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Deuteronomium
Titelseite des Buches Deuteronomium in der Biblia de San Paolo (9. Jahrhundert)
Autor	zugeschrieben Moses, siehe auch Dokumentarische Hypothese
Sprache	hebräisch
Kategorie	Religiöses Gesetz
Kapitel	34
Anderer Name	, Devariem 5 Mose
Vorheriges Buch	Nummer
Nächstes Buch	Josua

Deuteronomium ist das fünfte und letzte Buch der Tora (Pentatuch) und Hebräische Bibel.

Benennung

Der Name Deuteronomium kommt von der griechisch , Deuteronomium, "zweite Recht". Dies ist der Begriff, den die Septuaginta in der Übersetzung von Deuteronomium 17:18 verwendet, die besagt, dass die König eine eigene Kopie des Gesetzes anzufertigen.

Das hebräisch Name dieses Buches ist, debārīm, "Wörter", nach den ersten Wörtern im hebräischen Text.

Autorschaft und Datierung

Tradition und orthodoxe Sicht

Nach jüdischer Tradition und christliche Tradition Moses schrieb die Tora und damit auch Deuteronomium. Orthodoxe Juden und Christen glauben immer noch, dass Moses der ursprüngliche Autor des Deuteronomiums war. Ihre Argumente sind:

1. Im Deuteronomium wird berichtet, dass Moses die darin erwähnten Dinge aufschrieb und in die Bundeslade musste aufbewahrt werden;^[1]
2. Die häufigen Zitate des Buches im späteren Kanon beweisen sein Alter und seine Autorität;^[2]
3. Die Urheberschaft von Moses ist in der Neues Testament akzeptiert.^[3]

Spätere Ansichten

Das letzte Kapitel beschreibt den Tod von Moses. Frühe Schüler der Talmud schon bemerkt, dass Moses nicht der Autor sein kann. Einige schlugen vor, dass Moses seinen eigenen Tod prophetisch beschrieb, aber die vorherrschende Ansicht war, dass Josua (oder jemand anderes) diesen kurzen Abschnitt in den Text einfügte.

Später Bibelausleger, wie Abraham Ibn Esra (c. 1093-1167) bemerkte auch Unterschiede in Stil und Sprache, und in seiner Einführung zum Deuteronomium machte Don Yitzchok Abarbanel (1437-1508), dass das Buch einen anderen Autor hatte als die anderen vier Bücher. Beide waren Vorläufer des aktuellen textkritischen Ansatzes, wie z dokumentarische Hypothese.

Aktueller Konsens und Ansichten

In der gegenwärtigen wissenschaftlichen Sichtweise des Deuteronomiums, die fast immer auf der dokumentarischen Hypothese basiert, ist es zentral, dass es Hinweise darauf gibt, dass das Buch das Endprodukt der Redaktion ist. Der Haupthinweis darauf, dass einzelne Werke zuvor bearbeitet und zusammengeführt wurden, ist der sogenannte „Numerus-Switch“ (Wechsel zwischen Singular und Plural), wie in Deuteronomium 12, das zuerst im Plural (12:1-12) geschrieben wurde, und Übergänge in Singular (Verse 12:13 - 13:1). Dies beruht offensichtlich auch auf einer anderen Interpretation. Per Definition bedeutet dies, dass es mehrere Autoren gibt, mit ziemlicher Sicherheit in unterschiedlichen Perioden.

