WikiDer > Феномен человека

The Phenomenon of Man
Феномен человека
Le Phénomène Humain.jpg
АвторПьер Тейяр де Шарден
Оригинальное названиеLe phénomène humain
ПереводчикБернард Уолл[1]
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметыКосмология, Эволюция, Философская антропология
ИздательÉditions du Seuil[2] (Франция)
Харпер и братья[1] (НАС)
Уильям Коллинз (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ)
Дата публикации
1955[2]
Опубликовано на английском языке
1959[1]
Тип СМИРаспечатать
Страницы347 (французский)[2]
318 (английский)[1]
Класс LCBD512.T413

Феномен человека (Le phénomène humain) - эссе Французский геолог, палеонтолог, философ, и Иезуит священник Пьер Тейяр де Шарден. В этой работе Тейяр описывает эволюция как процесс, который ведет к усложнению и завершается объединением сознание. Текст был написан в 1930-х годах, но был опубликован только посмертно, в 1955 году.

По сути, работа направлена ​​на объединение нескольких научных областей в соответствии с междисциплинарным подходом автора в его собственной карьере с принципами религия и более широкие человеческие представления о существовании в единое целое. В центре внимания биологический эволюции, Шарден формулирует видение вселенная как постепенно увеличивается в сложность и единство от раннего хаоса к еще большему единству. Опираясь на его набожность христианство, автор аргументирует морально идеалистический понимание человеческая природа благодаря которому социальное продвижение под бдительным оком Бог в конечном итоге приведет к полному примирению всех вещей и окончательному состоянию абсолютного коллективного сознание, который Шарден назвал "Омега-Пойнт". Таким образом, историяконечное состояние будет таким, что все существа вселенной будут существовать вместе с Иисус Христос как "Логотипы"или священное" Слово ".

Изначально книга была опубликована и получила резкие отзывы ученых. В Римская католическая церковь как институт также дистанцировался от точек зрения Шардена. Однако более поздние комментарии религиозных деятелей, таких как Папа Бенедикт XVI были благосклонны. Положительные отзывы появились также в популярной прессе, такой как Нью-Йорк Таймс.

История публикации

Эссе было написано в 1930-х годах на основе более короткого эссе с тем же названием, опубликованного в 1930 году.[3] Тейяр подготовил ее к публикации, но он умер 10 апреля 1955 г., прежде чем книга появилась. Он был опубликован еще в год его смерти, с Éditions du Seuil, издательство католического интеллектуала Жана Плакевента (1901–1965). Эссе было напечатано в том виде, в каком оно было подготовлено Тейяром, без введения редактора, но с кратким предисловием или отвращение и короткое приложение самого Тейяра от марта 1947 года и октября 1948 года соответственно.[4]

Английский перевод Бернарда Уолла был опубликован в 1959 году. Предисловие к английской версии было написано одним из основных защитников естественный отбор и эволюция 20-го века, и со-разработчик современный синтез в биологии, Джулиан Хаксли.

Новое английское издание и перевод были опубликованы в 1999 году.[5]

Резюме

Виды Тейяра эволюция как процесс, который приводит к увеличению сложности. От клетка мыслящему животному процесс психической концентрации ведет к большему сознание.[6] Появление Homo sapiens знаменует собой начало новой эры, поскольку способность, приобретенная сознанием обращаться к самому себе, поднимает человечество на новую сферу.[7] Заимствуя выражение Хаксли, Тейяр описывает человечество как эволюцию, осознающую себя.[8]

В концепции эволюции видов Тейяра коллективная идентичность начинает развиваться по мере увеличения торговли и передачи идей.[9] Знания накапливаются и передаются с возрастающей степенью глубины и сложности.[10] Это приводит к дальнейшему увеличению сознания и возникновению мыслящего слоя, охватывающего Землю.[11] Тейяр называет новую мембрану «ноосфера" (от Греческий “ум”, Что означает ум), термин, впервые введенный Владимир Вернадский. Ноосфера - это коллективное сознание человечества, сети мыслей и эмоций, в которые все погружены.[12]

