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Dieser Artikel behandelt die griechische Göttin Aphrodite. Zum gleichnamigen Album von Kylie Minogue siehe Aphrodite (Album).

Aphrodite
Ἀφροδίτη
Aphrodite
Ursprung	griechische Mythologie
Kultzentrum	Olymp
Verband	Liebe, Schönheit, Sexualität und Fruchtbarkeit
Literarische Quellen	Ilias, Theogonia
Skulptur aus dem 1. Jahrhundert v.
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Aphrodite wird beim Aufstehen aus der Brandung von zwei Mägden empfangen (Flachrelief des sogenannten „Ludovisi-Throns“, ca. 460 v. Chr.. Echtheit ist umstritten).

Aphrodite (Altgriechisch: Ἀφροδίτη, Aphroditus) ist in der griechische Mythologie das Göttin unter anderem aus dem Liebe, das Schönheit, das Sexualität und der Fruchtbarkeit. Manche halten sie auch für die Göttin des Gleichgewichts. Sie stammt aus der phönizisch Göttin Astarte, aber von den Griechen nach ihren Begabungen und Bedürfnissen so reformiert, dass sie eine echte griechische Göttin geworden ist. Sie wird oft mit dem Gott Eros und einer Gans dargestellt

Ursprung

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Obwohl das Bild der Aphrodite – hauptsächlich das der Aphrodite Urania – weist viele orientalische Merkmale auf,^[1] sein möglicherweise orientalischer Ursprung ist umstritten. Einige Gelehrte schreiben ihr eine indogermanische Herkunft zu, wenn auch mit unverkennbar orientalischen Zügen.^[2] Die Rolle von Zypern scheint für das orientalische Element in der griechischen Aphrodite-Statue wichtig gewesen zu sein.^[3] Neben der östlichen Hypothese gibt es den unwahrscheinlichen Satz von Tümpelor^[4] dass sie thessalischer Herkunft sei, wie ihr Kult in Thessalien und Böotien war sehr verbreitet. Wenn wir auf einigen Goldplatten aus mykenischen Schachtgräbern eine Darstellung der Aphrodite in der nackten Frau mit stark gezeichneten Genitalien und umgeben von Vögeln sehen dürfen, muss man sich fragen, inwieweit die Mykenisch und sogar die Minoische Zivilisation stand bereits unter östlichem Einfluss.^[5] Von einigen antiken Autoren^[6] sie galt als die älteste der moiren (Schicksale).

Der Name des Monats April (lat. Aprīlis mēnsis, von etruskisch April, aus dem Griechischen aphro) stammt von Aphrodite.^[7] Der alte Kalender von Romulus nannte dies den Monat der Venus.^[8]

Geburt

Aphrodite Anadyomene (römische Kopie nach griechischem Original, Vatikanische Museen).

Es gibt mehrere Geschichten über die Geburt der Aphrodite in der griechischen Mythologie oder was als solche gezählt werden kann. gemäß Homer war sie eine Tochter von Zeus und Dion, ein Titanid oder Ozeanid.^[9] Aphrodite wurde manchmal mit dieser Mutter gleichgesetzt, dem Symbol der Fruchtbarkeit der Natur, die sie in ihrem ausgestreuten Samen mit reicher Ernte zurückgibt, obwohl Theia (Dione) als separates göttliches Wesen ihre eigene Bedeutung und Persönlichkeit hatte.

Andere nennen Aphrodite eine Tochter von Uranus und der Göttin des Tages Hemera; wieder andere versuchen, die unterschiedlichen Mythen über ihre Herkunft in Einklang zu bringen, indem sie drei oder vier Göttinnen dieses Namens annehmen.

Am bekanntesten ist jedoch die Hesiod verwandter Mythos, wonach Aphrodite aus dem Silberschaum (griechisch: ἀφρός / aphrós) des Meeres entstand in dem Moment, als die Wellen des Meeres durch einige fallende Blutstropfen des ersten Weltherrschers und Götterkönigs Uranus befruchtet wurden, nachdem sie von seinem Sohn befruchtet worden waren. Kronos mit einer Diamantsichel kastriert und dann der Herrschaft entzogen. Sie erhob sich aus den Wellen des Meeres wie die schönste aller Frauen, weiß wie der Schaum, aus dem sie geboren wurde, und Süße und Süße lag auf ihrem lächelnden Gesicht und auf ihrem ganzen Wesen. So erhielt sie den Namen Aphrodite, „die Schaumgeborene“, oder Anadyomene, „der aufstrebende“.

Zuerst schwebte sie über das Wasser zur Insel Kythira, woher sie den Spitznamen hat (Epiklesis) „von Kythera“, oder Kythereia erhalten. Dann ging sie auf die Insel Zypern. Wo sie erschien, verwandelte sich der öde Boden in blühende Felder: Blumen sprossen unter ihren reizenden Füßen, und die ganze Erde jubelte in himmlischer Ekstase. Ein sanfter Hauch des Zephyr hatte sie aufs Land gebracht. Dort wartete sie die Hören vom Frühling, um sie zu den unsterblichen Göttern zu bringen, oder sie wurde, wie der berühmte Bildhauersculpt Phidias es schlug vor, als sie aus dem Meer auftauchte, empfangen von Eros (die dann kaum als ihr Sohn angesehen werden kann, es sei denn, es stimmt mit dem älteren ägyptischen Mythos überein Isis, Osiris und Horus), gekrönt von Peitho und bald von allen Göttern des Himmels und der Erde umgeben.

Anbetung und Epiklesen

Aphrodite ist somit durch Geburt und Abstammung mit den drei Teilen des Universums verwandt. Ihr Ursprung liegt im Himmel, sie wurde aus dem Meer geboren und die Erde hat sie mit all der Pracht und Herrlichkeit empfangen, die der Frühling geben kann. Diese dreifache Beziehung, in der Aphrodite zur Natur steht, hat großen Einfluss auf ihre Verehrung.

Sie wird erstmals geehrt als Urania, das ist die "Himmlische", als die Göttin, die zu den himmlischen Göttern gehört und bei ihnen wohnt.