Es wird allgemein davon ausgegangen, dass die (End-)Bearbeitung während der Reformation unter König stattfand oder zumindest begann Josiah (640 - 609 v. Chr.).^[4] Gottfried Seitz stellt eine Phase, die er "deuteronomistische Revision" nennt, in die Zeit Josias; ältere Vorläufer, die er "deuteronomistische Sammlung" nennt, stellt er in die Zeit des Jesaja (750 - 700 v. Chr.).^[5]

In ähnlicher Weise geht Martin Rose von einem vierstufigen Prozess aus (in Klammern die Zuschreibung von Versen aus dem obigen Beispieltext Deuteronomium 12):^[6]

1. Deuteronomiumsschicht aus der Zeit Hiskias (Verse 13-19)
2. Deuteronomiumsschicht aus der Zeit von Josia (Verse 20-27)
3. Ältere deuteronomistische Schicht aus der Zeit von Babylonische Gefangenschaft (Verse 8-12)
4. Jüngere deuteronomistische Schicht aus der späten oder frühen Zeit nach dem Exil (Verse 2-7 und 29-31)

Dem gegenüber steht das Schichtenmodell, aus dem das Deuteronomium über einen langen Zeitraum entstanden sein soll, das von Norbert Lohfink und Georg Braulik entwickelte Blockmodell.^[7] Ihnen zufolge gibt es eine älteste Version aus der Zeit von König Hiskia, erweitert auf das Bundesdokument von König Josia, das Teil einer hypothetischen Josua-Geschichte über die Landeroberung wäre. Diese Entwicklung fand hauptsächlich (mit Bezug auf Teile der Fensterkapitel) in Deuteronomium 12-16 und 17 statt. Erst zur Zeit des Exils kamen die offiziellen Gesetze (16:18 - 18:22) etwas später hinzu als das juristische Material in 19 -25. Die Probleme dieser Sichtweise liegen in der Annahme des vorexilischen Deuteronomismus, der Schaffung bürokratischer Gesetze zu einer Zeit, als Israel seine politische Autonomie verlor und in diesem Bereich nichts zu sagen hatte, die späte Verabschiedung der Gesetze von 19-25, obwohl diese sind tief verwurzelt in der Rechtstradition des Alten Orients und den möglichen Hinweisen auf frühe Querverweise zwischen Abschnitten, die ein sequentielles Wachstum in Blöcken ausschließen.

Inhalt

Am Ende von Nummer steh das Israeliten im Gebiet der Moabiter und bin dabei es zu machen Gelobtes Land betreten. Die Überschrift von Deuteronomium 1:1-5 kündigt eine Rede von an Moses die er an diesem bedeutsamen Punkt in der Geschichte der Israeliten hielt. Am Ende des Deuteronomiums, bis heute^[8] und platziere Moab^[9] zurück verwiesen.

Das Deuteronomium ist daher Moses' Abschiedsrede, die er im Hinblick auf seinen Tod hielt. Dies steht im Einklang mit der Tradition von deuteronomistische Geschichte.^[10] Die Abschiedsrede von Moses fällt durch ihre große Länge auf. Tatsächlich ist die Rede in vier Reden unterteilt, denen jeweils eine Inschrift vorangestellt ist:

1. Deuteronomium 1-4 (Untertitel: 1:1-5)
2. Deuteronomium 5-28 (Untertitel 4:44)
3. Deuteronomium 29-32 (Bildunterschrift 28:69)
4. Deuteronomium 33 (Bildunterschrift 33:1)

Um die Inschriften herum werden auch Handlungen des Mose beschrieben, insbesondere in Deuteronomium 31.

Erste Rede (Kapitel 1-4)

Die Rede beginnt mit JHWHs Befehl des Horeb (der deuteronomistische Name des Sinai) das Gelobte Land in Besitz zu nehmen.^[11] Die Eroberung scheiterte, weil das Volk widerspenstig war^[12] und führte zu einer schweren Niederlage.^[13] Als Strafe durfte diese ungehorsame Generation wie ihr Anführer Moses das Gelobte Land nicht einnehmen.^[14] Nur die nächste Generation besiegte legendäre Figuren wie Sichon und Og, vermied Scharmützel mit den Edomites, Moabiter und Ammoniten und eroberte das Gebiet östlich der Jordanien.^[15]

In der Geschichte steht Moses an der Grenze zum Westjordanland, im Tal gegenüber von Beth-Peor.^[16] In Deuteronomium 4 und 5 überrascht der Bericht, denn die folgenden Ereignisse um den Horeb gingen den Ereignissen von Deuteronomium 1-3 chronologisch voraus.

