WikiDer > Uni (мифология)

Uni (mythology)
Uni
Богиня любви, брака, плодородия, семьи и женщин
Член этрусской триады
Museo-di-villa-giulia --- busto-della-dea-uni 31408600936 o.jpg
Терракотовый бюст Уни, представленный в Национальном этрусском музее на вилле Гилья, ок. 380 г. до н. Э. Одета в платье с баской через плечо, королевскую диадему и украшения.
Персональная информация
РодителиSatre
Братья и сестрыТиния, Нетунс, Aita, Зерен
КонсортТиния
Эквиваленты
Греческий эквивалентГера
Римский эквивалентЮнона
Эквивалент индуизмаШачи

Uni это древний богиня брака, фертильности, семьи и женщин в Этрусская религия и миф, и богиня-покровительница Перуджа. Она идентифицирована как Этрусский эквивалент Юнона в Римская мифология, и Гера в Греческая мифология.[1] Как верховная богиня Этрусский пантеон, она является частью этрусской троицы, изначального предшественника Капитолийская триада[2], состоящий из ее мужа Тиния, бог неба и дочь Menrva, богиня мудрости.

Ее часто изображают в плаще из козьей шкуры и сандалиях со щитом, подобно Юнона,[3] в фате или полностью обнаженной.[4]

Ливи состояния (Книга V, Ab Urbe Condita), что Юнона была Этрусский богиня Veientes, который был торжественно принят в римский пантеон, когда Вей был разграблен в 396 году до нашей эры. Похоже, это относится к Uni. Она также появляется на Печень Пьяченцы.


Этимология

Имя Uni имеет неопределенную этимологию, однако может быть связано с индоевропейским корнем. Юни что означает "молодой",[4] связь с ее ассоциацией с плодородием, любовью и браком. В связи с этим также было высказано предположение, что латинский Юно (Юнона) произошел от этрусского, изменился с женского рода -я Этрусский финал.


Мифология

Поскольку большая часть этрусской литературы не сохранилась во времени, мифологические истории с участием этрусских богов в значительной степени интерпретировались через сцены, выгравированные на бронзовых зеркалах.[5] и другие произведения искусства в смешанной технике.[4]

Uni и Hercle

Заметное зеркало от Вольтерра изображает Уни, ухаживающего за взрослым полубогом Hercle (Греческий Геракл или Роман Геркулес). Тиния, среди других богов, присутствующих на сцене, указывает на табличку с надписью, указывающей значение события: "eca: sren: tva: iχnac hercle: unial clan: θra: sce" что означает: «эта фотография показывает, как Геркулес стал сыном Уни».[6] В других изображениях этого мифа такие божества, как Менрва, Туран, и Мид - богиня победы - присутствуют в оживленной толпе, свидетельствующей об усыновлении.[4]

Мотив Геракла, сосущего грудь Уни, понимается как удерживающий Греческий происхождения, где двойник Гера был обманут по незнанию Зевс (Тинии) кормить грудью и тем самым усыновить младенца Геракла против ее воли.[7]

Широко признано, что изображение этого мифа, в котором процесс усыновления представляет собой взрослого Геракла и услужливого Уни, полностью развился в Этрурии.[6] Большинство ученых рассматривают эту интерпретацию мифа как долгожданное посвящение Геракла в божество; Также было высказано предположение, что эта сцена представляет собой примирение Уни и Геракла, где этрусский рассказ точно передает значение греческого имени Геракла «Слава Геры».[6]

  • Бронзовое зеркало от Volterra.

  • Бронзовое зеркало, изображающее Уни, ухаживающего за Геркулесом, с Тинией, Менрвой, Тураном и Мин.

  • Уни, ухаживающая за Геркулесом, из гробницы 65, Тарквина.

  • Деталь надписи на бронзовом зеркале из Вольтерры, на которую указала Тиниа.


