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Teil der Tempelrolle (11Q19)

Das Tempelrolle, in der wissenschaftlichen Literatur auch als . bezeichnet 11QTempel oder 11QT, ist eine Schrift, die zu den gehört Schriftrollen vom Toten Meer. Das Schreiben, das innerhalb der Gemeinschaft von . geschrieben wird Qumran große Autorität besaß, besteht hauptsächlich aus einer Beschreibung des "Ideal" Tempel und die dazugehörigen Fest-, Opfer- und Reinheitsvorschriften.

Der wichtigste - weil am vollständigsten erhaltene - Zeuge für den Text der Tempelrolle ist 11Q19 (= 11QT^ein). Diese Schriftrolle ist auch die längste aller in Qumran gefundenen Schriftrollen. Die Bedeutung dieser Handschrift zeigt sich darin, dass der Begriff „Tempelrolle“ oft speziell in Bezug auf diese Rolle verwendet wird. Andere Manuskripte, die den Text der Tempelrolle enthalten, sind 11Q20 (= 11QT^b), 4Q524 und möglicherweise 11Q21 (aber von dieser Schriftrolle ist so wenig erhalten geblieben, dass sie nicht mit Sicherheit bestimmt werden kann).

Inhalt

Teil I: Einführung

Der Anfang der Tempelrolle spielt auf Texte aus dem Tora diese Geschichten über die Offenbarung Gottes auf dem Berg Sinai, wie beschrieben in Exodus 34, wo Moses die Tora von Gott erhalten hätte. Auf diese Weise wird der Inhalt der Tempelrolle als eine Erweiterung dieser göttlichen Offenbarung dargestellt. Dies wird durch die Tatsache deutlicher, dass der Ausdruck „Und Gott sagte“, wenn er im entsprechenden Bibeltext in der Tempelrolle vorkommt, regelmäßig durch „Und ich sagte“ ersetzt wird. Es wird daher oft angenommen, dass für die Gemeinschaft, in der die Tempelrolle funktionierte (normalerweise gleichgesetzt mit der Gemeinschaft, die in Qumran) hatte die Tempelrolle vergleichbare Autorität wie die Tora selbst.

Teil II: Der neue Tempel

Als nächstes finden wir eine lange Beschreibung der Konstruktion von a Tempel im Jerusalem (Spalten 3-13), die dazugehörigen Feste und Opfer (Spalten 13-29) und die Tempelplätze und die dort befindlichen Gebäude (Spalten 30-45). Es ist dieser Teil des Textes, von dem die Tempelrolle ihren Namen hat.

Die Beschreibung des Tempels enthält deutliche Unterschiede zum damaligen Tempel in Jerusalem. Es geht also nicht um die Beschreibung einer aktuellen Situation, sondern um den „idealen Tempel“, den Gott Moses auf dem Berg Sinai offenbart hätte. Die auffallenden Unterschiede zum damaligen Tempel in Jerusalem lassen darauf schließen, dass die Schreiber davon überzeugt waren, dass dieser Tempel nicht dem Ideal entsprach.

Die in den Spalten 13-29 beschriebenen Feste sind nach einem Sonnenkalender (mit 364 Tagen im Jahr) geordnet, der auch aus anderen in Qumran gefundenen Texten bekannt ist. Dies unterscheidet sich vom Mondkalender, der im damaligen jüdischen Tempel verwendet wurde.

Teil III: Sauberkeitsvorschriften

Der Beschreibung des Tempels folgen Vorschriften über die rituelle Sauberkeit des Tempels und der Stadt (Spalten 45-47) und allgemeine Reinheitsgebote (Spalten 48-51).

Teil IV: Abschluss

Der Abschluss der Tempelrolle (Spalten 51-66) besteht aus einer umgeschriebenen Version der gesetzlichen Vorschriften aus Deuteronomium 12-26. Besonderes Augenmerk wird auf das „Königsgesetz“ (Spalten 56-59) gelegt, möglicherweise ein Spiegelbild der Diskussionen um die Investitur von Simon Makkabäus.^[1]

Handschriften

11Q19

Das wichtigste Handschrift der Tempelrolle ist 11Q19 oder auch 11QT^ein. Abgerollt beträgt die Länge der Schriftrolle etwa 8 Meter und ist damit der längste (erhaltene) Text unter den Schriftrollen vom Toten Meer. Der Text ist in 66 Spalten unterteilt. Obwohl der obere Teil der Schriftrolle beschädigt ist (wobei die ersten Zeilen jeder Spalte verloren gehen), ist der innere Teil der Schriftrolle recht gut erhalten. Der Text der ersten Spalten (auf der Außenseite der Rolle im gerollten Zustand) ist weniger gut erhalten. Auch das Ende des Textes fehlt, obwohl die Länge des fehlenden Teils nicht mehr als einige Zeilen betragen kann.

Die Existenz der Schriftrolle ist in der wissenschaftlichen Welt seit 1960 bekannt. Damals befand sich die Schriftrolle im Besitz des Antiquitätenhändlers Khando aus Bethlehem, von dem die Rolle gekauft hatte Beduine. Im Juni 1967, im Gefolge des Lieferwagens Sechs Tage Krieg, die Rolle lag in den Händen des Generals und des Archäologen Yigael Yadin in den Händen des Staates Israel, der es zur Veröffentlichung und wissenschaftlichen Forschung zur Verfügung gestellt hat. 1977 folgte die erste offizielle Veröffentlichung der Rolle von Yadin. Neben dem Text selbst lieferte Yadins Veröffentlichung auch eine Einführung und einen Kommentar zum Text.

