Кашмир, Британская Индия
Академическое образование
Альма-матерНИТ Сринагар, ИИТ Дели
Академическая работа
ДисциплинаИнформатика
Субдисциплина
УчрежденияГосударственный университет Оклахомы - Стиллуотер
Известные работы
Известные идеиМгновенно обученные нейронные сети

Субхаш Как (родился 26 марта 1947 г., Сринагар) является Индо-американец компьютерный ученый и Хиндутваисторический ревизионист.[1] Он Риджентс профессор кафедры компьютерных наук Государственный университет Оклахомы - Стиллуотер[2], почетный приглашенный профессор инженерии в Университет Джавахарлала Неру,[3] и член индийской Консультативный совет премьер-министра по науке, технологиям и инновациям (PM-STIAC).[4]

Как опубликовал на история науки, то философия науки, древняя астрономия, а история математики.[2] Как также публиковался на археоастрономия, и отстаивал идею Коренные арийцы.[5] Ученые полностью отвергли его теории по этим вопросам, а его работы подверглись резкой критике. [5][6]

В 2019 году Правительство Индии наградил его Падма Шри,[7] четвертая по величине гражданская награда в Индии.[8]

ранняя жизнь и образование

Как родился у Рам Натха Кака, государственного ветеринарного врача, и Сароджини Кака в Сринагар, Индия.[9][10] Его брат - ученый-компьютерщик Авинаш Как а его сестра - теоретик литературы Джайшри Один.[11]

Как получил степень бакалавра инженерных наук в Региональном инженерном колледже Сринагара (ныне Национальный технологический институт, Сринагар)[нужна цитата] и докторскую степень. от Индийский технологический институт Дели в 1970 г.

Академическая карьера

В 1975-1976 годах Как был приглашенным преподавателем в Имперский колледж, Лондон, и приглашенный исследователь в Bell Laboratories, Мюррей Хилл. В 1977 году он был приглашенным исследователем в Институт фундаментальных исследований Тата, Бомбей.[12] В 1979 году он присоединился к Государственный университет Луизианы, Батон-Руж, где он был назначен Заслуженным профессором электротехники и вычислительной техники Дональда К. и Элейн Т. Делон. В 2007 году он присоединился к кафедре компьютерных наук в Государственный университет Оклахомы - Стиллуотер.[13]

Как опубликовал на история науки, то философия науки, а история математики.[2]

В журнале он был отмечен как один из пионеров квантового обучения. Нейроквантология под редакцией Шерил Фрикассо и Стэнли Криппнер.[14] Как предложил эффективную трехуровневую архитектуру нейронной сети с прямой связью и разработал четыре алгоритма классификации углов для ее обучения.[15] Несмотря на критику за проблемы масштабируемости; он привлек внимание сообщества электронного оборудования.[15] Как утверждал, что у искусственного интеллекта есть пределы и что он не может приравнивать его к биологическому эквиваленту.[16]

Как это Риджентс профессор кафедры компьютерных наук Государственный университет Оклахомы - Стиллуотер[2] и почетный приглашенный профессор инженерии в Университет Джавахарлала Неру.[17]

28 августа 2018 года он был назначен членом Консультативного совета премьер-министра по науке, технологиям и инновациям (PM-STIAC) ​​Индии.[18]

Индология

Как в первую очередь выступает за автохтонное происхождение индоариев из Пенджаба <[5] ("Коренные арийцы"гипотеза") в противоречие с научным консенсусом относительно действительности Теория индоарийской миграции; Как считает, что продвижение последней теории проистекает из расистских тенденций.[19] Ученые отметили, что его обвинения безосновательны, не подвергаются критическому анализу и в первую очередь направлены на продвижение индуистского превосходства.[20]

Как также утверждал, что нашел доказательства передовых вычислений и астрономии в Риг Веда, в чем Норетта Кертге считается «социальной конструктивистской и постмодернистской атакой на современную науку».[21][22] Он настаивает на том, что ведические ученые открыли физические законы с помощью йогической медитации и что это действительный научный метод, который может быть оценен только в рамках парадигмы ведических предположений и теми, кто достиг йогического просветления.[21] В соответствии с Мира НандаКак верит в превосходство индуистов над мусульманами. [23] В критическом анализе 2004 года она резюмировала некоторые взгляды Кака на этот вопрос: согласно Каку, индуисты строили «культурные империи» без военного завоевания, в отличие от мусульманских «военных империй», полагающихся на завоевания.[24]

Мира Нанда пишет о Каке почитают как стойкого приверженца хиндутвы и одного из ведущих «интеллектуальных кшатриев».[25] Эдвин Брайант зовет его к начитанному и красноречивому представителю Коренные арийцы гипотезы и по другим вопросам древнеиндийской науки и культуры.[26]

Ученые полностью отвергли его теории, а его труды подверглись резкой критике.[5] Были обнаружены резкое искажение фактов в сочетании с ошибочными наблюдениями, чрезвычайно гибкий и часто противоречивый анализ, выборка данных и выдвижение легко опровергаемых гипотез.[5][6][27][28] Его понимание лингвистики и последующие утверждения были поставлены под сомнение.[5][29] Ромила Тапар называет Кака историком-любителем, чьи взгляды на цивилизацию Инда были маргинальными, и который был частью группы, которая имела больше отношения к ведению политических битв под предлогом истории.[30] Майкл Витцель отметил, что он был ревизионистом и частью «сплоченной, самопровозглашенной группы», члены которой часто пишут вместе и / или обильно копируют и цитируют друг друга, таким образом превращая всю сцену в практически неотличимую ерунду.[5] Гарретт Дж. Фэган, известный критик псевдоархеологии соглашается с Витцелем.[19] Аналогичные опасения по поводу того, что он является ревизионистом из хиндутвы, разделяют и другие писатели.[6][31] Критикуя ошибочные научные рассуждения в идеологиях и теориях хиндутвы, Алан Сокал саркастически критиковал Кака как «одного из ведущих интеллектуальных светил Индуистско-националистическая диаспора"[32] Кертге, а также Мира Нанда отметили, что работа Кака продвигает эзотерический псевдонаучный рассказ, основанный на хиндутве, который стремится найти относительно продвинутую абстрактную физику в ведических текстах и ​​приписать индейское происхождение санскритоязычным индийским арийцам в попытке доказать превосходство индейцев. древняя индуистская цивилизация.[21][22]

Хотя интерпретация Кака была включена в недавние обзоры астрономии ведийского периода в Индии и на Западе,[33] его хронология и астрономические расчеты критиковались несколькими индологами, такими как Майкл Витцель,[5] и историки, такие как Ким Плофкер.[34]

Рецензированные работы

Археоастрономия - Астрономический кодекс Ригведы

В книге Как предполагает, что организация гимнов в Ригведе была продиктована астрономическим кодексом, касающимся курса планет - длины солнечного и лунного года, расстояния между Солнцем и Землей и др.[5][35] Затем он использует это предложение, чтобы аргументировать существование традиции сложной наблюдательной астрономии еще в 3000 или 4000 году до нашей эры.[5] Как также утверждает, что строительство огненных алтарей было закодированным отображением их астрономических знаний.[5] и что ведическая цивилизация знала о скорости света.[25] Он подготовил раздел об археоастрономических памятниках Индии для тематического исследования по Объекты наследия астрономии и археоастрономии в контексте Конвенции ЮНЕСКО о всемирном наследии подготовлено для ЮНЕСКО посредством Международный совет по памятникам и достопримечательностям (ИКОМОС) и Международный астрономический союз (МАС).[36]

Ким Плофкер отверг вероятностный анализ Кака присутствия номеров планетарных периодов в комбинациях номеров гимнов Ригведы, показывая, что очевидные совпадения Кака «не имеют статистической значимости».[34] Витцель отверг свой анализ, поскольку он страдает от нескольких недостатков, и поставил под сомнение использование им произвольных коэффициентов умножения для получения результатов.[5] Метод Кака зависит от структуры Ригведы, отредактированной шакхи в конце Брахмана период, хорошо в Индии Железный век, когда он был организован в мандалы («книги»). По словам Витцеля, это оставляет попытку Кака датировать текст ошибочной, потому что этот процесс редактирования происходил намного позже сочинения отдельных гимнов во время самхита проза период.[5] Витцель заключает, что вся проблема сводилась к чрезмерной интерпретации некоторых фактов, которые были внутренне противоречивыми, и, более того, к творчеству Кака, который был заранее мотивирован находить доказательства астрономии в каждом стихе Ригведы.[5][37] Мира Нанда подробно критиковала произвольный и абсурдный характер анализа Кака и отметила, что его метод «потрясающе спонтанный», который «читается как нумерология."[35] M A Mehendale, в обзоре закончился Летопись Института восточных исследований Бхандаркара, раскритиковал книгу за ее многочисленные недостатки, не выдержавшие тщательной проверки, и отметил, что она содержит неточные и вводящие в заблуждение утверждения.[38] С. Г. Дани, а Приз Шанти Сваруп Бхатнагар реципиент отверг гипотезу Кака как ненаучную и в высшей степени спекулятивную, с очень расплывчатыми деталями и результаты которой статистически незначимы.[39]

Клаус Клостермайер в его книге Обзор индуизма похвалил Кака за открытие «совершенно нового подхода к изучению ведической космологии с эмпирической астрономической / математической точки зрения».[40] Книги Клостермайера подвергались резкой критике за то, что они предлагали проиндусские взгляды, которые мало используются в научных кругах.[41][42][43]

Влияние

Работа Кака повлияла на книгу Раджи Рам Мохана Роя 1999 года. Ведическая физика: научное происхождение индуизма, который пытался доказать, что Ригведа была закодирована в соответствии с законами квантовой физики и физики элементарных частиц.[25] Как написал предисловие к этой книге, высоко оценив интерпретацию Роя как новый взгляд на ведическую физику.[25][32] Мира Нанда, один из главных критиков Кака, отметила, что результат был «постыдным унижением физики и Вед» и напоминал «бред сумасшедших».[25]

В поисках колыбели цивилизации

Как в соавторстве В поисках колыбели цивилизации (1995), приравнивая ведийских арийцев к хараппам.[44] и таким образом, участвуя в политическом споре вокруг теории «коренных арийцев».[45] Хронология, изложенная в этой книге, основана на археоастрономических чтениях, полученных путем сопоставления текстовых ссылок и археологических останков.

Обзор индийского археолога М. К. Дхаваликар над Летопись Института восточных исследований Бхандаркара отметили, что это «красиво напечатанный» вклад, который убедительно доказывает их теорию коренных народов против предполагаемых миграционных гипотез, но предпочел промолчать по некоторым важным аспектам, которые необходимо убедительно объяснить.[44] Гай Бек осыпал книгу восторженными похвалами в своем обзоре. Йога Журнал.[46] Klostermaier et al. похвалил книгу.[47] Према Куриен отметил, что книга была направлена ​​на то, чтобы отличить американских индусов-экспатриантов от других групп меньшинств, продемонстрировав их превосходные расовые и культурные связи с европейцами.[48]

Природа физической реальности

Стэнли Криппнер, американец психолог,[а] оценил книгу как увлекательное чтение, которое сделало бы читателей мудрее.[55]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Криппнер - активный сторонник телепатия во сне эксперименты и утверждали, что доказали то же самое посредством ряда экспериментов. Они не были воспроизведены независимо.[49][50][51][52] Его книги критиковали за поддержку лженауки.[53][54]