Суд Эльчнтре

Решение Elcsntre (в греческих терминах также известное как Суд Парижа) во вторую очередь примечателен как миф, часто изображаемый на этрусских терминах через бронзовые зеркала. Основные темы греческого мифа остаются неизменными; Elcsntre (Париж), руководствуясь Turms (Гермес), должны выбрать, кто из «Menrva», «Uni» и Туран (Афродита) быть получателем подаренного яйца[8] (Золотое яблоко) который был подарен на свадьбу Пелей и Фетида. Там, где Эльчнтре не удавалось легко выбрать между тремя богинями, они прибегли к подкупу его. Этрусская интерпретация конкретных представленных подношений неясна из-за отсутствия письменных источников и различных изображений на нескольких зеркалах, однако есть общие изображения даров Менрвы и Турана в соответствии с их греческими аналогами. Копье Менрвы и венок[9] часто изображаются как представитель предлагаемой славы в битве. Туран часто изображают с ветвями цветов и обнаженной телом.[9], представитель ее предложения Elcsntre самых красивых женщин в мире как его жена. Уникально, что Уни изображен иначе, что не совсем соответствует греческому происхождению мифа. Среди разных зеркал она изображалась обнаженной.[8], или полностью одетый, но держащий ветку граната с тремя кусочками фруктов,[9] что обычно не интерпретируется как предложение политической власти из греческого мифа. Вместо этого, хотя нет четкого утверждения о ее подношении, утверждалось, что эти изображения демонстрируют ее уникальные этрусские характеристики, в которых она более тесно связана с плодами плодородия.[9].

  • Бронзовое зеркало, изображающее Суд Элькснтра. Цифры слева направо: Elcsntre, Uni, Menrva, неизвестно.

  • Бронзовое зеркало, изображающее Суд Элькснтра. Фигуры слева направо: Эльскнтре, Менрва, Туран, Алтайя. В верхних концах зеркала втягивается колесница, а в нижних краях изображены Злые удушающие змеи.


Троица

Уни, наряду с Тинией и Менрвой, действует как одно из трех божеств, составляющих этрусскую Троицу, эквивалентную римской Капитолийская триада. Большинство ученых согласны с тем, что эта триада была импортирована Римляне из оригинального этрусского обычая, где Уни и Менрва традиционно играли более крупные роли, чем их коллеги Юнона и Минерва.[2] Древние источники описывают ожидание городов посвятить храмы Тинии, Уни и Менрве в конце трех дорог, ведущих к трем воротам, как часть Etrusca disciplina.[10] Далее было предложено Витрувий что эти храмы должны были быть расположены на самых возвышенных участках города и располагаться отдельно друг от друга.[11]

Культ

Уни поклонялись как индивидуально в посвященных святынях, так и наряду с другими божествами как часть крупных общественных святилищ по всей Этрурии. Установленные культы Уни поклонялись ее статусу верховной богини семьи и воспроизводства.[12]

Копия табличек Пирги.

Храм в Пирги

Являясь частью большого храма в тосканском стиле, расположенный на севере Пирги посвященный Уни был построен примерно в 500 году до нашей эры,[13] и по соседству с меньшим Греческий храм. По сравнению с другими местами, культ поклонения Уни в Пирги очень напоминал традиционные греческие святилища; не менее 300 вотивные объекты были посвящены там, наряду с костями животных, предполагающими жертвоприношение.[14] Кроме того, две чаши, изготовленные этрусскими спуринами, обозначены вота в университет вместе с Тинией и Тесан.[14]

Три золотые бляшки были раскопаны на этом месте в 1964 году, два написаны на этрусском языке, а один в Финикийский. Две более длинные этрусские и финикийские надписи поясняют, что храм был посвящен униаластр как родительный падеж Uni-Astre, объединенная богиня этрусского Уни как уни и финикийский Astarte в качестве астра.[15] Посвящение исходило от правителя Caere, в благодарность за ее поддержку его правления.[16] Более короткая из этрусских надписей описывает отдельные ежегодные ритуалы, которые проводились для обеспечения постоянной чистоты храма.[16]

Святилище в Грависке

Раскопки в Грависке.

В порту Gravisca в 6thвек до н.э., Уни поклонялись среди других этрусских и панэллинских божеств в большой сети святилищ. Посвящение Уни было собрано в единственном помещении в святилище в южной части комплекса.[12] Рядом подобная комната была посвящена индивидуально Туран.[12] В обеих комнатах были статуэтки запеленутых младенцев и множество анатомических посвящений, таких как груди и матки.[12] Существует небольшая разница между типами вотивных подношений, предъявляемых Уни и Турану, однако количество этих вотивов сравнительно различает комнаты; 145 вотивных маток было извлечено из посвященного Уни святилища, по сравнению с 74, найденными в Туране.[12] Кроме того, 22 младенца в пеленах были найдены посвященными Уни, а двое - посвященными Турану. В обоих святилищах было по две груди.[12] Было высказано предположение, что это различие может отражать специализацию предложений.[17]

