WikiDer > Рабочий-священник

Worker-priest

Рабочий-священник (Французский: Prêtre ouvrier, Prêtres au travail) была миссионерской инициативой французских католическая церковь в частности для священники устроиться на работу в такие места, как автомобильные заводы, чтобы испытать повседневную жизнь рабочий класс. Рабочий-священник - это любой священник, который «был освобожден от приходской работы своим епископом, жил только полновременным трудом на фабрике или другом месте работы и внешне неотличим от обычного рабочего».[1]

Хотя движение действительно распространилось на многие другие страны, такие как Бельгия и Италия, французы всегда были наиболее заметными.

Движение было попыткой «заново открыть для себя массы» промышленных рабочих, которые в значительной степени разочаровались в церкви.[1]

История

Отец Жак Лёв, которые начали работать в доках Марсель в 1941 г. эффективно положило начало рабочему-священнику.[2] Лева прислал его Доминиканский Отец Лебре, чтобы «изучить положение рабочего класса», но не присоединяться к рабочим.[2]

В 1944 г. в Париже под эгидой Эммануэль Селестин Сухар, а затем в Лионе и Марселе. Церковь надеялась, «одев молодых священников в светские одежды и позволив им работать на фабриках, вернуть доверие французского рабочего класса, который [почти полностью] отказался от католической веры».[3]

Постепенное подавление

В 1945 г. Папа Пий XII «одобрил (неохотно) дерзкий социальный эксперимент французских рабочих-священников».[3] Однако в начале 1950-х движение рабочих-священников вышло из-под контроля Ватикана из-за их роли в левой политике и очевидного отказа от традиционного священства.[2] Священническое движение было «серьезно ограничено рядом мер, предпринятых церковью в 1950-х годах».[4]

В 1950 году Пий XII в апостольском наставлении о священнической жизни выразил «сомнения и подозрения со стороны рабочих-священников…»[5] Отчет Лоу в мае 1951 года о защите движения, написанный Джованни Монтини (будущий Папа Павел VI), помощник Кардинал Государственный секретарь, не был хорошо принят.[2]

Многие священники присоединились к кампаниям за улучшение заработной платы и условий, и это движение стало заметным в промышленные беспорядки 1952 и 1953 годов. Это привело к тому, что владельцы фабрик пожаловались католической церкви на то, что священники вызывают разногласия, поддерживая союзы.

Французские епископы сообщили рабочим-священникам, что они должны вернуться в свои приходы. Однако около 50 человек предпочли остаться на работе.[6]

Более того, к 1953 году из примерно 90 священников 10 были женаты, а около 15 работали с коммунистами.[3] «Папа устно приказал подавить движение, но французским кардиналам удалось убедить Папу разрешить рабочим-священникам продолжать« в принципе »после некоторых серьезных изменений в установке».[3]

В ноябре 1953 года всех рабочих священников отозвали и потребовали оставить работу и профсоюзы.[7] В 1954 году Лёв согласился с Ватиканом и оставил свою работу; затем он учредил Миссия Святых Петра и Павла к работникам, который готовил священников из рабочего класса.[2] Затем Лоу поехал в Африку, затем работал в фавелы из Сан-Паулу, Бразилия с 1964 по 1969 год, а затем основал Школа веры в Фрибург, Швейцария.[2] Богословие рабочего-священника частично содержится в публикациях Лева: Les Dockers de Marseille (1944), En mission prolétarienne (1946), Les Cieux ouverts: chronique de la mission Saints Pierre et Paul (1971), и Лицом к лицу с Богом: библейский путь к молитве (1977).[2]

В 1963 году священникам было разрешено вернуться на рабочие места в промышленности, а в 1990-х годах во Франции было около 2000 священников из рабочей миссии, хотя они старели вместе с большинством католических священников в этой стране.