Рекомендации

  1. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. стр.163, 166. ISBN 9780813540559. OCLC 703221465.
  2. ^ а б c d Акелла, Уша (21 декабря 2013 г.). "Человек Возрождения". Индуистский. Получено 2 декабря 2018.
  3. ^ https://www.jnu.ac.in/se-faculty
  4. ^ «Создан новый комитет для консультирования премьер-министра по вопросам науки и технической политики». Thehindubusinessline.com. Получено 2 декабря 2018.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Витцель 2001.
  6. ^ а б c Гуха, Судешна (2007). «Обзор индоарийской полемики: свидетельства и выводы в истории Индии». Журнал Королевского азиатского общества. 17 (3): 340–343. Дои:10.1017 / S135618630700733X. ISSN 1356-1863. JSTOR 25188742.
  7. ^ Журнал Analytics India
  8. ^ «Награды Падма, врученные президентом Рамом Натхом Ковиндом | DD News». www.ddinews.gov.in. Получено 23 марта 2019.
  9. ^ Как, С. Круг памяти. Миссиссауга, 2016
  10. ^ Шарма, Свати (10 февраля 2019 г.). «Человек эпохи Возрождения». Deccan Chronicle. Получено 10 мая 2019.
  11. ^ Как, Рам Натх. Осенние листья. Витаста, 1995.
  12. ^ «Краткая биография» (PDF). Ece.okstate.edu. Получено 3 декабря 2018.
  13. ^ «Как Субхаш, доктор философии - Школа электротехники и вычислительной техники». Ece.okstate.edu. Получено 2 декабря 2018.
  14. ^ Фракассо, Шерил; Криппнер, Стэнли (11 сентября 2011 г.). «Пионеры, изменившие облик науки, и те, кого они наставляли». Нейроквантология. 9 (3). Дои:10.14704 / nq.2011.9.3.446.
  15. ^ а б КОРОТКИЙ, А; КИТИНГ, Дж; МУЛИНЬЕ, L; ПАННЕЛЛ, К. (4 марта 2005 г.). «Оптическая реализация нейронной сети Как» (PDF). Информационные науки. 171 (1–3): 273–287. Дои:10.1016 / j.ins.2004.02.028. ISSN 0020-0255.
  16. ^ Как, Субхаш. «Станет ли искусственный интеллект сознательным?». Theconversation.com. Получено 2 декабря 2018.
  17. ^ https://www.jnu.ac.in/se-faculty
  18. ^ «Создан новый комитет для консультирования премьер-министра по вопросам науки и технической политики». Thehindubusinessline.com. Получено 2 декабря 2018.
  19. ^ а б Фэган, Гаррет Г. (2006). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность. Психология Press. п. 217. ISBN 9780415305921.
  20. ^ Сур, Абха; Сур, Самир (2010). «На противоречие лежит надежда». В Коста, Беатрис Да; Филипп, Кавита (ред.). Тактическая биополитика: искусство, активизм и технонаука. MIT Press. п. 210. Дои:10.7551 / mitpress / 9780262042499.001.0001. ISBN 978-0-262-51491-0.
  21. ^ а б c Кертге, Норетта (2005). Научные ценности и гражданские добродетели. Издательство Оксфордского университета. стр.231, 232. ISBN 978-0195172256. OCLC 803903015.
  22. ^ а б Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные вспять: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. С. 110, 111. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  23. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 98. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  24. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 98. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  25. ^ а б c d е Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 114. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  26. ^ Брайант, Эдвин (6 сентября 2001 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоарийцев. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199881338.
  27. ^ Казанас, Николай (1999). «Агведы и индоевропейцы». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара. 80 (1/4): 15–42. ISSN 0378-1143. JSTOR 41694574.
  28. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные вспять: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 118. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  29. ^ Джайн, данеш; Кардона, Джордж (26 июля 2007 г.). Индоарийские языки. Рутледж. С. 35, 36. ISBN 9781135797119.