Поджио Колла

Этрусское святилище в Поджио Колла, расположенный недалеко от города Vicchio в Муджелло регион северного Тоскана, был частью продолжающегося археологического проекта, выполнявшегося с 1995 по 2015 годы Археологическим проектом долины Муджелло и Полевой школой Поджио Колла (PCFS). Раскопки в рамках проекта, рассчитанного на 21 сезон, потенциально предполагали, что Уни является номинальным божеством области, с обнаружением вазы буккеро, изображающей потенциально священную сцену рождения, ритуальное поведение к западу от сети святилища и другие посвящения, сделанные женщинами.[18] В 2015 году Стела Виккьо была извлечена из храма на месте и обнаружена как один из самых длинных записанных священных этрусских текстов на сегодняшний день.[18] Дата, экстраполированная на основе буквенных форм и знаков препинания, и место, в котором она была обнаружена, связывают стелу с тем, что она была представлена ​​в святилище на «нулевой фазе» архитектурной истории;[19] эта фаза предшествовала каменной архитектуре и характеризовалась постройкой хижин.[20] Надписи на краях стелы написаны в виде «псевдобустрофедона»,[19] и потенциально иметь до 200 букв. Примерно 120 из них разборчивы.[19] Этрусский археолог Адриано Маггиани датировал надпись как датируемую 525-510 гг. До н.э., прямо перед постройкой фундамента, в который она была помещена.[19]

Перевод стела является неполным, но на основании предварительных чтений ученые предположительно связали ссылку на Уни, основываясь на том, как стела была помещена в фундамент храма,[21] и где он может упомянуть богиню, руководящую рождением, потенциально связав ее как божество-покровительницу культа в Поджио Колла, наряду с кратким упоминанием ее супруги Тинии.[22] Часть расшифрованного текста, кажется, отображает требования практики культа, требуя для Тинии два объекта чего-то «вместо Уни».[19]

Археологи заявили, что «центром поклонения была подземная трещина, которую ритуально обрабатывали после разрушения храма». «Подземные культы этого типа часто ассоциировались с женскими божествами».[21] Университет Флоренции в настоящее время проводит процесс 3D-документирования стелы Виккьо, чтобы создать более полную реконструкцию всего текста.[22]

Региональное размещение на Небесах

Схема надписей на Печени Пьяченцы - Уни является представителем четвертого «дома».

В практике, которая, как утверждали ученые, возникла в Этрурии[23]Etrusca disciplina разделила Небеса на шестнадцать различных космологических областей.[24] Отражено в Печень Пьяченцыбожествам были назначены соответствующие «дома», где надписи были вписаны в шестнадцать частей бронзового изделия. Этрусские храмы не имели единой ориентации; храмы, посвященные Уни, обычно были ориентированы на юго-запад, а посвящения Тинии - на юг, в отличие от греческих храмов, которые, как было обнаружено, все обычно были направлены на восток.[24] Ясно, что размещение божеств в Печени Пьяченцы оказало влияние на ориентацию и места поклонения, однако были некоторые споры по поводу интерпретации пластины. Две преобладающие школы мысли в значительной степени доминировали при чтении областей печени, однако появилась третья теория, которая в некоторой степени примиряет два взаимоисключающих взгляда, как это было предложено Стивенсом. Эта теория демонстрирует, что расположение Uni в райском регионе номер четыре гибко в зависимости от времен года и соответствует разнице в положениях захода и восхода солнца в течение года.[25] Там, где храм Фонтаниле ди Легнисина, посвященный Уни, найденный в Вульчи, расположен в фиксированной земной области номер 10, а его вход противоположен региону номер 2, а не 4, несоответствующее положение двумя регионами объясняется этой теорией. «вращающегося этрусского неба».[26] Точно так же в Пирги храм, принадлежащий Уни, ориентирован на юго-восток. Такое расположение помещает его в фиксированные земные регионы 10 и 11, где напротив входа в земную зону номер 2 все еще виден райский регион Уни номер 4, чтобы учесть сезонные колебания.[26]


Смотрите также


Рекомендации

  1. ^ де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда, стр. 78-84
  2. ^ а б Риберг, Инес Скотт (1931). «Была ли Капитолийская триада этрусским или курсивом?». Американский филологический журнал. 52 (2): 145–156. Дои:10.2307/290109. JSTOR 290109.
  3. ^ Стоддард, Саймон К. Ф. (2009). Исторический словарь этрусков. Плимут, Великобритания: The Scarecrow Press. п. 203. ISBN 9780810863040.
  4. ^ а б c d Нэнси Томсон де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006 г.).
  5. ^ Томсон де Граммонд, Нэнси (1985). «Этрусское зеркало». Источник: Записки по истории искусства.. 4 (2/3): 26–35. Дои:10.1086 / sou.4.2_3.23202423. JSTOR 23202423.
  6. ^ а б c Бонфтанте, Л. (2006). Этрусские надписи и этрусская религия. В Thomson de Grummond, N. & Simon, E (Eds.), Религия этрусков(стр. 9-26), Остин, Техас: Техасский университет Press.
  7. ^ Мандовски, Э. (1938). Происхождение Млечного Пути в Национальной галерее. Журнал Burlington для знатоков, 72(419), 88-93.
  8. ^ а б Де Граммонд, Н. (2007). Corpus Speculorum Etruscorum GB 3. L'ERMA di BRETSCHNEIDER. п. 15
  9. ^ а б c d де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда, п. 78
  10. ^ Сервий, В Энеиде II.225
  11. ^ Витрувий De Architectura Я 7
  12. ^ а б c d е ж Деметриу, Д. (2012). Согласование идентичности в древнем Средиземноморье: архаичные и классические греческие мультиэтнические эмпории. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.
  13. ^ Нил, С. (2016). Материализация этрусков: выражение и согласование идентичности в периоды востоковедения, архаики и классики. В Белл, С. и Карпино, А. (ред.) Спутник этрусков(стр. 15-27). Западный Сассекс, Великобритания: Wiley
  14. ^ а б Турфа, Дж. (2006). Подношения по обету в этрусской религии. В Thomson de Grummond, N. & Simon, E (Eds.), Религия этрусков(стр. 90-106), Остин, Техас: University of Texas Press
  15. ^ Хеургон, Дж. (1966). Надписи Пирги. Журнал римских исследований, 56 (1-2), с. 1-15.
  16. ^ а б Надь, Х. (2016). Обеты в более широком религиозном контексте. В Белл, С. и Карпино, А. (ред.) Спутник этрусков(стр. 261-274). Западный Сассекс, Великобритания: Wiley
  17. ^ Глинистер, Ф. (2008). Женщины, колонизация и культ в эллинистической центральной Италии. Archiv der Religionsgeschichte, 8(1), 89-104.
  18. ^ а б Уорден, Г. (2016). Стела Виккьо и ее контекст. Этрусские и курсивные исследования, 19(2), 208-219.
  19. ^ а б c d е Штайнер А. и Нилс Дж. (2018). Импортированный чердак из святилища в Поджио-Колла. Этрусские и курсивные исследования, 21 (1-2), с. 107
  20. ^ Штайнер А. и Нилс Дж. (2018). Импортированный чердак из святилища в Поджио-Колла. Этрусские и курсивные исследования, 21 (1-2), с. 99
  21. ^ а б Бек Крю, Этот 2500-летний камень только что открыл имя могущественной этрусской богини, Science Alert, 26 августа 2016 г. Получено из https://www.sciencealert.com/this-inscribed-stone-just-revealed-the-name-of-a-mystery-etruscan-goddess
  22. ^ а б Маггиани, А. (2016). Стела Виккьо: Надпись. Этрусские и курсивные исследования,19(2), 220-224.
  23. ^ Джиндж, Б. (1991). Бронзовая печень Пьяченцы. Анализ политеистической структуры Л. Б. ван дер Меером. Американский журнал археологии. 95 (3), с. 557
  24. ^ а б Стивенс, Н. (2009). Новая реконструкция этрусского неба. Американский журнал археологии. 113 (2), стр. 153
  25. ^ Стивенс, Н. (2009). Новая реконструкция этрусского неба. Американский журнал археологии. 113 (2), стр. 162
  26. ^ а б Стивенс, Н. (2009). Новая реконструкция этрусского неба. Американский журнал археологии. 113 (2), стр. 113

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Uni (деа) в Wikimedia Commons