Der Text von 11Q19 wurde von zwei verschiedenen Autoren verfasst. Die ersten vier Spalten sind etwas später als der Rest des Dokuments. Für beide Autoren muss ihr Werk jedoch in die zweite Hälfte des ersten Jahrhunderts v. Chr. datiert werden. oder zu Beginn des ersten Jahrhunderts n. Chr.

11Q20

Teil von 11Q20

Ein zweites Manuskript, das den Text der Tempelrolle enthält, ist 11Q20 (oder auch 11QT^b). Der Text entspricht den Spalten 15-55 von 11Q19 (mit Lücken). In vielen Fällen ist der Text der Zeilen, die im 11Q19 verloren gegangen sind (d. h. die ersten Zeilen jeder Spalte), im 11Q20 erhalten geblieben. Die Handschrift wird auf das erste Viertel des ersten Jahrhunderts n. Chr. datiert.

11Q20 ist eines der Manuskripte, die die Holländer KNAW gekauft wurden. Die vollständige Veröffentlichung wird zur Verfügung gestellt von Florentino Garcia Martinez (1992).

Andere

Heute hielten es viele Forscher für wahrscheinlich, dass 11Q21, das nur aus wenigen kleinen Fragmenten besteht, auch Text aus der Tempelrolle enthält (von ihnen wird 11Q21 auch als 11QT bezeichnet).^c). Diese Annahme basiert auf den Ähnlichkeiten zwischen Fragment 1 und Spalte III von 11Q19. Allerdings ist von 11Q21 zu wenig überliefert, um definitive Aussagen dazu zu machen.

Ein Manuskript aus Höhle 4 enthält auch Text aus der Tempelrolle.^[2] Es handelt sich um die Handschrift 4Q524 (auch genannt 4QTempelschriftrolle), mit Text, der der Spalte 59-66 von 11Q19 entspricht (es handelt sich also um den letzten Teil der Tempelrolle). Die Hauptbedeutung dieses Manuskripts besteht darin, dass es einen Teil des fehlenden Schlosses von 11Q19 enthält.

Mehrere andere Manuskripte, von denen 4Q365a (aus dem Jahr 75 v. Chr.) die wichtigste ist, wurden ebenfalls als zu der Tempelrolle gehörend vorgeschlagen. Doch die Identifizierung ist nicht unumstritten, denn neben Ähnlichkeiten gibt es auch Abweichungen vom Text der aus dem 11.Q19-11.Q20 bekannten Tempelrolle. Diese Textfragmente spielen eine Rolle in der Diskussion um den Ursprung des Textes der Tempelrolle, aber unter Wissenschaftlern herrscht bislang keine Einigkeit.^[3]

Bedeutung

Aufgrund des maßgeblichen Platzes, den die Tempelrolle innerhalb der Gemeinschaft von . hatte Qumran und dem Umfang des erhaltenen Textes ist es vor allem eine wichtige Quelle für die Rekonstruktion des Glaubens und der Theologie der Gemeinschaft, insbesondere im Hinblick auf die Konzeptionen der Tora und der Tempel. Implizit knüpft die Tempelrolle an die Kritik an der Dynastie der Hasmonäer die auch in anderen Schriftrollen vom Toten Meer vorkommt.

In einem etwas weiteren Sinne ist die Tempelrolle zusammen mit einigen anderen Texten aus den Schriftrollen vom Toten Meer, wie z 4QMMT, wichtig für das Studium der Entwicklung der Auslegung der Tora innerhalb der Judentum. Die rechtliche Auslegung der Tempelrolle und anderer Texte aus den Schriftrollen vom Toten Meer stimmt manchmal überein und entspricht manchmal nicht den (später niedergeschriebenen, aber damals mündlich diskutierten) Ansichten der Rabbinic Halacha.

Die Tempelrolle ist auch wichtig für das Studium des Ursprungs der Kanon des Hebräische Bibel. Der maßgebliche Platz der Tempelrolle in der Qumran-Gemeinde hat dazu geführt, dass die Rolle als „das sechste Buch der Tora“ (Hartmut Stegemann), als Ersatz dafür (Yigael Yadin) oder als Beispiel für das Phänomen der umgeschriebene Bibel, gedacht als maßgebliche Interpretation des biblischen Textes (einschließlich Dwight Swanson). Obwohl es bis heute keine Einigkeit über diese Charakterisierungen gibt, besteht Einigkeit darüber, dass die Tempelrolle eine Autorität für sich beansprucht, die den Büchern aus der Tora nicht nachsteht. Dies macht die Tempelrolle wichtig für die Untersuchung, inwieweit die Grenzen des Kanons bereits zu Beginn des gemeinsamen Zeitalters festgelegt waren.

Zitat

• F. Garcia Martinez, ASCHE. van der WoudeDie Schriftrollen vom Toten Meer, eingeführt und ins Niederländische übersetzt. Teil 1 (Lager: Kok / Tielt: Lannoo, ²1998) 133-181.
• E. puech, "Fragments du plus ancien exemplaire du Rouleau du Temple (4Q524)", in: M. Bernstein et al. (Hrsg.), Rechtstexte und Rechtsfragen. (STDJ 23; Leiden et al.: Brill, 1997) 19-64.
• D.D. Swanson, Die Tempelrolle und die Bibel. Die Methodik von 11QT. (STDJ 14; Leiden: Brill, 1995).
• J. Vander Kam, Die Schriftrollen vom Toten Meer heute (Grand Rapids: Eerdmans, 1994) 58-59.
• M. O. weise, "Tempelrolle (11QTemple)", in: C. A. Evans, S. E. Porter (Hrsg.), Wörterbuch des neutestamentlichen Hintergrunds (Downers Grove/Leicester: IVP, 2000) 1183-1186.

Nüsse

Externer Link

• Die Tempelrolle online auf der Website der Israel-Museum (Der Schrein des Buches).