  30. ^ «Ромила Тапар: об исторической науке и использовании прошлого (интервью с Парита Мукта)». Этнические и расовые исследования. 23 (3): 594–616. 1 января 2000 г. Дои:10.1080/014198700329006. ISSN 0141-9870. S2CID 151335964.
  31. ^ Браун, К. Маккензи (19 января 2012 г.). Индуистские взгляды на эволюцию: Дарвин, Дхарма и дизайн. Рутледж. п. 239. ISBN 9781136484667.
  32. ^ а б Сокал, Алан (2006). «Лженаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?». В Гарретт Г. Фэган (ред.). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит общественность в заблуждение. Рутледж. п. 317. ISBN 978-0-415-30593-8.
  33. ^ В С. Вольперте (ред.), «Энциклопедия Индии». Скрибнера, 2005.
  34. ^ а б Плофкер, Ким (Декабрь 1996 г.), "Обзор Субаша Кака", Астрономический кодекс Агведы", Центавр, 38 (4): 362–364, Дои:10.1111 / j.1600-0498.1996.tb00021.x, ISSN 0008-8994
  35. ^ а б Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 112. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
  36. ^ Как, Субхаш (2010), "Индия", в Рагглз, Клайв; Котт, Мишель (ред.), Объекты наследия астрономии и археоастрономии в контексте Конвенции о всемирном наследии ЮНЕСКО: тематическое исследование, Париж: ICOMOS / IAU, стр. 99–107, ISBN 978-2-918086-07-9
  37. ^ Куриень 2007, п. 255.
  38. ^ Мехендейл, М.А. (1996). «Обзор АСТРОНОМИЧЕСКОГО КОДЕКСА GVEDA». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара. 77 (1/4): 323–325. ISSN 0378-1143. JSTOR 41702197.
  39. ^ Дэни, С. Г. (1994). «Астрономический кодекс Ригведы». Текущая наука. 66 (11): 814. ISSN 0011-3891. JSTOR 24095698.
  40. ^ Клаус Клостермайер, Обзор индуизма, второе издание. State University of New York Press, 1995, стр. 129.
  41. ^ Джоэл П. Бреретон (1991). «Обзор индуизма Клауса К. Клостермайера (Обзор)». Журнал азиатской истории. 25 (1): 86–87. JSTOR 41930803.
  42. ^ Кнут А. Якобсен (1997). «Обзор индуизма Клауса К. Клостермайера (Обзор)». Нумен. 44 (1): 97–98. JSTOR 3270387.
  43. ^ Патрисия М. Грир (2002). "Краткая энциклопедия индуизма Клауса К. Клостермайера (обзор)". Международный журнал индуистских исследований. 6 (1): 92–94. JSTOR 20106796.
  44. ^ а б М. К. Дхаваликар (1996). «Без названия [обзор книги Георга Фейерштейна, Субхаша Кака и Дэвида Фроули« В поисках колыбели цивилизации: новый свет древней Индии »]». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара. Институт восточных исследований Бхандаркара. 77 (1/4): 326–327. ISSN 0378-1143. JSTOR 41702199.
  45. ^ Эдвин Брайант, Поиски истоков ведической культуры: Дебаты по индоарийской миграции. Издательство Оксфордского университета, 2001.
  46. ^ Бек, парень (Сентябрь – октябрь 1996 г.). «Истоки йоги [обзор книги Георга Фейерштейна, Субхаша Кака и Дэвида Фроули« В поисках колыбели цивилизации: новый свет древней Индии »]». Йога Журнал. 130 (130): 116–117. ISSN 0191-0965.
  47. ^ "Отзывы". www.ece.lsu.edu. Получено 22 марта 2019.
  48. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. стр.242. ISBN 9780813540559. OCLC 703221465.
  49. ^ Паркер, Адриан. (1975). Состояния души: экстрасенсорное восприятие и измененные состояния сознания. Таплингер. п. 90. ISBN 0-8008-7374-2
  50. ^ Клеммер, Э. Дж. (1986). Не такие уж аномальные наблюдения ставят под сомнение экстрасенсорное восприятие во сне. Американский психолог 41: 1173-1174.
  51. ^ Хайман, Рэй. (1986). Телепатические эксперименты Маймонида. Skeptical Inquirer 11: 91-92.
  52. ^ Нехер, Андрей. (2011). Паранормальные и трансцендентальные переживания: психологическое исследование. Dover Publications. п. 145. ISBN 0-486-26167-0
  53. ^ Генри Гордон. (1988). Экстрасенсорный обман: экстрасенсорное восприятие, экстрасенсы, Ширли МакЛейн, призраки, НЛО. Макмиллан из Канады. п. 27
  54. ^ Курц, Пол. (1978). Обзор науки будущего: энергия жизни и физика паранормальных явлений. Skeptical Inquirer 2: 90-94.
  55. ^ «Книжное обозрение». 4 февраля 2012 г. Архивировано с оригинал 4 февраля 2012 г.. Получено 22 марта 2019.

Источники

внешняя ссылка