Развитие наука и технологии вызывает расширение сферы влияния человека, позволяя человеку одновременно присутствовать в любом уголке мира. Тейяр утверждает, что человечество, таким образом, стало космополитом, натянув единую организованную мембрану на земной шар.[13] Тейяр описывает процесс, посредством которого это происходит, как «гигантскую психобиологическую операцию, своего рода мега-синтез,« суперпорядок », которому сегодня индивидуально и коллективно подчиняются все мыслящие элементы Земли».[11] Быстрое расширение ноосферы требует новой области психического расширения, которая «смотрит нам в глаза, если бы мы только подняли голову, чтобы посмотреть на нее».[14]

По мнению Тейяра, эволюция завершится Омега-Пойнт, своего рода высшее сознание. Слои сознания объединятся в Омеге, сливаясь и поглощая их в себе.[15] Концентрация сознательной вселенной соберет в себе все сознания, а также все, что мы осознаем.[16] Тейяр подчеркивает, что каждая отдельная грань сознания будет осознавать себя в конце процесса.[17]

Сотрудник и сторонник мысли Тейяра Джулиан Хаксли резюмировал подход Тейяра следующим образом:

«До появления человека жизнь состояла из огромного множества отдельных ветвей, связанных только неорганизованным паттерном экологического взаимодействия. Начавшееся развитие человечества в единую психосоциальную единицу с единым ... общим объединением мыслей - это уже обеспечение эволюционного процесса зачатками головы. Нашим потомкам остается организовать это ... более адекватно, чтобы человечество могло более полно понять процесс эволюции на Земле и более адекватно им управлять ... [ поскольку] в современном научном человеке эволюция, наконец, стала осознавать себя [.] [...] Тейяр ... подразумевает, что [мы] должны рассматривать меж-мыслящее человечество как новый тип организма, чья судьба - реализовать новые возможности для развития жизни на этой планете ».[18]

Прием

Джулиан Хаксли в его вступление, датированный декабрем 1958 г., сравнивает идею Тейяра с его собственными попытками, опубликованными в Уникальность человека (1941), но с момента начала Первой мировой войны он преследовал цель объединения гуманизма и биологической эволюции как единого процесса, но разделенного «критической точкой».

В 1961 г. Питер Медавар, британский иммунолог и лауреат Нобелевской премии, написал для журнала пренебрежительную рецензию на книгу. Разум,[19] назвав это «набором трюков» и заявив, что автор проявил «активную готовность быть обманутым»: «большая часть этого, я покажу, является чепухой, обманутой множеством метафизических замыслов, и ее автор может быть оправдан в нечестности только на том основании, что, прежде чем обмануть других, он приложил большие усилия, чтобы обмануть себя ". Ричард Докинз в Расплетая радугу (1998) ссылается на обзор Медавара как на «разрушительный» и характеризует Феномен человека как «квинтэссенцию плохой поэтической науки».[20]

Публикации Тейяра скептически воспринимались церковными властями при его жизни, а Священный Офис не помещал ни одно из сочинений Тейяра на Указатель запрещенных книг в любой момент он опубликовал monitum или «предупреждение» в 1962 году, в частности против недавней популярности посмертно опубликованных работ Тейяра:[21]

Несколько произведений о. "Пьер Тейяр де Шарден", некоторые из которых были опубликованы посмертно, редактируются и пользуются большим успехом. Исходя из суждения о тех моментах, которые касаются положительных наук, достаточно ясно, что вышеупомянутые работы изобилуют такими двусмысленностями и даже серьезными ошибками, что оскорбляют католическую доктрину. По этой причине наиболее выдающиеся и наиболее почитаемые отцы Священной канцелярии призывают всех ординариев, а также руководителей религиозных институтов, ректоров семинарий и президентов университетов эффективно защищать умы, особенно молодежи, от представляемых опасностей. по произведениям о. Тейяр де Шарден и его последователи.

Таким образом, работы Тейяра в 1960-е годы подверглись осуждению как со стороны ученых, так и со стороны церковных властей. В явной инверсии этого утверждения в последние годы работа была одобрена как с научной, так и с теологической точки зрения: Для церкви, Папа Бенедикт XVI сделал одобрительную ссылку на концепцию Тейяра Омега-Пойнт, в размышлениях о Послание к римлянам во время вечерня служба в Кафедральный собор Аосты в 2009 году. Сказав, что «Святой Павел пишет, что мир однажды станет формой живого поклонения», Папа прокомментировал Тейяра:[22]

Это великое видение, которое позже было у Тейяра де Шардена: в конце у нас будет настоящая космическая литургия, где космос становится живым хозяином. Помолимся Господу, чтобы Он помог нам быть священниками в этом смысле, помочь в преобразовании мира в поклонении Богу, начиная с нас самих.

С тех пор наблюдатели высказывают предположения о возможном прекращении действия закона 1962 г. monitum со стороны Папа Франциск.[21]

Описание сознания и Точки Омега Тейхардом было охарактеризовано как пророческое для информационной эры и концепции технологическая особенность. Еще в 1995 г. появилась статья в Проводной прокомментировал, что "Тейяр видел Сеть более чем за полвека до его появления ":[23]

Тейяр представил этап эволюции, характеризующийся сложной информационной оболочкой, охватывающей земной шар и подпитываемой человеческим сознанием. Это звучит немного необычно, пока вы не подумаете о Сети, этой огромной электронной паутине, опоясывающей Землю, проходящей от точки к точке через нервное созвездие проводов.

Эволюционный биолог Дэвид Слоан Уилсон в его 2019 Этот взгляд на жизнь: завершение дарвиновской революции хвалит книгу Тейяра как «во многом пророческую с научной точки зрения» и считает свою собственную работу «обновленной версией Феномен человека."[24] :

Современная эволюционная теория показывает, что то, что Тейяр имел в виду под точкой Омега, достижимо в обозримом будущем.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d «Феномен человека». Запись каталога Библиотеки Конгресса. Библиотека Конгресса. Получено 2010-07-31.
  2. ^ а б c "Le phénomène humain". Запись каталога Библиотеки Конгресса. Библиотека Конгресса. Получено 2010-07-31.
  3. ^ Пьер Тейяр де Шарден, "Феномен человека", Revue des questions scientifiques, 1930, с. 390–406, halshs-00817070.
  4. ^ Париж, Éditions du Seuil [1955], переиздано в 1970 году.
  5. ^ Пьер Тейяр де Шарден, Человеческий феномен; новое издание и перевод «Человека человека» Сары Эпплтон-Вебер; с предисловием Брайан Свимм Брайтон [Великобритания]; Портленд, штат Орегон. : Sussex Academic Press, (1999), перепечатано в 2003 и 2015 гг., ISBN 978-1902210308.
  6. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 169.
  7. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 165.
  8. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 220.
  9. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 205.
  10. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 178.
  11. ^ а б Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 244.
  12. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 278.
  13. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 241.
  14. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 253.
  15. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 259.
  16. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 261.
  17. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 262.
  18. ^ Феномен человека, Harper Torchbooks, The Cloister Library, Harper & Row, Publishers, 1961, стр. 20.
  19. ^ П. Б. Медавар (1961). «Важное уведомление». Разум. Oxford University Press. LXX: 99–106. Дои:10.1093 / разум / LXX.277.99.
  20. ^ Ричард Докинз (5 апреля 2000 г.). Расплетая радугу: наука, заблуждения и стремление к чудесам. Houghton Mifflin Harcourt. С. 320–. ISBN 0-547-34735-9.
  21. ^ а б О'Коннелл, Джерард (21 ноября 2017 г.). «Удалит ли Папа Франциск« предупреждение »Ватикана из произведений Тейяра де Шардена?». Америка. Архивировано из оригинал 22 ноября 2017 г.. Получено 21 ноября 2017.
  22. ^ Джон Л. Аллен младший (28 июля 2009 г.). "Поуп цитирует Тейярдианское видение космоса как" живого хозяина "'". Национальный католический репортер. Получено 24 сентября 2009.
  23. ^ Дженнифер Кобб Крейсберг (июнь 1995 г.). «Глобус, облаченный в мозг». Проводной. Получено 2010-07-31.
  24. ^ Дэвид Слоан Уилсон (26 февраля 2019 г.). Этот взгляд на жизнь: завершение дарвиновской революции. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-1101870211.

внешняя ссылка