WikiDer > Томмазо Паламидесси - Википедия

Эта статья содержит формулировку, которая субъективно продвигает тему без передачи реальной информации. Удалите или замените такую ​​формулировку и вместо того, чтобы заявлять о важности темы, используйте факты и атрибуцию, чтобы продемонстрировать эту важность. (Сентябрь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Томмазо Паламидесси
Родившийся	16 февраля 1915 г. Пиза, Италия
Умер	29 апреля 1983 г. Рим, Италия
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	христианство
Основные интересы	Эзотерическое христианство, Йога, Астрология
Известные идеи	Археософия, Археософское общество
Влияния Раннее христианство, Теософия, Антропософия, Йога, Розенкрейцерство

Томмазо Паламидесси (Пиза, 16 февраля 1915 г. - Рим, 29 апреля 1983 г.) был итальянцем эзотерик. Рано привлеченный астрология, парапсихология, и йога-тантрический доктрины, он руководствовался своими разнообразными интересами в области оккультизм и его интенсивным духовным стремлением создать оригинальную форму Эзотерическое христианство, которую он назвал археософией. В 1968 году он основал в Риме Археософское общество, который все еще активен и насчитывает несколько тысяч членов как в Италии, так и в остальной Европе (в основном в Германия, Португалия, и Франция).^{[1][2][3][4][5]}

биография

Молодежь и учеба

Томмазо Паламидесси родился в Пизе 16 февраля 1915 года в семье Карло Паламидесси, старшего офицера армии и поэта Луиджи Тальяты, в 1920 году переехал на Сицилию. С детства учился астрономия, астрология, ботаника, лекарство и религия и будучи подростком он отправился в Триполи и Тунис углубить свои познания в исламе суфизм.

С 1933 года, когда он переехал в Турин, он начал интенсивные исследования астрология, алхимия и Тантрическая йога, экстрасенсорные переживания, чему способствует его медиумистическая предрасположенность, египтология и изучение иероглифов - последнее проведено в сотрудничестве с директором Египетского музея Турина Эрнесто Скамуцци.^[6] У него также есть внетелесные переживания, билокации и воспоминания о своих прошлых жизнях.^[7]

Его публикации о тантрической йоге включают: Оккультные силы человека и индо-тибетская тантрическая йога, Сексуальная техника тантрической йоги; Эротическая сила кундалини-йоги; Йога не умереть. В эти годы он также написал обширный неопубликованный комментарий к египетской теургии и Книга мертвых.^[8]

Сороковые и астрологические труды

К концу 1940-х Паламидесси, как уже упоминалось, начал преподавать астрологию и йогу. Он стал одним из первых итальянских авторов-астрологов 1900-х годов.^[9] В каталоге Национальной библиотечной службы только шесть трактатов по астрологии, написанных итальянскими авторами с 1900 по 1939 год. В большинстве случаев это общие введения, часто смешанные с хиромантией, физиогномикой и оккультизмом. За эти годы Томмазо Паламидесси написал шесть астрологических трактатов: Ход звезд и болезни человека; Медицина и звездные влияния; Земная астрология (1941); Космические влияния и преждевременный диагноз рака (1943) Землетрясения, извержения и космические влияния (1943) и не забывая Вечные эфемериды (1941)

В Италии 1900-х гг. Изучаются первые тома, посвященные двум некогда славным дисциплинам: мировой астрологии и медицинской астрологии. В то время Паламидесси установил контакты с представителями Гамбургской астрологической школы, которым он посвятил статью в журнале. Астральный язык . Среди зарубежных контактов Томмазо Паламидесси можно упомянуть французов, таких как: Александр Волгин ( 1903-1976), Генри Жозеф Гушон (1898-1978) и Жак Ревершон (1909-1985). Как и Ревершон, Гушон тяготеет к журналу Cahiers Astrologiques (1938–1983), основанному Волгиным. Мы, конечно, можем добавить английский Фрэнсис Ролт-Уиллер (1876-1960), любопытная многогранная фигура, писатель и англиканский священник, с которым Паламидесси поддерживал отношения сотрудничества.

Пятидесятые

В 1947 году Томмазо Паламидесси женился на Розе Франческе Бордино (1916–1999), которая поддерживала его всю жизнь и родила ему дочь Сильвестру (1948–1996). В 1949 году радикальный духовный кризис привел его к глубокому обращению ко Христу, и поэтому он решил приостановить свои публикации по йоге.

В 1953 году он переехал в Рим со своей семьей и сотрудничал с различными газетами, среди которых стоит упомянуть его сотрудничество с Tribuna Illustrata, самый древний итальянский еженедельный журнал, в котором он написал раздел о эзотеризм и астрология до 1969 года, когда журнал исчез. Он посетил монастыри Каламбака, Фессалия и Mt. Афон в 1957 году и Иерусалим на Пасху 1966 года, когда он получил особые откровения на горе. Голгофа и в Гефсимания.^[10]

В Александрии, Египет, он заново открыл археологические памятники, которые он уже видел во время своих паранормальных явлений, благодаря которым, как он помнил, был Ориген (185–254), преподаватель в Дидаскалейон, школе христианства, основанной евангелистом Св. Марком в Александрии. Изучение патристики укрепило его веру в то, что он считал подлинным. Эзотерическое христианство. К этому времени его формулировка нового доктринального синтеза для духовного пробуждения мужчины и женщины приобрела форму. Археософика.^[11]

Основание Archeosofica

Эмблема Археософской ассоциации

29 сентября 1968 года Томмазо Паламидесси основал Археософика, Эзотерическая Школа Высшего Посвящения в Риме. Основа Археософика был основан на духе сотрудничества Паламидесси в достижении духовных реалий: Томмазо Паламидесси основал Archeosofica как

бесплатная школа для свободных ученых, которые должны чувствовать себя не учениками или подмастерьями, а братьями, которые слушают живой голос других братьев.[...]

Это призыв ко всем, и не имеет значения, принадлежат ли они к разным сообществам (Теософы, Антропософы, Мартинисты, Розенкрейцеры, Католики, Йогисты, так далее.). Братство только одно, и у него может быть только один глагол: любить друг друга; только один Мастер: Иисус Христос.

^[12]

В последующие годы он путешествовал в Индию, Кашмир, Непал, Китай, Южную Америку, но с 1968 года его усилия были посвящены, прежде всего, питанию археософской доктрины и организации многих групп исследований и экспериментов, которые вскоре распространились. по всей Италии. Затем в 1973 году он основал культурную ассоциацию, а именно Археософское общество с целью развития и распространения археософии по всему миру.

Философия

Определение археософии

Археософия - это целостное знание, это архаическая мудрость или, другими словами, Наука принципов. Как уже было сказано, это слово происходит от греческих терминов Archè (принцип) и софия (мудрость). Археософия способствует познанию высших миров через развитие в человеке новых чувств, определяемых как духовные.^[13]

Археософия - это не только философия это объясняет происхождение и конец человека и космоса, частью которого он является, но это прежде всего чистый экспериментальный метод; он никогда не упускает из виду тот факт, что философия была суррогатом, часто ненадежным, для моральной и интеллектуальной поддержки человека, который беспомощно наблюдает за своим и чужим трудностями от рождения до смерти. Он утверждает, что философия родилась, когда человек потерял духовный контакт с Абсолютом или Арке, то есть как только его диалог и жизнь единения с Богом стали все более запутанными, фрагментарными и сомнительными. Философия стала в каком-то смысле инструментом для формулирования рабочей гипотезы, теоретическим способом вернуться к Арке, полному резких противоречий.

Следовательно, археософия, прежде чем стать философией, представляет собой непрерывное экспериментирование, глубокое познание самих себя (гнозис), природы и Бога; это восстановление в Изначальной Традиции как истинный, реальный и живой контакт со сверхчувственными мирами.

— Томмазо Паламидесси, Архаическая традиция и основы археософского посвящения, 1968

Археософская аскеза

Археософская аскеза направлена ​​на решение религиозной проблемы исправления человеческой жизни, которая не полагается ни на прихоть, ни на случай, а на твердую духовную науку и методы духовного пробуждения и внутренней трансмутации. Программа включает в себя специальную гимнастику, дыхательные техники, психодинамические воздействия на гормоны и нервные сплетения с целью восхождения к тому, что соответствует телу, и, хотя и не являясь телом, составляет все энергетические тела, пронизывающие органическое с целью наконец достигнув причинного тела, где пребывает бессмертное Я. Вне тела (чтобы иметь непосредственное личное переживание духовных миров), методы медитации на центры силы напрямую связаны с тремя принципами бессмертного Эго (такими как медитация на сердце, определенная Паламидесси как кардиогноз или «внутреннее познание своего сердца») и упражнения по воспоминанию о некоторых прошлых жизнях являются частью маршрута самосознания и пути к Богу. Археософика.

В своем трактате Tecniche di Risveglio Iniziatico (Техники инициатического пробуждения) (Ред. Mediterranee, 1975) Томмазо Паламидесси представляет программу интегральной аскезы, в которой техники медитации на центрах силы и божественных именах, с одной стороны, интенсивная внутренняя жизнь, посвященная трансценденции, с другой. и, наконец, осторожное использование астральных влияний для определения наиболее удобных моментов для аскетических практик, сходящихся к уникальной цели дарования духовного возрождения в христианском смысле.^[14]

Художественная аскеза

Особая форма аскезы осуществляется через искусство. Глубоко интересуется мистическими, теологическими и художественными традициями народа. Православная Церковь, Томмазо Паламидесси возвращает к свету технику подготовки и росписи священного значок. Работа, которую он посвящает этой теме, L'Icona, I colori e l'Ascesi Artistica (Тр .: Икона, цвета и художественная аскеза) (опубликовано посмертно в 1986 г.) - настоящее руководство, цель которого - начать читателя с личного приготовления священной иконы и медитации на нее. Следуя правилам хроматической символики, а также традиционной геометрии сакрального искусства, художник может превратить свою икону в «замок медитации», с помощью которого он преодолеет формальный аспект изображения и станет чувствительным к божественным архетипам. спрятанный за ним. В этом смысле икона имеет освящающее действие на совесть художника.^[15]

Еще один важный ключ к мистической и инициатической самореализации, включенный в аскетическую программу Археософика связана с открытиями Томмазо Паламидесси над духовная музыка и его важность для катарсиса и пробуждения духовные центры в возрожденном Человеке.

Работает

• Il Corso degli astri e le malattie nell'uomo: trattato teorico-pratico di cosmopatogenesi con 22 figure, Милан: F.lli Bocca, 1940 (2-е изд. Archeosofica, 1985).
• La medicina e gli influssi siderali, Милан: F.lli Bocca, 1940.
• Astrologia mondiale: il destino dei popoli rivelato dal corso degli astri, Турин: T. Palamidessi, 1941 (2-е изд. Archeosofica, 1985).
• Gli influssi cosmici e la diagnosi precoce del cancro, Турин: Т. Паламидесси, 1943.
• Terremoti, eruzioni e influssi cosmici, Турин: Т. Паламидесси, 1943.
• I poteri occulti dell'uomo e lo yoga tantrico ind-tibetano, Турин: Spartaco Giovene, 1945 (2-е изд. Archeosofica 1988, 3-е изд. ArkeiosISBN 9788886495233).
• La tecnica sessuale dello yoga тантрико индо-тибетано, Турин: Edizioni Grande Opera, 1948 (2-е изд. Archeosofica 1988, 3-е изд. Arkeios ISBN 9788886495226).
• Эротика кундалини йоги: lo yoga del potere serpentino ed il risveglio dei ventuno chakra, Турин: Grande Opera, 1949.
• Lo yoga per non morire: metodi sperimentali indù per realizzare l'immortalità autocosciente, Турин: Grande Opera, 1949.
• L'alchimia приходит через allo spirito: l'autorealizzazione magica e la psicologia del profondo, svelate dalla tradizione ermetica, Турин: Grande Opera, 1949 (2-е изд. Arkeios 2001).
• Gli Astri Nella Diagnosi e cura del cancro, Турин: Ред. Большая опера, 1949 год.
• Tecniche di risveglio iniziatico: i centri di forza e la metafisica sperimentale, Рим: Edizioni Mediterranee, 1975 (2-е изд., 1983).
• Археософия, 5 томов, Рим: Archeosofica, 1985-1988 (2-е изд. Arkeios 2001, ISBN 9788886495264).
• Il libro cristiano dei morti, Рим: Аркейос, 1985.
• Le basi della teologia sofianica: nuove indagini bibliche, Рим: Аркейос, 1986.
• L'icona, i colori e l'ascesi Artista: dottrina ed esperienze per una Via verso l'autosuperamento ed una coscienza divina nell'arte, Рим: Аркейос, 1986.
• Ricettario Erboristico, Рим: Аркейос, 1987.

Смотрите также

• Археософика

Рекомендации

В английский:

• Статья «Археософия» П.Л. Зоккателли в Питере Б. Кларке (ред.), Энциклопедия новых религиозных движений, Лондон - Нью-Йорк: Рутледж, 2006, стр. 38-39.

В Итальянский, Немецкий и Французский:

• Гюнтер Барч, "Archäosophie - das neue Gralsrittertum", в Materialdienst der Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, 1989, 12, с. 369–371.
• Массимо Интровинье, Il Cappello del mago.I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo, Милан: Sugarco, 1990, стр. 330-332 (французский перевод: La magie: les nouveaux mouvements magiques, Париж: Droguet et Ardant, 1993).
• Сесилия Гатто Трокки, Magia ed esoterismo в Италии, Милан: Мондадори, 1990, стр. 142-145.
• Антуан Фэвр, L'ésotérisme, Париж: PUF, 1992, стр. 102.
• Массимо Интровинье - Пьер Луиджи Зоккателли (редакторы), Le Religi в Италии, Elledici - Velar, Leumann (Турин) - Gorle (Бергамо), 2006, стр. 842-844.
• Франческо Барони, "Tommaso Palamidessi et l'Archéosophie", в La Tentation du secret, Groupes et sociétés initiatiques entre ésotérisme et politique du XVIIIème au XXème siècle, Politica Hermetica № 21 (2007), стр. 120-135.
• Франческо Барони, "Юлиус Эвола и Томмазо Паламидесси. Con una lettera inedita di Julius Evola", 2009 (http://www.fondazionejuliusevola.it/Documenti/Evola_Palamidessi.pdf).

Книги:

• Франческо Барони, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano, Фоджа: Бастоги, 2011.

внешняя ссылка

Официальные сайты

• [2] Официальный сайт Associazione Archeosofica в Италии
• [3] Американский сайт Археософского общества
• [4] Немецкий сайт Археософского общества
• [5] Официальный сайт Archeosofica
• [6] Американский сайт Archeosofica
• [7] Португальский сайт Arqueosofica

Прочие ссылки

• (на итальянском) Статья о «Археософия» на сайте ЦЕСНУР (Центр изучения новых религий)