Der Abschnitt in 4:1-14 konzentriert sich auf das erste Gebot mit dem Rückblick (Vers 3) auf die Gottesfurcht (Vers 10) und den Bund. Der bleibende Eindruck der Begegnung mit Gott ist das Wort, nicht die Figur (Vers 12). Die nächste Passage in 4,15-28 erinnert an die Ereignisse am Horeb, insbesondere an die unsichtbare Form Gottes. Wo dieser Gedanke in Vers 12 dem Gegensatz von Form und Wort Gottes diente, betont er hier das Verbot, sich ein Bild von Gott zu machen. In 4,29-40 rücken die Ereignisse am Horeb wieder in den Fokus, allerdings mit einer neuen Facette: Gottes Begegnung auf diesem Berg beweist die Einzigartigkeit Gottes (Vers 35).

Zweite Rede (Kapitel 5-28)

Die zweite Rede bildet den Hauptteil des Buches. Die Kapitel 5-11 sind eine Einführung. In diesem, die Zehn Gebote wiederholt, die Gott auf dem Berg Sinai gegeben hat. In den Kapiteln 12-28 folgt die Wiederholung des Gesetzes mit Verordnungen, die die Israeliten befolgen müssen, wenn sie das Land betreten. Kanaan vereinbaren.
Diese zweite Rede lässt sich wie folgt aufgliedern:

• Kapitel 5-11 sind eine Auslegung der zehn Gebote, auf denen die Theokratie basierte;
• die Kapitel 12-28 enthalten Bestimmungen über Anbetung, Reinheit, Steuern, die drei jährlichen Feste, die Wahrung der Gerechtigkeit, der Könige, Priester und Propheten, den Krieg und das persönliche und gesellschaftliche Leben des Volkes. Diese Bestimmungen sind eher sozial als religiös.

Dritte Rede (Kapitel 29-32)

Ein Großteil der dritten Lehrrede beschreibt die Strafen für das Verlassen des Gesetzes und die Segnungen, die aus Gehorsam resultieren. Mose fordert sie auf, dem Bund, den Gott mit ihnen geschlossen hat, treu zu bleiben. Es endet mit einem Lied, das Gott Moses befahl zu schreiben (32:1-47) und der Geschichte seines Todes (32:48-52).

Vierte Rede (Kapitel 33)

Die vierte Rede enthält die Segnungen, die Moses für jeden Stamm ausgesprochen hat.

Andere Teile von Deuteronomium

In Deuteronomium 31, Moses Josua als sein Nachfolger, um das Volk in das Land Kanaan zu führen. Kapitel 34 beschreibt Moses Tod und Beerdigung. In der Synagoge werden diese letzten Verse weitergelesen Simchat Tora.

Thema

Deuteronomium beschreibt den Maßstab, der von Josua bis 2 Könige auf die Israeliten angewendet wurde. Die häufig verwendete Strophe עשׂה הרע בעיני יהוה, „tun, was in den Augen JHWHs böse ist“, stammt aus Deuteronomium 17:2 und betrifft das Brechen des ersten Gebots. Die Strafe dafür ist Exil. In dem wenig und große Propheten wird regelmäßig auf dieses Thema des Deuteronomiums zurückgekehrt, insbesondere in Jeremia.

Die Frage der kulturellen Zentralisierung war Voraussetzung für die Alleinstellung der Jerusalem, obwohl die Stadt im Deuteronomium nicht einmal namentlich erwähnt wird. Vor dem die Opfer die Freude der Teilnehmer stand im Vordergrund. Das Deuteronomium teilt kein spezifisches priesterliches Fachwissen und richtet sich an die "Laien"-Gemeinde.^[17]

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