Zweites wenn Aphrodite Pandemie, das ist die Göttin, die ihre Macht über das ganze Land und das ganze Volk ausübt. Sehr oft wurde der – falsche – Gegensatz gemacht zwischen Aphrodite Urania als Göttin der reinen, keuschen Liebe und Aphrodite Pandemie wie die der sinnlichen Liebe. Diese Ansicht war jedoch ursprünglich bei den Griechen nicht üblich. Die ursprüngliche Vorstellung dieser beiden Namen war, dass Aphrodite Urania war eine mächtige Göttin des Himmels, die antike Göttin der Natur, das Symbol der Fruchtbarkeit der Natur, während Aphrodite Pandemie im Gegenteil, war die Göttin, die durch ihre Macht – das jedem Menschen angeborene Bedürfnis nach Liebe – die ganze Nation durchdringt.

Eine dritte Aphrodite, Euploia war eine Göttin des Meeres und der Schifffahrt. In diesen drei Funktionen war sie zum Beispiel auf der Landzunge Knidus im Kleinasien in drei getrennten Schreine geehrt.

An anderen Orten wurde die Göttin wegen ihres außergewöhnlichen Einflusses auf die Herzen der Menschen verehrt, denen sie Liebe oder Abneigung einflößte, und dies Aphrodite Epistrophie oder Apostrophie, die sich in der römischen widerspiegelte Venus vertikordia das ist „wer die Herzen dreht“, als dritte Göttin in Gesellschaft der Aphrodite Urania und pandemos vor dem. Die spätere Mythologie unterschied jedoch zwischen den verschiedenen Hauptformen, in denen die Göttin verehrt wurde, so weit, dass selbst für jede Form eine andere Genealogie angenommen wurde.

Aphrodite Urania

Die am meisten isolierte und vom Rest ihrer Anbetung unterschiedene war sicherlich die von Aphrodite Urania. Es war die gleiche Anbetung wie die von Aphrodite Akraia,^[10] das ist "auf den Höhen", die vor allem auf Zypern beheimatet waren, bei Knidos, te Korinth und auf dem berg Eryx auf Sizilien. Dieser Service war sehr einfach. Auf ihren Altären durften keine blutigen Opfer gebracht werden. Das Bild von Aphrodite Urania war bewaffnet und sie wurde mitgenommen Ares geehrt. Fast überall wurden Frauen von ihrer Anbetung ausgeschlossen. Im Sizilien, wo ihre Priesterinnen strenge Keuschheit zu wahren hatten, trug sie auf dem Kopf ein Bild des Himmelsgewölbes und in ihren Händen ein Mohn und ein Apfel, die Fruchtbarkeitssymbole. Wurde immer Aphrodite Urania voll bekleidet präsentiert und versucht, ihren Bildern den Stempel von Ernsthaftigkeit und Keuschheit zu verleihen, so dass sie später selbstverständlich zum Symbol der reinen Liebe und ehelichen Treue wurde. Aber ihre wahre Bedeutung als Naturgöttin war die des Sternenhimmels, der Segen und Fruchtbarkeit von oben herabbrachte, besonders durch den Tau der kühlen Nächte. Auf dem Berg Eryx zum Beispiel glaubte man, dass der große Altar, den die Göttin dort besaß, jeden Morgen voller Tau und frischem Gras war, das über Nacht gewachsen war.

Das eigentliche Symbol dieser Göttin war der Mond und außer dem Mond war sie auch mit dem verbunden Venusstern (die griechische Aphrodite wurde später mit der römischen Venus identifiziert).

Dieses Aphrodite Urania wurde von den Philosophen gepriesen und angerufen und gepriesen für ihren Glanz, den sie durch ihre große Macht über die Himmel verbreitete und die Fruchtbarkeit, die sie vom Himmel auf die Erde brachte.

Aphrodite Pandemie

Aphrodite Pandemos auf einem Dollar.

Ausgefeilter und für den größten Teil des griechischen Volkes attraktiver war die Verehrung dieser Aphrodite, die keine abstrakte Naturgöttin war, sondern ihre Macht und ihren Einfluss auf das ganze Land und die ganze Nation ausübte, die der Aphrodite Pandemie. Dies ist die Göttin der Gärten und Blumen, die bezaubernde Göttin des Frühlings, die Göttin, die die Sinne durch die Liebe bezaubert. Sie wurde besonders mit den schönen Blumen in Verbindung gebracht, die sie produziert, wie zum Beispiel Myrten und Rosen. Es manifestierte sich vorzugsweise in der fruchtbaren Feuchtigkeit des Frühlings. Als die Zephyr fing wieder an zu blasen und Zeus und Hera ihr Hochzeitsfest feierten, als der Himmel fruchtbaren Regen auf die Erde warf und der Todesschlaf des Winters dem jungen, frischen Leben des Frühlings wich, dann war es Zeit zu Aphrodite Pandemie zu verehren.

Griechische Dichter besingen gerne ihre Kraft, die Kraft der Liebe, wie sie sich besonders im Frühling in der ganzen Natur manifestiert. Zu dieser Jahreszeit schmeckt auch die Göttin selbst den süßen Genuss der Liebe. Sie bleibt bei Adonis in Zypern, at Hephaistos auf limnos, Biene Ares zu Theben, Biene Anchises in den Wäldern der Ida-Gebirge. Es versteht sich von selbst, dass die wichtigsten Feste dieser Aphrodite im Frühling gefeiert wurden, besonders um Paphos und te amathus auf Zypern, wo auch der Geburt der Aphrodite aus dem Meer gedacht wurde.

Die Fröhlichkeit und Ausgelassenheit dieser Frühlingsfeste wurde jedoch durch die tiefe und ebenso übermäßige Trauer ergänzt, die einen Teil der Verehrung der Aphrodite bei diesen Festen, die den Tod des Adonis betreffen, kennzeichnete.

Aphrodite und Adonis, attisch rotfigurig aryballos-förmiglekythos von Aison (ca. 410 v. Chr., Louvre).

Dieser schöne Jüngling, der entweder die Herden in den Bergen hütete oder als Jäger durch die Wälder streifte, durfte sich über Aphrodites Liebe freuen, bis ein Eber ihn tötete. Die Göttin suchte ihn, fand schließlich seine Leiche und konnte sich nicht einmal von dieser Leiche trennen. Schließlich hatten die Götter Mitleid mit ihr und erlaubten Adonis, nur die Hälfte des Jahres in der Unterwelt zu verbringen, die andere Hälfte jedoch in Gesellschaft von Aphrodite, während der Frühling und Sommer dauerten, das herrliche Licht der Sonne genießen konnte .

