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Wouter Oudemans

Theodorus Christiaan Wouter Oudemans (Amsterdam, 30. Oktober1951), ist ein NiederländischPhilosoph. Von 1991 bis 2006 war er Professor auf besondere Ernennung Philosophie zum Universität Leiden. Von 2006 bis 2014 war er außerordentlicher Professor. Der grüne Amsterdammer nannte ihn 'den Bauchredner von . im Jahr 1997 Heidegger' in den Niederlanden.

Ursprung

Oudemans ist Mitglied der in het Das niederländische Patriziat aufgezeichnetes Geschlecht Alter Mann. Er ist ein Sohn von Aart Hendrik Willem Oudemans (1926-1991), Sekretär des Verwaltungsrats von N.V. Vereinigte Glasfabriken Leerdam, Vorstandsmitglied Kluwer Verlag in Deventer, Vorsitzender B.V. Gut Schovenhorst, und Drs. Margareta van Delden (1927-1968), Psychologin; er ist ein Ur-Ur-Enkel von Cornelis Antonie Jan Abraham Oudemans (1825-1906), ein Urenkel von Johannes Theodorus Oudemans (1862-1934) und ein Bruder von Pieter Berend Oudemans (1960-2005).[1]

Biografie

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Oudemans' Philosophie

Außerhalb von Heidegger beschäftigt sich Oudemans mit Philosophen wie Plato, Aristoteles, Descartes, Leibniz und Nietzsche und mit Darwinisten wie Dennett und Morgenröte. Im Mittelpunkt seiner Betrachtung dieser Philosophen und Wissenschaftler steht die Methode des philosophischen Denkens. In seinen Lehren und Schriften kommt auch Sophokles, Heraklit, Hölderlin und Junger an der Tagesordnung.

Oudemans' Konfrontation von Heidegger und der philosophischen Tradition mit der Darwinismus wird unter anderem in seinem Buch beschrieben Echte Philosophie (2007). Im in Form von Sachleistungen (2012) neben dem Darwinismus die Thermodynamik spielen eine Rolle in Oudemans Denken. Das zentrale Problem ist, dass die Natur nicht eindeutig beschrieben werden kann, weil der sprechende Mensch selbst gehört zu dieser Natur.

Krise in der aktuellen Philosophie

Oudemans Denken ist durchdrungen von der Erkenntnis, dass die Philosophie im Laufe ihrer Geschichte in eine grundlegende Krise geraten ist. Der Philosophie fehlt eine eigene Methode. Statt über die eigene „Position“ zu reflektieren, versucht sie ihren unsicheren Platz in Form einer akademischen Quasi-Wissenschaft zu sichern. Indem sie versucht, die Illusion von Wissenschaftlichkeit anzunehmen, verliert sie alle Autorität und wird entweder philosophisch-geschichte (sog. historische Philosophie) oder bedeutungslos in Form von Ratio-Fetischismus (systematische Philosophie). Diese beiden „Zweige“ sind übrigens nicht klar voneinander zu unterscheiden, sie leben von der Unbestimmtheit. Die gegenwärtige Philosophie dient eigentlich einem anderen Zweck: Regierung zu erhaltenSubvention für ihre Rolle als „kulturelle Schamlippen“.

Heidegger

Dieses Bewusstsein und die kontinuierliche Fokussierung auf den Status der Philosophie und ihrer Aussagen wurde durch die Arbeit von Martin Heidegger. Oudemans ist seiner Meinung nach kein Heideggerianer, der sich in der Heidegger-Terminologie einsperren lässt. Stattdessen nimmt er Heidegger so ernst, dass er sich von ihm trennen muss, da Heidegger sich selbst immer wieder verlassen musste. Denken (Philosophieren) heißt nicht Position beziehen, sondern sich von dem leiten lassen, was ist. Oudemans nennt dies „empirisch werden“: sich ständig in das Hinterfragen einzubringen, so dass man (hoffentlich) auf das zurückkehrt, was man vorher schon umgab. Das sagt er in seinem Buch Echte Philosophie, s. 149:

[Heidegger langsam verlieren] Das wäre: das Denken sich selbst überlassen, ohne es zu treten oder zu ignorieren, damit es mein Denken weiter anzieht, während es nicht mit ihm zusammenfällt.

Wahre Philosophie vs. Philosophie

Oudemans unterscheidet zwischen „Philosophie“ und „realer Philosophie“. „Philosophie“ (ein Begriff, der von Störrisch[2]) ist seiner Meinung nach ein historisch-wissenschaftlicher Philosophenvergleich, bei dem der Mensch, der glaubt, Philosophie zu praktizieren, annimmt, er sei der Mittelpunkt einer Panoptikum ist in der Lage, verschiedene Philosophen zu vergleichen und sie seinen Maßstäben zu unterwerfen. In seiner Betrachtung der philosophischen Tradition weist Oudemans immer wieder darauf hin, dass große Philosophen in ihrem Denken von Worten beherrscht werden, die stärker sind als sie selbst und die Spuren in ihren Texten hinterlassen haben – während es immer noch dieselben Worte sind, die unser Denken bewegen. Denker wie Plato und Descartes werden von ihm daher nicht als Menschen mit bestimmten Meinungen interpretiert, sondern als Konzentrationspunkte von Bedeutungen, die nicht vom Menschen abhängig und dem menschlichen Denken gleichgültig sind.

Laut Oudemans ist wahre Philosophie „empirisch sein“. Empirisch zu sein bedeutet, zu erfahren, wie es ist, nicht im Dienste irgendeiner Praxis. Der denkende Mensch widersetzt sich einem Objekt nicht, sondern wird in das, was er sich auszudenken und zu diskutieren versucht, miteinbezogen. Das bedeutet, dass der „echte Philosoph“ nicht spricht Über etwas, aber spricht von etwas. Vom Äußern von Vorschlägen zu einer Rede wird eine Vierteldrehung gemacht, in der die Nichtverfügbarkeit, Unmenschlichkeit und Unvorstellbarkeit der Worte, die unsere Epoche prägen, deutlich werden kann.

Die Frage nach der Methode des philosophischen Denkens im Zeitalter der Technik und Computerisierung steht im Zentrum aller Werke von Oudemans. Er fragt: Liegt es an der Technik und Replikation (in Bezug auf die Darwinismus) gezeichnete Welt möglich, über den Platz des Menschen in dieser Welt nachzudenken? Ist alles Denken Teil einer mechanischen Replikation, die auf das Überleben abzielt, oder gibt es die Möglichkeit, beiseite zu treten und bei dieser Replikation selbst zu verweilen – ohne sie zu verlassen? Oudemans Denken beginnt mit der Erfahrung einer Reduktion, die nicht nur eine Zerstörung oder ein Verlust ist, sondern ein Abschied, in dem etwas über uns selbst klar werden kann.

Die große Reduzierung

Seit der neue Zeit Mathematisierung und Mechanisierung sind vorherrschend geworden. Oudemans spricht von a zuerst und ein zweite mechanische Umdrehung.

Die erste mechanische Revolution wird durch die Namen gekennzeichnet Galilei und Descartes. Natur und Mensch erscheinen beide als Maschinen. In ihrer Erscheinung sind die Welt und die Menschen, die sie bewohnen, einheitlich. Diese Gleichförmigkeit ist nicht das Ergebnis einer Entdeckung von Galileo, sondern eine Zeichnung: Die Gleichförmigkeit markiert die Art und Weise, wie Subjekt und Objekt zueinander in Beziehung stehen, die Art und Weise, wie die Natur für die ego cogito zugänglich und bekannt.

In der zweiten mechanischen Revolution, mit dem Aufstieg der Darwinismus auch das Leben in der Mechanik. In der ersten mechanischen Revolution blieb das menschliche Denken ein nicht-mechanisches, geistiges Wesen in einem unklaren Verhältnis zur mechanischen Natur. Aber die zweite mathematisch-mechanische Revolution umfasst die lebendige Natur und das menschliche und nicht-menschliche Leben und Denken.

Die große Reduktion scheint so etwas wie die Verwissenschaftlichung der Welt, die Mechanisierung des Weltbildes, die Herrschaft der Replikation und der Ökonomie zu sein, aber: sie ist vor allem die Umkehrung der Art und Weise, wie Dinge und Behandelte miteinander interagieren. . Oudemans' Diskussion der großen Reduktion ist keine Situationsbeschreibung, historische Analyse oder Kulturkritik. Die Reduktion ist kein Verlust von etwas, kein Abschied von einer Sache oder Person, sondern eine Veränderung eines Bedeutungshorizonts und der Worte, aus denen er besteht. Von welchen Wörtern redest du? Um zum Beispiel grundlegende philosophische und historische Wörter zu verwenden: technè, fundament, ground, Verhältnis, Logos, Idee aber auch: Staat, Opfer, Welt, Gott. Das Verschwinden der Bedeutungswelt des Metaphysik zeigt, dass Worte keine Instrumente in Menschenhand sind. Ob Worte sprechen oder nicht, ist nicht das, worum es den Leuten geht. Die Tatsache, dass Sie innerhalb Ihrer universellen Uniformität von einer Sprache umgeben sind, die nicht Ihr Besitz ist, ist laut Oudemans ein Hinweis auf „echte“ Philosophie.

Literaturverzeichnis

  • Man Divided - Entwurf einer philosophischen Anthropologie (Dissertation; Boom, Meppel, 1980)
  • Zur Natur des Menschen - Einführung in die philosophische Anthropologie (Mit R. D. de Jong; Samson, 1983)
  • Tragische Zweideutigkeit. Anthropologie - Philosophie und Sophokles' Antigone (Mit A. Lardinois; Leiden: E.J. Brill, 1987)
  • Buitenvelderts Horizont - Gespräche über Technik und Medienkultur (Mit A. Heumakers; Boom, 1997)
  • Echte Philosophie (Herausgeber Bert Bakker, Amsterdam 2007, dritte Auflage 2012)
  • Omerta (Herausgeber Bert Bakker, Amsterdam 2008)
  • in Form von Sachleistungen (Herausgeber Bert Bakker, Amsterdam 2012)
  • Gemüse - Vegetative Philosophie (in Zusammenarbeit mit N.G.J. Peeters; Herausgeber KNNV 2014)
  • Mutter Natur - Der Platz des Menschen im Kosmos (Verlag Ten Have, Utrecht 2020)
  • Europa, Europa - Humanismus als Rassismus (Verlag Prometheus, Amsterdam 2021)

Externer Link