WikiDer > Плененный разум

The Captive Mind

Плененный разум
Плененный разум, Чеслав Милош.jpg
Первое издание в США
АвторЧеслав Милош
Оригинальное названиеЗневолоны умысл
ПереводчикДжейн Зелонко
СтранаФранция
ЯзыкПольский
ИздательInstytut Literacki
Дата публикации
1953
Опубликовано на английском языке
1953 Knopf (НАС)
Секер и Варбург (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ)
С последующимZdobycie władzy

Плененный разум (Польский: Зневолоны умысл) - научно-популярное произведение польского писателя, поэта 1953 года. академический и Нобелевский лауреат Чеслав Милош. Впервые он был опубликован в английском переводе Секер и Варбург в 1953 г.[1] Работа написана вскоре после бегства автора из Сталинская польша в 1951 году. При написании Плененный разум Милош опирался на свой опыт нелегального писателя во время Нацистская оккупация и быть членом правящий класс послевоенного Польская Народная Республика. Книга пытается объяснить очарование Сталинизм интеллектуалов, мыслительный процесс тех, кто верит в это, и существование как инакомыслия, так и сотрудничества в послевоенное время Советский блок. Милош описывает книгу как написанную «в условиях великого внутреннего конфликта».[2]

Обзор

Глава I: Таблетка Мурти-Бинга

Плененный разум начинается с обсуждения антиутопия Роман Ненасытность к Станислав Игнаций Виткевич. В романе новое Монгольская империя завоевывает Польшу и представляет таблетки Мурти-Бинг как лекарство от независимого мышления. Поначалу таблетки Мурти-Бинг вызывают повсеместное удовлетворение и слепое повиновение, но в конечном итоге у тех, кто их принимает, развились раздвоенные личности. Затем Милош сравнивает таблетки Мурти-Бинга с интеллектуально подавляющим действием Марксизм-ленинизм в СССР и Советский блок.

Глава II: Взгляд на Запад

Второй глава анализирует, как Западный демократии воспринимались сталинистскими интеллектуалами из Центральная и Восточная Европа. Он описывает их как людей, испытывающих смесь презрения и восхищения. Ограничения, наложенные на политиков и полицейских со стороны верховенство закона показалось им непонятным и неполноценным по сравнению с полицейские штаты коммунистического мира. Милош, однако, писал, что те же самые интеллектуалы, которые осудили западное потребление в печати, часто читали западную литературу в поисках чего-то более достойного, чем книги, изданные в печати. Железный занавес.

Глава III: Кетман

Третья глава основана на трудах Гобино, французский дипломат XIX века, назначенный по сей день Иран. В его книге Религии и философии Центральной Азии, Гобино описывает практику Кетман, акт на словах ислам при этом скрывая тайную оппозицию. Описывая эту практику как широко распространенную в Исламский мирГобино цитирует слова одного из своих информаторов: «В Персии нет ни одного истинного мусульманина».[3] Гобино далее описывает использование Кетмана для тайного распространения иноверных взглядов среди людей, которые считают, что их обучают исламской ортодоксии.[4]

Затем Милош описывает семь форм кетмана, применявшихся в Народные республики ХХ века:

  1. Народный кетман, практика публичного ношения русских книг и напевания русских песен, в то время как в частном порядке считается: «Социализм - да, Россия - нет». Милош описал эту форму кетмана как чрезвычайно распространенную среди польских интеллектуалов, происходящих из рабочих семей. Однако такие убеждения считались Титизм польским правительством и поэтому были скрыты.[5]
  2. Кетман революционной чистоты, тайное убеждение, что Иосиф Сталин предал учение Владимир Ленин путем введения массового террора, принудительной коллективизации, концентрационных лагерей ГУЛАГ, и подавление литературы и искусства терпением только Социалистический реализм. Последователи этого кетмана полагали, что новый литературный и художественный расцвет последует за концом Вторая Мировая Война А до тех пор Сталина нужно не только терпеть, но и поддерживать. Милош пишет: «Эта разновидность кетмана была широко распространена, если не повсеместна, в России во время Второй мировой войны, и ее нынешняя форма является возрождением уже однажды обманутой надежды».[6]
  3. Эстетический кетман, практика ухода от социалистического реализма путем тайного наполнения своей жизни искусством, литературой и музыкой прошлых веков. Милош пишет: «В этих условиях эстетический кетман имеет все возможности для распространения. Это выражается в том бессознательном стремлении к чуждости, которое направлено на контролируемые развлечения, такие как театр, кино и народные фестивали, а также на различные формы бегства от действительности. Писатели копаются в древних текстах, комментируют и редактируют древних авторов. Они пишут детские книги, чтобы их фантазия могла играть немного свободнее. Многие выбирают университетскую карьеру, потому что исследования истории литературы предлагают безопасный предлог для того, чтобы окунуться в прошлое и пообщаться с произведениями большой эстетической ценности. Увеличивается количество переводчиков прежней прозы и поэзии. Художники находят воплощение своих интересов в иллюстрациях к детским книгам, где выбор ярких красок может быть оправдан обращением к наивным детским фантазиям. Режиссеры, выполняя свой долг, ставя плохие современные произведения, стараются ввести в свой репертуар пьесы Лопе де Вега или же Шекспир- то есть те их пьесы, которые одобрены Центром ».[7]
  4. Профессиональный Кетман, неохотное принятие сталинских стандартов только для того, чтобы позволить человеку продолжить желаемый карьерный путь. Это основано на идее иметь только одну жизнь и, следовательно, использовать свое время в меру своих возможностей для достижения художественных или научных инноваций, что требует, по крайней мере, терпимого отношения к социалистическому реализму и другим подобным стандартам цензуры для продолжения своей работы.
  5. Скептически настроенный кетман, Вера в то, что российская попытка исправить социальное неравенство в мире с помощью коммунизма, интригует, но выходит за рамки человеческих возможностей, и поэтому только после того, как эта попытка потерпела неудачу, мир может вернуться к рационализму. Этот скептицизм был наиболее заметен в интеллектуальных кругах и просто объяснял действия сталинизма своего рода временным безумием, когда, охваченные каплей просвещения, русские пытались реализовать потенциал равенства, но были просто неспособны интеллектуально его реализовать. любыми способами, кроме чрезмерного и часто откровенно вредного догматизма.
  6. Метафизический кетман, идея о том, что текущий контекст диктует временное игнорирование важности метафизического мира (а именно, в отношении католицизма, поскольку этот кетман преимущественно появляется в странах с католическим прошлым, таких как Польша). Это проявляется несколькими способами, такими как временный отказ от своей системы убеждений при выполнении противоречивых действий или поддержание католических институтов, даже если они лишены метафизической значимости, до тех пор, пока при этом сохраняется правильное обоснование.
  7. Этический Кетман, попытка компенсировать неэтичные действия на благо сталинизма чрезмерно полезными и благородными действиями в личной жизни. Чаще всего это проявляется в высокопоставленных членах Коммунистической партии, которые оправдывали массовые убийства на основе жесткой морали сталинизма - что любое действие на службе Революции по своей сути хорошо, а любое действие, наносящее ей вред, по своей сути - плохо, - но все же ощущает некоторую долю своего рода чувство вины и попытки действовать чрезвычайно этично в личных взаимодействиях, чтобы противодействовать своим политическим действиям.

Глава IV: Альфа, Моралист

В четвертой главе под псевдонимом Альфа описывается жизнь польского писателя. Ежи Анджеевский[8] и как он начал сотрудничать с Сталинизм в Польше. Перед Второй мировой войной Анджеевский пользовался всеобщим уважением как автор католических романов и считал себя последователем Жак Маритен. Однако Милош выражает уверенность в том, что католическая вера Анджеевского пронизывала только кожу.

Во время нацистской оккупации Польши Анджеевский был одним из лидеров литературного крыла Польское подпольное государство. В этом качестве он написал много рассказов и дал множество подпольных литературных чтений, которые привлекли много новобранцев и укрепили моральный дух польских Армия Крайова. Милош также описывает, как по возвращении в столицу Польши после Варшавское восстание, он и Анджеевский вместе гуляли по развалинам и развалинам города. Затем Милош выражает уверенность в том, что вера Андреевского в ценности чести, патриотизма и верности была разрушена ужасами восстания.

После войны Анджеевский начал писать, и, когда новый поляк начал медленно требовать от него слепого повиновения, он безоговорочно повиновался, даже публично осудил свои прошлые произведения за отклонение от социалистического реализма. Несмотря на то, что когда-то писал католические романы, Анджеевский также охотно соглашался на позицию, выступая с речами, осуждающими Ватикан. С тех пор другие интеллектуалы стали называть Анджеевского «респектабельной проституткой».

Глава V: Бета, Разочарованный любовник

В 1942 году Чеслав Милош впервые столкнулся с Тадеуш Боровски[8] на подпольном литературном чтении в оккупированной Варшаве. В то время Боровски писал стихи, поразительные своей Нигилистический тон. В 1943 году Боровски был арестован Гестапо и в конечном итоге заключен в тюрьму Освенцим.

С помощью обширных цитат из рассказов Боровского Милош описывает, как бывший поэт выжил, получив задание помогать разгрузить транспорт евреев, направлявшихся в газовые камеры. Взамен Боровски разрешили оставить себе еду и одежду. Милош выражает уверенность в том, что рассказы Боровского следует обязательно прочитать всем, кто хочет понять тоталитаризм.

После войны Боровский вернулся в Польшу и, как и Анджеевский, стал пропагандистом правящей партии. В конце концов, однако, он разочаровался и впал в ужасающую депрессию. Сделав несколько заявлений о самоубийстве разочаровавшегося советского поэта в 1930 г. Владимир Маяковский, Боровски покончил с собой. Несмотря на его сомнения, его похороны были использованы для пропаганды сталинским правительством Польши.

Глава VI: Гамма, раб истории

Ежи Путрамент[8]

Глава VII: Дельта, Трубадур

Константи Ильдефонс Галчинский[8]

В предпоследней главе книга развивает идею «порабощения через сознание» и завершается болезненной и личной оценкой судьбы человека. Балтийские страны особенно.

Прием

Плененный разум немедленный успех, принесший автору международную известность.[9] Запрещенный в Польше, он распространялся там подпольно, причем Милош был среди тех авторов, имя которых нельзя было даже осудить. Книга описана историком Норман Дэвис как «разрушительное исследование», которое «полностью дискредитировало культурный и психологический механизм коммунизма».[10] Книга представляет собой точку зрения инсайдер и опирается на обширный анализ, его сравнивали с Тьма в полдень к Артур Кестлер и Девятнадцать восемьдесят четыре к Джордж Оруэлл.[9]

Милош сказал о книге: «Антикоммунисты сочли ее подозрительной, потому что я недостаточно сильно атаковал коммунистов. Я пытался понять процессы, и им это не нравилось. И это также породило идею, особенно в Уэст, что я был политическим писателем. Это было недоразумением, потому что мои стихи были неизвестны. Я никогда не был политическим писателем, и я много работал, чтобы разрушить этот образ себя ".[11]

Примечания и ссылки

  1. ^ Библиография (польский), официальный сайт Чеслава Милоша. Проверено 10 сентября 2017 года.
  2. ^ Опрос с Чеславом Милошем, Нобелевский фонд.
  3. ^ Милош (1953), стр. 58.
  4. ^ Милош (1953), стр. 57–60.
  5. ^ Милош (1953), стр. 61–63.
  6. ^ Милош (1953), стр. 63–64.
  7. ^ Милош (1953), страницы 64–69.
  8. ^ а б c d Стюарт, Гейтер (осень 2004 г.). "Чеслав Милош: немодный поэт". Обзор Пауманок. 5 (4).
  9. ^ а б Кшижановский, Ежи Р. (осень 1999 г.). «Возвращение в плененный разум». Мировая литература сегодня. Мировая литература сегодня, Vol. 73, №4. 73 (4): 658–662. Дои:10.2307/40155072. JSTOR 40155072.
  10. ^ Норман Дэвис, Сердце Европы. Краткая история Польши, Oxford University Press 1984.
  11. ^ Свидетель века, Хранитель. Проверено 31 октября 2009 года.
  • Ахуджа, Акшай (12 ноября 2006 г.). "Обзор плененного разума". Случайный обзор. Получено 1 августа 2008.
  • Пол Кечкемети, «Плененный разум Чеслава Милоша», рецензия 1953 г., 2010 г. Commentary Inc.