Vor allem im Osten wurden diesem Mythos sehr große Feiern beigefügt. Das Verschwinden von Adonis wurde dann zunächst symbolisch dargestellt; sie suchten ihn, bis sie endlich seine Leiche fanden und Mitleid mit ihm hatten. All die Zeremonien, all die Klagelieder, mit denen a Leiche begleitet und gesungen wurden auch die Prozessionsgänger, die sein Bild wie das eines Toten trugen, bis am Ende des Festes der Jubelruf ertönte:Adonis lebt und ist auferstanden!“. So verwandelte die Nachricht von seiner Rückkehr Trauer in Freude. Ihm zu Ehren wurden auch kleine Gärten mit kurz blühenden Blumen gepflegt.

Diese Feste waren eine emblematische Darstellung der vergänglichen Herrlichkeiten, die der Frühling beschert, und drückten das Gefühl von Angst und Finsternis aus, das den Menschen überkommt, wenn alles in der Natur in den Schlaf des Todes zu fallen scheint.

Der Mythos erzählt von zwei Kindern, die die Göttin Adonis geschenkt haben soll und nennt deren Namen: Golgos und Berö.

Aphrodite Euploia

Inschrift KNIE, Aphrodite Euploia und ein Bug im Hintergrund (linke Seite) und a incuse Quadrat mit einem Löwenkopf darin und dem Namen eines Magistrats darunter (ΕΟΒΩΛΕ) (Silber Tetradrachme, knidos, ca. 400 v. Chr.).

Drittens ist Aphrodite mit dem Meer verwandt. Deshalb heißt sie Euploia, das ist wer gibt gute geschwindigkeit. Andere Spitznamen, die auf ihre Verbindung zum Meer hinweisen, sind Pontia (kai Limenia) (der Tiefsee (und des Hafens)^[11]), Thalassia (vom Meer), Limenien (vom Hafen), Aligena (Meeresgeboren), Epipontia (vom Meer) und pelagien (von den Küsten). Natürlich wurde sie in dieser Eigenschaft an den Küsten am meisten verehrt. Sie ist eine Göttin des ruhigen, ruhigen Meeres. Sie weiß Poseidonzu beruhigen, wenn es Stürme heraufbeschwört und den Matrosen eine glückliche Reise beschert und sie in einen sicheren Hafen führt.

Andere Erscheinungen von Aphrodite

Auf diese drei von Aphrodite gebildeten Ideen folgten andere. Zuerst wurde sie als Göttin der Schönheit verehrt. Sie selbst besaß diese Schönheit, und jeder Reiz, den eine Frau haben konnte, gehörte ihr in vollem Umfang. Es war ihre Aufgabe, diese Schönheit durch Verzierungen des Körpers zu zeigen.

Kriegshandlungen, von denen ein männlicher Geist spricht, sind ihr völlig fremd. Wenn sie sich in den Krieg wagt, wird es schlecht für sie sein, als wenn sie Troja durch Diomedes, die unterstützt wird von Pallas Athena zählen konnte, wurde verletzt. Auf dem Schlachtfeld kann sie ihre Macht nicht durchsetzen, und doch ist sie mächtig. Sie hilft den Trojanern nicht nur durch die Unterstützung, die sie ihrem Liebling gibt, den langen Kampf zu ertragen Paris und ihr Sohn Äneasaber sie unterwirft alle, die sie unter ihre Macht bringen will, durch die unwiderstehliche Macht ihrer Schönheit.

Die goldene Aphrodite, die süß-lächelnde Aphrodite, sind Spitznamen, die sich auf diese Eigenschaft beziehen. Sie trägt den Gürtel der Liebe, der alle Zaubersprüche der Liebe in sich trägt: das glühende Verlangen und die süße Sprache der Liebe, die selbst den Verstand der Weisen in die Irre führt. Ihre Augen, ihr schöner Busen, ihr schöner Mund, der mit einer Rosenknospe verglichen wird, werden von den griechischen Dichtern oft mit Begeisterung besungen. Wenn man die exquisite Schönheit einer sterblichen Frau hervorheben möchte, vergleicht man sie mit Aphrodite.

Bis zum Hören und der Wohltätigkeitsorganisationen lass sie mit Frühlingsblumen gekrönt werden; ihre Kleider sind vom Duft dieser Blumen durchdrungen. Diese schlichte, aber schöne Dekoration der Göttin mit Blumen hat auch die bildende Kunst übernommen, die in Aphrodite das Ideal weiblicher Schönheit zu repräsentieren versuchte. Im Osten wurde davon abgewichen, im Real Antike griechische Kunst nicht.

Neben den bereits erwähnten Spitznamen wurde die Göttin unter mehreren anderen Namen verehrt, insbesondere von den Orten, an denen sie Tempel hatte, wie z Kypris, Kythereia, Kytherea (auf die Insel Zypern), Papia (in die Stadt Paphos^[12]), amathusia (in die Stadt amathus), idalia (zum Berg Ida), Knidia (zur Stadt Knidos), Erykine/Erykina (nach dem der Aphrodite geweihten Tempel auf dem Berg Eryx in Sizilien) oder Akadalia (benannt nach der gleichnamigen Quelle in Böotienwo Aphrodite mit den Charites Char . badete^[13]).

„Aphrodite Anadyomene“ (Terrakottafigur, 1. Jahrhundert v. – 1. Jahrhundert ANZEIGE)

Unter ihren anderen Spitznamen verdienen auch Erwähnung:

• Areia,^[14] das heißt "die Kriegerische", was auf die enge Bindung anspielt, durch die sie mit Ares verbunden war. Dadurch war sie selbst gewissermaßen eine Kriegsgöttin geworden. Vor allem in Sparta, wo sich die Frauen durch außergewöhnliche Schönheit auszeichneten, wurde sie unter diesem Namen verehrt. Dort hatte sie einen Tempel mit einer sehr alten Statue, die mit Waffen bewaffnet war. Später der Dienst von Aphrodite Areia auch nach Korinth, Kythera und Zypern verlegt.
• Aphrodite Anadyomene, bedeutet „aus dem Meer aufsteigen“ und bezieht sich auf die Geburt der Aphrodite aus dem Schaum des wogenden Meeres.
• Aphrodite Erykine^[15] war ein Spitzname der Aphrodite nach dem Berg Eryx in Sizilien, wo sie an der nordwestlichen Spitze einen schönen Tempel hatte. Dieser Tempel soll von ihrem Sohn gegründet worden sein Eryx, die sie aus Butes zur Welt gebracht hatte. Unter dem gleichen Namen wurde die Göttin in . verehrt Psophis im Arkadienwo Psophis, die Tochter von Eryx, ihr einen Tempel baute. Der Dienst dieser Göttin war über ganz Sizilien verbreitet und kam von dort zu Beginn des Zweiter Punischer Krieg nach Rom, wo im Jahr 217 v. nach dem Schlacht am Trasimenischen See ein Tempel wurde errichtet.^[16] Ein zweiter Tempel wurde für die Porta Collina 181 v. Chr. erbaut.^[17]
• Aphrodite Hetaira war ursprünglich eine Göttin, die das enge Band der Freundschaft schützte und kontrollierte; später wurde sie die Patronin jener Frauen in Athen, die, wie wir oben gesehen haben, ihr Leben ganz dem Dienst dieser Göttin widmeten und es wagten, sich mit ihr zu vergleichen.
• Aphrodite Kallipygos,^[18] die in Sizilien besonders verehrt wurde, wurde mit diesem Spitznamen als „die Göttin mit dem sauberen Gesäß“ bezeichnet. Dieser seltsame Spitzname wurde von einer Legende erklärt, die in Syrakus. Dort gerieten zwei Schwestern in einen Streit, bei dem die eine die andere an Schönheit an diesem Körperteil übertraf. Sie riefen einen Jüngling als Schlichter herbei, der sich für die älteste Schwester entschied und von ihrer Schönheit so bezaubert war, dass er sie zu seiner Frau machen wollte. Er übergab die Sache an seinen jüngeren Bruder, der sich jetzt in die jüngere Schwester verliebte, und obwohl die Mädchen Töchter eines einfachen Bauern und die jungen Männer Söhne eines reichen Bürgers von Syrakus waren, stimmte dieser zu, dass seine Söhne, die Töchter des Bauern, heirateten . Als Dank dafür errichteten die beiden Schwestern zu Ehren von Aphrodite Kallipygos in Syrakus ein Tempel, in dem das Bild der Göttin mit ihren über den Hüften hängenden Gewändern angebracht war.
• Aphrodite Ktesylla^[19] war der Name der Göttin, die in einem Tempel lebte Iulis auf der Insel kea Stand. Nach dem Hermochares seine Frau Ktesylla, die er verloren hatte, als sie ihm einen Sohn gebar und ihn zu Grabe trug, flog eine Taube aus dem Sarg in den Himmel. Ihre Leiche war weg. Es Orakel von Delphi erklärte daraufhin, dass Aphrodite sie genommen habe und dass ein Tempel zu ihrem Gedenken gebaut werden solle Aphrodite Ktesylla.
• Bei Sparta gleichzeitig mit a as Aphrodite Urania, dessen Bild bewaffnet präsentiert wurde, a Aphrodite Morpho verehrt, scheint sie eine Göttin der keuschen Liebe und ehelichen Treue zu sein.
• Aphrodite Melaini^[20] („das Schwarze“), auch genannt Aphrodite Melaina erwähnt, scheint eine besondere Verehrung in . gehabt zu haben thespiae,^[21] im Melangeia^[22] und in Korinth.^[23] Dieses Epiklesis der Aphrodite scheint auf die chthonisch Charakter der Aphrodite, als Fruchtbarkeitsgöttin.
• Aphrodite Nymphia^[24] war die Beschützerin der Verlobten und der Jungvermählten, die ihr eigenes Refugium direkt vor der Tür bekam Troizen durch Theseus wenn das Helena zur Frau genommen.^[25] Ihr Spitzname wurde abgeleitet von μφη /nýmphê, ein Begriff für ein Mädchen, das von der Pubertät zu einer verheirateten Frau übergeht.
• Aphrodite Peitho^[26] war eine Verschmelzung der Aphrodite mit ihrem Gefährten Peitho, den Aspekt von Ehe und Verlobung betonend, bereits von beiden Gottheiten bevormundet und nun durch die Verschmelzung der beiden Göttinnen sozusagen enger mit Aphrodite verbunden.
• Aphrodite Xene,^[27] das heißt, "die fremde Aphrodite", war der Name, unter dem behauptet wurde, Menelaos habe der Aphrodite in Ägypten einen Tempel errichtet. Wenn nämlich Paris, nach Helena Schach nach Troja ging, kam er auch nach Ägypten, aber der König dieses Landes, Proteus, hielt sie an sich und jagte Paris aus dem Land, entweder allein oder mit einem Phantom von ihr. Helena aber behielt er bei ihm, und er gab sie später mit den von Paris gestohlenen Schätzen an Menelaos zurück, der aus Dankbarkeit einen Tempel der Aphrodite errichtete. Die Römer nannten diese Göttin Venus-Wirtin.
• Die sogenannte Aphrodite aus Aphrodisien, die Stadtgöttin der Aphrodisias in Anatolien, scheint ein original zu sein karisch eine Gottheit gewesen zu sein, die in eine Dreifaltigkeit der Aphrodite verschmelzen würde Ourania, pandemos und pelagien.^[28] In dieser Eigenschaft war Aphrodite bis zur römischen Kaiserzeit auf der ganzen Welt bekannt known Mittelmeerraum angebetet. Inklusive Kaiser Hadrian war ein glühender Verehrer von ihr. Im 5. Jahrhundert wurde ihr Tempel jedoch in einen christlichen umgewandelt Basilika. Die Statue befindet sich jetzt in Paris und wird dort immer noch täglich von Touristen besucht.
• Isis-Aphrodite war die Assoziation von ihr in Ägypten. Darstellungen in Polychromie Terrakotta der nackten Göttin, gekrönt mit einer in einen Korb oder Scheffel verwandelten Füllhorn, wurden häufig jungen Paaren als Hochzeitsgeschenk überreicht, um den Wunsch nach Fruchtbarkeit auszudrücken.^[29] Nach dem Tod wurden diese als Grabbeigaben überreicht. Die Assoziation mit Ägypten erklärt sich aus der großen Bewunderung der Griechen für die Antike dieser Kultur. Die Wohlhabenden gingen deshalb sogar zum Studieren.

Aphrodites Feiern

Das Aphrodisie^[30] Feste zu Ehren der Aphrodite wurden hauptsächlich auf der Insel Zypern gefeiert, vor allem in der Stadt Paphos. Während dieser Feste durften der Göttin, die hier in Form eines spitzen Rundkegels oder einer kleinen weißen Pyramide verehrt wurde, keine blutigen Opfer gebracht werden. Die Flamme des Opferfeuers, Weihrauch und Myrrhe gefielen ihr. Später leuchten die Aphrodisie begleitet von Mysterien, die der Aphrodite gewidmet sind. Auch im Tempel der Aphrodite te amathus, der nach Paphos der berühmteste Tempel der Göttin Zyperns war, waren Aphrodisie gefeiert, sowie auf seiner heiligen Insel Kythera. Außerdem ist die Aphrodisie gefeiert am Aigina, te Theben, te Korinth und te Athen, obwohl sie höchstwahrscheinlich in ganz Griechenland bekannt waren. An den meisten Orten nahmen die Hetairen und ihre Geliebten an diesen Festen teil.

Bei der Tempel auf der Eryx^[15] Auf Sizilien wurden bemerkenswerte Feste gefeiert: die Anagogie und Katagogia. Denn in und in der Nähe dieses Tempels wurden unzählige Tauben gehalten, die zu einer bestimmten Zeit alle wegflogen, sagte man, um Libyen. Dies galt als der Abschied von Aphrodite und mit einem Fest, dem Anagogie, gefeiert. Neun Tage später kehrten die Tauben mit einer seltsamen, außergewöhnlich schönen Taube zurück. Dies wurde die Rückkehr der Göttin genannt, die von den . festlich gefeiert wurde Katagogia.

Aphrodite in Bezug auf andere Götter und Sterbliche

Wie bereits erwähnt, ist Aphrodite eine Göttin der Liebe und Fruchtbarkeit. Sie verleiht den Sterblichen den liebenswerten Reiz, den die Liebe erweckt, aber sie weckt auch die verzehrende Leidenschaft der Liebe. Sie selbst hat den Weg gewiesen. Sie hat die Leidenschaft der Liebe gespürt, sie hat mehr als einen glücklich gemacht, indem sie ihm ihre Liebe gegeben hat. Sie ist mit Hephaistos, dem verkrüppelten Feuergott, verheiratet, doch er sollte sich ihrer Treue nicht lange erfreuen. Der männliche, kriegerische Ares, der Kriegsgott, hat sie für sich gewonnen. Als Hephaistos den Ehebruch seiner Frau mit Ares sah, baute er ein kunstvolles Netz. Während sich die beiden Liebenden vor jeder Störung sicher glaubten, wurden sie plötzlich von Hephaistos in diesem Netz gefangen und den spöttischen Blicken und Worten der übrigen Götter überlassen.

Aus dieser Vereinigung von Aphrodite und Ares gingen sieben Kinder hervor: Harmonia, Deimos, Phobos, Eros, Himeros, pothos und Anteros.

Aphrodite hat auch standgehalten Hermes in einer sehr engen Beziehung. Die Frucht ihrer Vereinigung war Hermaphrodit.

Biene Dionysos nach einigen war sie die mutter von Priapos. Sie scheint eine enge Beziehung zu diesem Fruchtbarkeitsgott zu haben, denn in unmittelbarer Nähe finden wir mehrere Schreine der Aphrodite und des Dionysos.

Aber nicht nur Götter, auch Sterbliche durften sich manchmal über die Liebe der Göttin freuen. Das haben wir schon bei Adonis gesehen. Dass die Göttin es nicht schätzte, über ihre Liebesabenteuer verspottet zu werden, geht aus folgender Legende hervor: Als die Muse Clio^[31] verspottete Aphrodites Liebe zu Adonis, sie wurde von der Göttin dafür mit Liebe bestraft Pieros erfüllt, an wen sie Hyakinthos gebar.

Der Mythos erzählt weiterhin von ihrer Liebe zum trojanischen Hirtenprinzen Anchises, den sie in den schattigen Wäldern des Ida-Gebirges besuchte. Sie gebar ihm einen Sohn Aeneas, dem sie zeitlebens als treue Mutter zur Seite stand. Sie rettete ihn, als er im Kampf verwundet lag, und trug ihn sicher mit seinem Vater aus Troja, als die Stadt verwüstet war und fast alle unglücklichen Einwohner umkamen. Sie half ihm bei allen Schwierigkeiten, denen er auf seinen Wanderungen begegnete, und durch sie war es ihm gegeben, den Grundstein für das Römische Reich zu legen, das eines Tages die Welt regieren sollte. Auf seine Nachkommen, die sich an wenden Ascanius, der Sohn des Aeneas Julia ihre Zuneigung verging, so dass der große Reformator des römischen Staates Julius Caesar aus diesem Grund dachte er, er könnte die besondere Gunst der Aphrodite genießen.

Ebenfalls Butes, einer der Argonauten, die durch das Lied der Sirenen angelockt, von der argo ins Meer sprang, an der Liebe der Aphrodite teilhaben durfte, von der er gerettet und gehegt wurde. Sie gebar ihm einen Sohn namens Eryx.

„Das Urteil des Paris“ (von links nach rechts): Athena (mit Helm), Hermes (mit Hermesstab), Aphrodite (drapiert), Oinone (Paris' erste Frau, mit Panflöte), Paris selbst (mit phrygischer Mütze) und Eros (Detail der Vorderseite eines römischen Marmors Sarkophag (117-138 n. Chr.), zu hellenistischen Themen).

Andere könnten sich, wenn auch nicht verliebt, so doch über die außerordentliche Gunst der Göttin freuen. Darunter muss in erster Linie Paris, der Sohn des trojanischen Königs, sein Priamos werden genannt. Aphrodite schuldete ihm Dank. Denn wenn die Göttin des Streits, Es gibt, beim Hochzeitsfest von Peleus und thetis, wo sie allein nicht von allen Göttern und Göttinnen eingeladen war, a goldener Apfel Nachdem sie die Inschrift „den Schönsten“ geworfen hatten und Hera, Athena und Aphrodite ihren Besitz bestritten, wurde Paris von Zeus zum Schiedsrichter ernannt. Den Apfel wies er Aphrodite zu, geleitet von der unwiderstehlichen Schönheit der Göttin und dem Versprechen, das sie ihm gab, ihm die Liebe der schönsten Frau auf Erden zu schenken. Sie erfüllte dieses Versprechen, indem sie ihn dazu brachte, das Herz von Helena, der Frau des spartanisch König Menelaos. Immer beschützte und begünstigte Aphrodite Paris, bis er kurz vor oder beim Fall Trojas durch das Schwert der Griechen fiel.

Ebenfalls Hippomenes, der Sohn von Meleager, schwelgte in der Zuneigung der Göttin, als er mit dem Rennen ins Rennen ging Atalante.^[32] Diese lebte allein im Wald und forderte jeden, der ihre Hand begehrte, zu einem Rennen heraus. Er musste dann den Lauf unbewaffnet auf ein bestimmtes Ziel starten. Sie folgte ihm mit einer Lanze und durchbohrte ihn, als sie ihn überholte und so besiegte. Aphrodite jedoch gab Hippomenes drei schöne goldene Äpfel, die er während des Kurses Atalante nacheinander vor die Füße warf. Überrascht vom Anblick dieser prächtigen Edelsteine, stürzte Atalante hinter ihm her und bückte sich, um sie einen nach dem anderen aufzuheben. Doch sie verlor so viel Zeit, dass der glückliche Liebhaber als Erster das Ziel erreichte.

In einer anderen Version der Geschichte wird erzählt, dass Atalantes Herz kalt blieb, auch für Meleagers Liebe, aber das danach Meilainion, der Sohn von Amphidamengefangen von ihrer Schönheit, als auch sie vor ihm floh, sie unaufhörlich verfolgte und für sie litt und kämpfte. Er diente ihr ohne müde zu werden, bis Aphrodite schließlich ihr Herz zart machte und sie Meilainion heiratete.

In Zypern wussten die Leute Bescheid Cinyras, der erste Priester der Göttin, der Schöpfer der Klagelieder, der an den Festen (Adonia), zum Gedenken an den Tod von Adonis, gesungen. Ihm wurde die Einrichtung der nächtlichen Feste zugeschrieben, die zu Ehren der Göttin gefeiert wurden (pervigilia veneris). Die Göttin schenkte ihm Schönheit, Reichtum, Können, Glück, alles, was er bis ins hohe Alter behielt, und nach seinem Tod durfte seine Asche und später die seiner Nachkommen in ihrem Tempel ruhen.

Außerdem, Pygmalion für seine treue Hingabe im Dienste der Göttin belohnt, indem er eine Elfenbeinstatue mit dem Namen von bearing anfertigen ließ Galatea trug, für die er in Liebe entzündet war, gab ihm Atem und Leben, damit es sein Lebensgefährte werde.

Wenn ein bestimmtes Selemnos, der von seiner Geliebten, der Quellnymphe Argyra,^[33] wurde verlassen, als seine Schönheit nachließ, wurde von ihm verzehrt, Aphrodite hatte Mitleid mit ihm und verwandelte ihn in einen Fluss, der die Eigenschaft hatte, dass jeder, der darin badete, von nun an vom Kummer der Liebe gequält wurde.

Als Göttin der Liebe weckt Aphrodite diese Leidenschaft in den Köpfen der Menschen. Besonders in den Herzen der Frauen entzündet sie sie wie ein verzehrendes Feuer. Ein Beispiel dafür sahen wir bereits bei Helena, der sie eine so große Liebe zu Paris einflößte, dass sie sich verleiten ließ, Mann, Kind und Heimat zu verlassen.

Also wusste sie es auch Medea um eine so heftige Leidenschaft zu entfachen Jasondass sie jedes Pflichtgefühl und jede Liebe zu ihren Eltern vergaß, dem geliebten Mann zu folgen.

Aphrodite war auch das Herz von pasiphaë und von Ariadne geblendet von Leidenschaft und wer Phädra machte eine unheilige Liebe zu ihrem Stiefsohn Hippolyt, die sich im Dienst der Artemis gewidmet hatte. Daher ein Kampf zwischen den beiden Göttinnen, der mit dem traurigen Tod ihrer Schützlinge endete.

Auch für Psyche^[34] Aphrodite hatte ein solches Schicksal im Sinn, als sie ihrem Sohn Eros befahl, einen seiner schärfsten goldenen Pfeile zu nehmen, um damit das Herz von Psyche zu durchbohren, damit sie in ihrer Brust eine unheilbare Liebe für den gemeinsten und gemeinsten aller Männer, die Erde, zu erheben. Doch als Eros sich an seinem Pfeil verletzte, überkam ihn die Liebe zu Psyche und beschloss, ihre Liebe für sich zu behalten. Am Ende gelang es ihm, seine Mutter zu versöhnen, und die Liebenden konnten zusammenbleiben.

Wenn der Propitiden,^[35] Die Jungfrauen von Amathus auf Zypern leugneten, dass Aphrodite eine Göttin war, sie erstaunten als erste über ein solches Bedürfnis nach sinnlicher Liebe als Strafe dafür, dass sie bis zur tiefsten Erniedrigung sanken. Dann wurden sie aus Mitleid von der Göttin in Steine ​​verwandelt.

Aphrodite würde es auch Klytia^[36] und Kameiro, Töchter von Pandareos und Harmonotheanach dem Tod ihrer Eltern für ihre Beteiligung an den Gräueltaten von Tantalos, erziehen.

Die macht van Aphrodite, die zij door de hartstocht van de liefde kan uitoefenen is een onuitputtelijke stof voor de Griekse dichters, want die macht is oneindig. Zij strekt zich zelfs uit over het rijk van de doden. Wie door de liefde op aarde ongelukkig zijn geworden, zwerven op een afzonderlijke plaats in de onderwereld nog rusteloos rond.

Aphrodite schenkt ook het genot van de liefde. Dat te smaken is zelfs een plicht tegenover haar. Wie het geringschat of veracht is haar vijand. Daar Hippolytos de hem aangeboden liefde van Phaidra versmaadde, bewerkte zij zijn dood. Daar Narcissus ongevoelig bleef voor de liefde van de schone nimfEcho, boezemde zij hem een liefde voor zichzelf in, die de oorzaak werd van zijn dood.

Deze trek in het wezen van de godin gaf aanleiding tot een instelling die aan ons vreemd overkomt. Aan vele van haar tempels waren priesteressen verbonden, die de tempeldienst waarnamen, op haar feesten muziek en dansen uitvoerden, maar zich ook op een bepaald moment zouden geven aan eenieder die hen begeerde (Hiërodulen). Er bestaat echter veel onduidelijkheid over deze instellingen en in het recente onderzoek is deze zogenaamd tempelprostitutie van de hierodulen in vraag gesteld.

In de oudste tijd werd dit gezien als een regulerende instelling, zodat Solon deze instellingen in zijn wetten voorschreef. Bij sommigen stond de Aphrodite Pandemos, die op zulk een wijze werd vereerd, omwille van deze instelling, niet langer in hoog aanzien, omdat ze een andere visie hadden op seksualiteit.

Aphrodite met een bruid en Dionysos aan de rand van het bed (detail van het “Aldobrandini huwelijk”, Romeins fresco, 1e eeuw v.Chr.).

Ook van de “reine” zinnelijke liefde was Aphrodite de godin. De liefde, die de bewerkster is van de voortplanting van het menselijk geslacht, zonder dewelke geen staat kan blijven bestaan, was ook wanneer ze was gelouterd door de heilige instelling van het huwelijk, een uitvloeisel van haar wezen. Het schoonste dat Aphrodite een meisje kan schenken is een gelukkig huwelijk. Dit is het toppunt van geluk, dat de vrouw uit haar hand ontvangt. Onder haar bescherming stond de vrouwelijke jeugd en zij was ook de gehuwde vrouw nabij in de moeilijke uren, waarin zij aan haar kinderen het levenslicht schonk. Vandaar dat ze dikwijls met Artemis werd aangeroepen en dat de afzonderlijke godin Eileithyia, die in latere tijd in het bijzonder de barende vrouwen tot hulp was, even goed een deel van haar wezen voorstelde, als van dat van Artemis.

Reine, trouwe, echtelijke liefde, huiselijke tucht en eerbaarheid, dat was het wat zij onder haar hoede nam. Maar dat alles schreef men toe aan Aphrodite Urania, en vandaar de sterke tegenstelling, die, hoewel niet in het oorspronkelijke wezen van de godin gelegen, in latere tijd door sommigen tussen de Urania en de Pandemos werd gemaakt.

Aan het einde van de klassieke periode werd door de welstand van bepaalde poleis de dienst van Aphrodite luisterrijker, waaraan ook de “hetaeren”, gezelschapsdames die vaak in het gezelschap van de meest vooraanstaande mannen vertoefden, hun steentje bijdroegen. Deze waren mooi, dikwijls schrander, geestig en ontwikkeld. Hetaeren lieten zich dikwijls met Aphrodite vergelijken, of door beeldhouwers of schilders als Aphrodite afbeelden.

Aphrodites gezellen

Aphrodite was steeds door een hele schare van wezens omringd, van wie het de voornaamste taak was aan haar schoonheid en bevalligheid nog meer glans en luister bij te zetten. Vooreerst waren de Horen en Chariten steeds in haar gezelschap. We hebben al gezien, dat zij het zijn die haar kleden en opsmukken en versieren met de gordel, waarin de toverkracht van de liefde woont, die aan de godin haar macht schenkt over goden en mensen. Verder Peitho, de godin van de vleiende overreding, Eros, Pothos en Hymenaeus, d. i. “de god der liefde”, “de begeerte” en “het hevig verlangen” en tot slot de Hymen of Hymenaios, de god van het huwelijk en het huwelijksfeest.

“Aphrodite op een zwaan”.

Aphrodites attributen

Aan Aphrodite was alles geheiligd wat zich door buitengewone vruchtbaarheid onderscheidde: zo in het plantenrijk de mirte en de appel (μῆλον / mēlon: ooft), onder de dieren de ram, de bok, de haas, de duif, de mus en de dolfijnen. De zwaan werd ook van oudsher een lievelingsvogel van de godin genoemd, maar ook de spiegel moet worden vermeld, die de godin zou hebben gebruikt toen Paris zijn oordeel velde op de Ida, terwijl Hera en Athena dit nalieten te doen.^[37]

Aphrodite in de beeldende kunst

Cypriotische munt van Caracalla met de tempel van Aphrodite te Paphos afgebeeld met binnenin de beroemde kegel. Het opschrift leest ΚΟΙΝΟΝ ΚΥΠΡΙΩΝ.

Wat nu de beelden van Aphrodite betreft, deze werden in de oudheid in groten getale overal in Griekenland aangetroffen.

De Ludovisi “Aphrodite van Knidos”, een Romeinse marmeren kopie (bovenlijf en heupen) met hersteld hoofd, armen, benen en drapering (ter ondersteuning) (Museo Nazionale Romano, Rome).

Men moet evenwel onderscheid maken tussen de oudste symbolische voorstellingen van de godin en de beelden, die hun oorsprong te danken hadden aan de latere, ontwikkelde Griekse kunst. Zo werd zij onder andere te Paphos op Cyprus vereerd onder de gedaante van een kegel of een piramide, die in het allerheiligste gedeelte van de tempel (naos) was geplaatst. Bij de eigenlijke Aphroditebeelden kon men een groot onderscheid waarnemen bij de voorstelling van Aphrodite Urania en de afbeeldingen van die Aphrodite, die de korte, vergankelijke aardse schoonheid, die zij geschonken had ook nabijbleef en begeleidde tot het graf (Aphrodite Epitumbidia), en de voorstelling van de godin van de zinnelijke liefde, de schoonheid, de bekoorlijkheid en het genot. De eerste heeft als attributen bij zich een duif, een appel, een bloem of een ei en is meestal met kleding bedekt, de tweede daarentegen is meestal geheel of gedeeltelijk naakt, heeft een bok of een haas bij zich en draagt dikwijls een spiegel in de hand. Onder de beroemdste beelden van de godin in de oudheid was dat in haar tempel te Cnidus, vervaardigd door de Atheense beeldhouwer Praxiteles.

Deze kunstenaar was de schepper van het ideaal dat de Griekse kunstenaars in hun voorstellingen van Aphrodite trachtten te bereiken. Ook een met kleren versierde Aphrodite op het eiland Kos door dezelfden kunstenaar vervaardigd schijnt tot de uitstekendste kunstwerken van de oudheid behoord te hebben.

“Aphrodite, Eros en Pan” gevonden op Delos (ca. 100 v.Chr., toegeschreven aan Praxiteles, Nationaal Archeologisch Museum van Athene).

Een ander beroemd beeld van Aphrodite, tezamen met Eros en Pan wordt eveneens aan Praxiteles toegeschreven. Uit dit beeld kan men opmaken dat de sandaal een erotische connotatie had in de Griekse cultuur. Zo zijn er ook sandalen van hetairen teruggevonden met de boodschap “volg mij”.

Verschillende beroemde schilderijen van Griekse meesters beeldden eveneens de godin af.

Kopie van een fresco uit Pompeï waarin men de “Aphrodite Anadyomene” van Apelles meent te herkennen.

De Aphrodite Anadyomene^[38] van Apelles was onder deze het beroemdst. Als zulk een uit de vloed opkomende bekoorlijke schuimgodin werd zij op het schilderij voorgesteld dat als het meesterstuk van de grote Griekse schilder Apelles gold. Zij was geheel naakt en afgebeeld op het ogenblik dat zij met haar handen de haren droogde. De inwoners van het eiland Kos hingen dit schilderij in de tempel van Asklepios op; keizer Augustus nam het later mee naar Rome en schold als vergoeding daarvoor een deel van de belastingen die de inwoners van Kos moesten opbrengen, kwijt. Hij liet het in de tempel van Divus Julius (de vergoddelijkte Julius Caesar) ophangen. Al ten tijde van keizer Nero was het schilderij geheel uitgewist en moest het door een ander kunstwerk vervangen worden.

Van de overgebleven beelden van Aphrodite is het mooiste en vermaardste de zogenaamde Venus van Milo op het eiland Melos (tegenwoordig Milo) in het jaar 1820 gevonden. Zoals de afbeelding toont is bij dit beeld het bovenste gedeelte van het lichaam naakt en zijn de onderste ledematen van de heupen af met een dun gewaad bedekt. Daar de armen verloren zijn, is het niet met zekerheid uit te maken, welk denkbeeld de kunstenaar bij het vervaardigen van dit beeld voor ogen heeft gezweefd.

“Vénus Accroupie”/“Hurkende Venus” (3e eeuw v.Chr., Louvre).

Na deze moet in de eerste plaats de zogenaamde “Medici Venus” genoemd worden, thans te Florence. Dit beeld werd in Rome gevonden. Op het voetstuk wordt een Atheens kunstenaar met de naam Kleomenes als de maker genoemd. De tijd waarin deze kunstenaar geleefd heeft, is geheel onzeker. Waarschijnlijk is het beeld niet ouder dan de tijd van keizer Augustus.

Een ander beroemd beeld is de zogenaamde “Vénus accroupie”. De godin is afgebeeld op het ogenblik dat ze zich neerbukt in het bad. Dit beeld wordt tot de mooiste en lieflijkste voorstellingen gerekend die er van Aphrodite zijn bewaard gebleven.

De Venus van Arles, waarvan o.a. A. Furtwängler (Meisterwerke ..., Leipzig, 1893, p. 564.) meent dat het een kopie is van de Aphrodite van Thespiae (Louvre, Ma 439/MR 365).

Een van de meest gekopieerde beelden is waarschijnlijk de “Aphrodite van Fréjus” of zogenaamde “Venus Genetrix”. De godin wordt hier meer voorgesteld als een moederlijke godin. Zij is met een om het lichaam sluitend onderkleed bedekt, dat alleen de linkerborst bloot laat. Met een bevallige beweging van de rechterarm is zij juist bezig haar naar achteren afvallend opperkleed van grovere stof naar boven te trekken. Het gelaat is ronder dan bij die beelden die naar het voorbeeld van Praxiteles zijn gevormd; de uitdrukking van kuise zedigheid en vrouwelijke waardigheid die de beeldhouwer eraan heeft weten te geven, maken een treffende indruk.

Tot slot moet nog een beeld van Aphrodite vermeld worden dat gevonden werd in de buurt van het theater van Arles, het oude Arelate, de zogenaamde Venus van Arles, thans in het museum van het Louvre te Parijs.

Zoals reeds vermeld kan men bij Aphrodite duidelijker dan bij enige andere Griekse godheid de oosterse oorsprong herkennen. De godin die in de verschillende oosterse godsdiensten in wezen en natuur gelijk was aan de Griekse Aphrodite, droeg in verschillende streken verschillende namen, waarvan we hier Mylitta,^[39] Alilat^[40] en Astarte noemen.

Door de Romeinen werd zij geïdentificeerd met hun Venus.

Trivia

Volgens een enkele overlevering^[41] vond Helena, moeder van Constantijn de Grote, in de 4e eeuw het ware kruis van Christus verborgen in een crypte onder Aphrodites tempel in Jeruzalem.

Een bronzen beeld van Aphrodite werd in mei 2008 in de Tapsiris Magna tempel gevonden, samen met een onthoofd beeld van een koning uit de Ptolemaeïsche dynastie die over Egypte heerste van 323 tot 30 v.Chr. De vondst is nabij Alexandrië gedaan door een samenwerkend team archeologen uit Egypte en de Dominicaanse Republiek, dat op zoek is naar het graf van Cleopatra.

Zie ook

• Altaar van Aphrodite Ourania
• Aphrodisia
• Rots van Aphrodite
• Tempelprostitutie
• Venus van Milo

Noten

Referenties

• G.J.M. Bartelink, art. Aphrodite, in Woordenboek der Oudheid (1976), klm. 207-209.
• L.R. Brody, The Iconography and Cult of the Aphrodite of Aphrodisias, diss. New York University, 1999.
• L.R. Brody, The Cult of Aphrodite at Aphrodisias in Caria, in Kernos 14 (2001), pp. 93-109.
• T.T. Kroon, art. Aphrodite, in T.T. Kroon, Mythologisch Woordenboek, ’s Gravenshage, 1875.
• M.P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, München, 1955².
• K. Tümpel, Aphrodite und Ares. Eine Untersuchung über Ursprung und Bedeutung ihrer Verbindung (Jahrbuch für klassische Philologie Suppl., 11), Leipzig, 1880.
• V. Pirenne-Delforge, L’Aphrodite grecque. Contribution à l’étude de ses cultes et de sa personnalité dans le panthéon archaïque et classique (KERNOS, Supplément 4), Athene – Luik, 1994.
• H. Pomeroy Brewster, Saints and Festivals of the Christian Church, New York, 1904.
• J.H. Smith, Constantine the Great, New York, 1971.

Externe links

• Aphrodite, theoi.com (2000-2006).
• H.D. Jünger, Aphrodites Childs, interment.de (2003).
• C. Osborne, The Amazon Nation, moonspeaker.ca (2000-2006). (Chapter Twelve: Aphrodite)

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Dit artikel is op 1 april 2007 in deze versie opgenomen in de etalage .