Позднее влияние

Однако рабочие священники получили определенное представление об отчуждении Церкви от современного мира и бедных на основе своего рабочего опыта. Они были переданы многим другим, включая епископов посредством писем, информационных бюллетеней, книг и встреч, а также тогдашнего папского нунция во Франции архиепископа Анджело Ронкалли. Когда Ронкалли стал Папа Иоанн XXIII в 1958 году он назвал Второй Ватиканский собор, по крайней мере, отчасти в результате того, что раскрыли рабочие священники. Во время этого Собора французские и бельгийские епископы, в частности, оказали большое влияние на формирование его курса на обновление и взаимодействие с современным миром.

По совету своего наставника Кардинал Сапега, Кароль Войтыла (будущий Папа Иоанн Павел II) и польский священник, обучающийся в Италии, Станислав Старовейский, побывал во Франции и Бельгии, чтобы познакомиться с движением священников и рабочих.[8] Войтыла, который, будучи семинаристом, тоже выполнял тяжелую работу, как сообщается, восхищался рабочими-священниками.[8] По возвращении в 1947 году Войтыла написал статью о рабочих-священниках для Tygodnik Powszechny.[9] Войтыла писал: «Отец Лоев пришел к выводу, что [доминиканская] белая привычка сама по себе сегодня уже ничего не говорит».[2]

Подобное движение возникло в Церковь Англии в 1960-е гг.[4]

Текущая практика

Для религиозных братьев и сестер, а также для некоторых священников религиозного ордена, даже в созерцательной жизни, довольно часто, хотя и не является правилом или нормой, учиться и практиковать, в большей или меньшей степени, какое-либо ремесло или профессию помимо священные науки, такие как философия или теология (например, образование, медицина, право, уход за больными, сельское хозяйство, бухгалтерский учет, бизнес, лабораторные науки). Некоторые епархиальные (светские или нерелигиозные) священники на Западе и Востоке также занимаются этим, либо полностью, либо по совместительству. Любое такое обучение и работа проводится по совету духовного наставника и исповедника, а также с согласия и совета, или, если применимо, по приказу или просьбе пастора и ординария (епископов или их эквивалентов в качестве диоцезных настоятелей). в церковном праве) или местный настоятель религиозного ордена мужского или женского пола. Если религиозный деятель или священнослужитель все еще находится в формировании, настоятель и директор по призванию обычно также должны дать свое согласие. Место, куда человек должен пойти для приема и его обучения, а также место работы, также должны быть согласованы.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Зифер, 1964, стр. 4.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Корли, Феликс. 1999, 27 февраля ".Пт. Жак Лоев: породил движение рабочих-священников." Католическая - рабочая сеть.
  3. ^ а б c d Время. 1953, 14 декабря ».Urbi et Orbi".
  4. ^ а б Бонн и Дойл, 1974, стр. 327.
  5. ^ Холмс, Дж. Дерек и Бернард В. Бикерс. Краткая история католической церкви. Лондон: Бернс и Оутс, 1983. 281.
  6. ^ Коллинз, Питер. «Кончина рабочих священников». Информационный бюллетень Uniya (осень 1995 г.): 12. http://home.vicnet.net.au/~cardoner/uniya/un5au12.txt.
  7. ^ Пт. Жак Лоу: породил движение рабочих-священников, Автор: Феликс Корли
  8. ^ а б Корнуэлл, Джон. 2004. Папа зимой. Викинг. ISBN 0-670-91572-6. С. 25-26.
  9. ^ Корнуэлл, 2004, стр. 33.

Рекомендации

  • Бонн, Роберт Л. и Дойл, Рут Т. 1974. «Светские священнослужители: исследование изменения профессиональных ролей». Журнал научного изучения религии, 13(3): 325-343.
  • Флауэр, Дж. Э. 1967. «Предтечи рабочих-священников». Журнал современной истории, 2(4): 183-199.
  • Зифер, Грегор. 1964 г. Церковь и индустриальное общество. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд.