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Pierre Teilhard de Chardin
Teilhard de Chardin im Jahr 1955
Priester des katholische Kirche
Geboren	1. Mai 1881
Veranstaltungsort	Schloss Sarcenat bei Clermont-Ferrand
Verstorben	10. April 1955
Veranstaltungsort	New York
Ordinationen
Priester	1911
Portal    Christentum

Pierre Teilhard de Chardin (Schloss Sarcenat at Clermont Ferrand, 1. Mai 1881 – New York, 10. April 1955) war ein Französisch PaläontologeVater Jesuit und Theologe.

Das Leben von Teilhard de Chardin war von seiner Not geprägt Christlicher Glaube mit dem in Einklang bringen Evolutionstheorie. Zu diesem Zweck entwarf er a interdisziplinär Methode, die er selbst nannte Hyperphysik oder Hyperbiologie. Teilhard war sich genau bewusst, dass er sich zwischen zwei Feuern bewegte: dem wissenschaftlich Disziplin und es katholisch Lehramt. Gerade sein Beharren auf dieser Zwischenposition erweckte die Bewunderung vieler Gläubiger, die sich danach sehnten Christentum in einer modernen wissenschaftlichen Welt nicht mehr so Verzögert wurde weggelegt.

Lebenszyklus

Das Elternhaus von Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin wurde 1881 in eine angesehene französische Familie geboren. Im Alter von achtzehn Jahren wurde er Mitglied der Jesuiten-Orden. Denn 1904 sind die Jesuiten raus Frankreich verbannt wurden, setzte Teilhard de Chardin seine philosophischen und theologischen Studien auf der Ärmelkanalinsel fort Jersey. Von 1905 bis 1908 lehrte er Natur- und Chemie am Jesuitenkolleg in Kairo. Er wurde dann versetzt Sussex, England, wo er seine Ausbildung in der Geologie und der Paläontologie. 1911 wurde er in Hastings bis um Priester gewidmet.

Teilhard de Chardin spielte eine Rolle bei der Entdeckung der Piltdown-Mann. Er fand einen Hund von Eoanthropus dawsonic, während seines Aufenthalts in Sussex wurde er Amateur-Anthropologe Charles Dawson half bei seinen Ausgrabungen in Piltdown. Die Piltdown-Mann stellte sich als grobe Fälschung heraus. Es wurde vermutet, dass Teilhard de Chardin Dawson einen Scherz machen wollte. Bemerkenswert ist, dass der Jesuit nach der Entdeckung den Überresten kaum mehr Beachtung schenkte und nichts darüber veröffentlichte. Möglicherweise war Teilhard de Chardin selbst nicht der Täter, wusste aber, wer es war. Als Priester hätte er sich jedoch nicht gezwungen gefühlt, mit dem Finger auf irgendjemanden zu zeigen.

Während der Erster Weltkrieg Teilhard de Chardin diente als Vordertrageträger bei der französischen Armee. 1922 wurde er Professor an der Geologie in Paris. Er nahm an zahlreichen wissenschaftlichen Expeditionen nach Asien und Afrika. 1928 gehörte er dem Forschungsteam an, das China der Hominide Sinanthropus pekinensis entdeckt. Teilhard de Chardin arbeitete bis 1937 mit Unterbrechungen in China.

Philosophie von Teilhard de Chardin

Verinnerlichung

Einer von Teilhards Theoremen ist, dass die Natur sich „verinnerlichen“ kann, ein Begriff, der von der mystisch stammt. Materie hat ein „Inneres“, das Teilhard de Chardin auch „Psychismus“ nennt. Alle Phänomene der Welt tragen dieses psychische Element in sich, wenn auch in unterschiedlicher Konzentration. Diese internalisierende Energie ist nach Teilhard die treibende Kraft der Evolution. Es hat zu drei "Geburten" geführt: Kosmogenese (der Ursprung des Universums), Biogenese (die Sprungmutation von unbelebter zu lebender Materie) und Noogenese (die Sprungmutation zum Selbstbewusstsein). Mit der Noogenese entsteht das Phänomen des Menschen, das nett die von Biologen Homo sapiens wird genannt.

Teilhard de Chardin vergleicht die scheinbaren Unterschiede zwischen diesen Schritten als Erwärmung a Fest: zuerst wird der Stoff nur wärmer, es schmelzen wird erst nach einiger Zeit folgen. Die Flüssigkeit verhält sich ganz anders als der vorherige Festkörper, besteht aber aus dem gleichen Moleküle. Für den Übergang zum Gasphase Das gleiche gilt.

Omegapunkt

Durch die Kraft der Verinnerlichung wird die Spezies Homo sapiens nach Teilhard de Chardin über das Tierische gestiegen ist. Das bedeutet, dass der Mensch als denkendes Wesen mit seiner Reflexionsfähigkeit fähig ist, den Kosmos und sich selbst zu transzendieren. Aber diese neue Lebensform ist nicht das Ende des Evolutionsprozesses. Nach den hyperphysischen Ansichten von Teilhard de Chardin bewegt sich die Menschheit auf eine immer engere soziale Einheit zu.

Ein erster Schritt auf diesem Weg ist bereits getan. Als erste Art ist es dem Menschen gelungen, die Welt in verschiedenen Strömen aus seinem Ursprungsgebiet zu besiedeln, ohne sich in verschiedene Arten aufzulösen.

Zum nächsten Schritt lädt uns die Tatsache ein, dass der Globus unbegrenzt ist (man kann immer in eine bestimmte Richtung weiterfahren), aber nicht unendlich (weiterfahren bedeutet in einem bestimmten Moment, eine Straße zu überqueren, die man zuvor gegangen ist). Letztendlich wird diese Entwicklung nach Teilhard de Chardin in einem evolutionären Moment gipfeln, den er den Punkt Omega oder Omega-Punkt nennt.

Christogenese

Hier, so Teilhard de Chardin, kommt die christliche Lehre ins Spiel: Der Punkt omega ist seiner Meinung nach die Bedingung der Christus erlöste Menschheit. Die Menschen haben sich so verinnerlicht, dass sie zum mystischen Leib Christi geworden sind. Dies ist laut Teilhard de Chardin erst nach der Schöpfer sich dem Evolutionsprozess unterwerfen, indem er in Gestalt Jesu Christi Mensch wird. Teilhard nennt es christogenese. Kraft seines Eintauchens in den Schoß der Welt werden die großen Wasser der Materie ohne zu zittern mit Leben aufgeladen. Und gleichzeitig ist das Universum durch den Kontakt mit Christus eins, das unberechenbar ist Gastgeber werden. nach Teilhard de Chardin in seinem Aufsatz La Messe sur le Monde ab 1923.

Beeinflussen

Kultstatus

Vor allem in den Jahren nach seinem Tod wurde Teilhard de Chardin zu einer Kultfigur. Seine Anhänger hielten ihn für einen brillanten Visionär, der genau ahnte, welche Fragen viele seiner Zeitgenossen hatten. In seinem Buch Le Milieu Divin ("Die göttliche Umgebung") Teilhard schrieb: Ist der Christus der Evangelien, der in den Dimensionen einer mediterranen Welt vorgestellt und geliebt wird, noch in der Lage, unser übermäßig erweitertes Universum zu umfassen und das Zentrum zu sein? Ist die neue Welt nicht auf dem Weg, größer und schöner zu werden als der biblische Jahwe? Wird diese Welt nicht unsere Religion zerstören und unseren Gott verdunkeln? Nein, antwortete Teilhard und versuchte zu zeigen, dass wissenschaftliche Erkenntnisse für den christlichen Glauben keineswegs fatal seien, solange die Verkündigung dieses Glaubens an die neue evolutionäre Weltanschauung angepasst werde – vielleicht die eindringlichste Zusammenfassung seiner paläontologischen und theologischen Forschungen. wir finden in Das Phänomen Mensch (Le phénomène humain), die nach seinem Tod viele Übersetzungen und Neuauflagen durchlief.^[1]

Der oft zitierte Spruch der Bekannten ukrainisch-amerikanisch Evolutionsbiologe Theodosius Dobzhansky: Nichts in der Biologie macht Sinn, außer im Licht der Evolution (Nichts in der Biologie hat Bedeutung außer im Lichte der Evolution) stammt aus einem Satz aus Das Phänomen Mensch: [Evolution ist] eine allgemeine Bedingung, der alle Theorien, alle Hypothesen, alle Systeme von nun an entsprechen müssen, der sie entsprechen müssen, wenn sie denkbar und wahr sein sollen. Ein Licht, das alle Fakten beleuchtet, eine Kurve, der alle Linien folgen müssen. Auch als Christ wurde Dobzhansky stark von Teilhards Ideen beeinflusst.

Einfluss auf die Kirche

Der Chardin (oben links) als moderner Heiliger im St.-Anna-Kirche (Heerlen)

Das Fortschrittsdenken der Nachkriegszeit fügte sich nahtlos in seine Vorstellungen ein. Seine Betonung der Positivität der Welt würde nach Ansicht einiger Kirchenhistoriker die Atmosphäre der Welt verändern Zweites Vatikanisches Konzil beeinflusst haben.

1950 ausgestellt Papst Pius XII das antimodernistisch EnzyklikaHumani Generis in dem er viele Lehren von Teilhard de Chardin verurteilte. Die Werke des Jesuiten sollten die Seminare verlassen, obwohl dies nur von kurzer Dauer wäre. Solche Angelegenheiten konnten nicht mehr zufällig geregelt werden.

Aber der Schaden war tatsächlich angerichtet. Der französische Jesuit wurde nach Amerika „verbannt“. Er könnte noch da sein denken aber hör auf zu veröffentlichen und führe Gespräche über alles, was wirklich wichtig ist. Die letzten Jahre waren für Teilhard eine schmerzhafte Zeit. Am 30. Juni 1962, wenige Monate vor der Eröffnung des Zweites Vatikanisches Konzil, ausgestellt als Dikasterium des Vatikanischen Lehramtes (H. Büro von Präfekt geleitet Alfredo Kardinal Ottaviani) folgende Warnmeldung:

„Eine Reihe von Werken von Pater Petrus Teilhard de Chardin, die auch nach dem Tod des Autors erschienen sind, werden vertrieben, die beachtliche Erfolge erzielt haben. Ohne über die Wissenschaften ein Urteil zu fällen, ist es hinreichend offensichtlich, dass diese Werke auf dem Gebiet der Philosophie und Theologie von solchen Zweideutigkeiten, ja schweren Irrtümern übersät sind, dass sie mit der katholischen Lehre kollidieren. Daher die ehrenwerten und ehrwürdigen Väter der Obersten Kongregation vom Heiligen Offizium (heute: Kongregation für die Glaubenslehre) forderte alle Bischöfe, die Oberen der Ordensinstitute, die Rektoren der Seminare und die Verwalter der Universitäten auf, den Geist, insbesondere die Jugend, vor den Gefahren der Werke von Pater Teilhard de Chardin und seinen Anhängern zu schützen.“

Was befürchtete der Vatikan an Teilhards Schriften? Zunächst suchte er den Anschluss an die Evolutionstheorie. In der Zeit vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil betrachtete das Lehramt die reinen Darwinismus schließlich als Bedrohung des Glaubens an Gott als Schöpfer, es Kreationismus oder zumindest die Kreationsidee. Aber es sind hauptsächlich Teilhards Reflexionen über die angepisst und der Sünde der nicht durchkam. Gerade aus diesem Grund Pius XII die Verurteilung der Teilhardinismus von. Teilhard de Chardin soll das moralische Böse auf ein notwendiges Übel reduziert haben, ein „evolutionäres Abfallprodukt“. Sünde ist in seinen Augen die menschliche Erfahrung der Vielheit. Bei Teilhard ist Vielfalt ein hyperphysisch Bezeichnung für den dynamischen Zustand, in dem sich der Evolutionsprozess notwendigerweise befindet. Das Ziel der Evolution ist der Omega-Punkt, ein Zustand, in dem die Schöpfung durch den Prozess der Verinnerlichung vollständig mit dem Schöpfer vereint ist. Aber solange dieses ultimative Einssein nicht erreicht ist, gibt es Vielfältigkeit. Das katholische Lehramt hielt dies für im Widerspruch zu den Offenbarung. Sünde ist das Ergebnis des freiwilligen Brechens von Gottes Geboten und kein evolutionärer Zustand des gesamten Kosmos nach dem Noogenese, wie Teilhard de Chardin lehrte.

Rehabilitation?

Am 24. Juli 2009 Papst Benedikt XVI in einer Predigt in Aosta Nahrung für die Idee, dass das Lehramt mit einer Rehabilitation von Teilhard de Chardin fortfahren könnte. Er übernahm Gedanken direkt aus Teilhards Meditation über den Kosmos als Gastgeber: Das ist auch die große Vision von Teilhard de Chardin: Am Ende erleben wir eine wahrhaft kosmische Liturgie, in der der Kosmos zu einem lebendigen Gastgeber wird.sagte der Papst 2009.^[2]. Spekulationen über eine bevorstehende Rehabilitation in mehreren italienischen Zeitungen wurden vom Vatikan zurückgewiesen: Teilhard sei nicht heterodox und es gebe daher keinen Grund für eine „Rehabilitation“. Das war überraschend nach den Lehr- und Publikationsverboten, mit denen Teilhard zu kämpfen hatte. Seiner Meinung nach hätte er die viel wichtigere Freude haben sollen, dass sich sein frommer Wunsch erfüllte: weiter zu sterben Ostersonntag (1955). In letzter Zeit (nach dem Zitat des Papstes) gab es in Belgien regelmäßig Geräusche, die auf eine mögliche Rehabilitierung hindeuteten. In den Niederlanden ist die Kirche etwas zurückhaltender geblieben.

Siehe auch

• Verwandte Denker sind Alfred North Whitehead (1861-1947), Max Wildiers (1904-1996) und Thomas Berry (1914-2009).

Externer Link

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• Teilhard de Chardin . Stiftung