WikiDer > Ичудим

Часть набор на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Древо жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зоар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Изгнание из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современный Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическое толкование Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусарская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты
v т е

Ичудим (иврит: "Объединения") - это особая форма Еврейская медитация в Каббалистический Еврейский мистицизм, особенно обозначающий полный медитативный метод, разработанный Исаак Лурия (1534–1572). Период, термин Йичуд находится в Галаха (Еврейский закон), обозначающий «уединение» между мужчинами и женщинами. В эзотерическом антропоморфизм в каббале, Ичудим обозначают объединения мужских и женских Божественных аспектов в божественном сфирот.

В Зоаре

В Зоар говорит о двух типах ичудим в целом: Ичуд Мах у Бан и Ичуд Ава. Эти божественные имена происходят от эзотерических расширений Тетраграмматон, представляющие разные божественные силы. Каббалистическая теософия исследует эзотерическую функцию Ичудим в развертывающемся творении духовных сфер, в то время как медитативная каббала переживает и воздействует на эти божественные силы через человеческую психику как мистические Каванот намерения во время молитвы, соблюдения иудаизма или изолированной практики. Каббалистическая доктрина видит единство в божественном царстве среди сфирот, и между Богом и низшим творением, как теургический восстановительная задача человека. У сефирот это символизируется объединением раскрытого мужского начала. Тиферет («Благословен Он Святый») и женщина Малкут (который имманентно спускается в творение как изгнанный Шехина божественное присутствие).

Хасидское объяснение Зоара

Ичуд Мах у Бан в человеческой психике - это объединение эмоций с действием.

Ичуд Ава это процесс, посредством которого Каббалист прослеживает объект или концепцию в этом физическом мире на различных уровнях творческого процесса Бога этого объекта или концепции. У объединения двоякая цель. Один, чтобы раскрыть неотъемлемое Благочестие в предмете, на который медитируют, и, во-вторых, чтобы, так сказать, вернуть Божественность «домой». Как только благочестие вещи будет раскрыто, каббалист попытается концептуально понять, как все уровни, которые когда-то разделяли его и Бога, на самом деле все одно. Хасидская мысль описывает два уровня этого Божественного Йичуд (Единство) с Творением: Ичуда Илаах (Высшее Единство), в котором Творение аннулируется в Божественной целостности, Ичуда Татаах (Нижнее Единство), в котором Творение воспринимает свое существование как зависящее от Бога.

Лурианская система медитации

Исаак Лурия, отец современной каббалы, развил зохарические ссылки на ичудим в законченную эзотерическую систему медитации, основанную на новой мифологической схеме Лурианская каббала. Внешне «Зоар» кажется исключительно теософским текстом. Однако благодаря теософскому описанию Лурии космической структуры как полной взаимодействующей динамической системы душа человека воплощает и динамически взаимодействует с божественными процессами творения. куда Моисей Кордоверо ранее разработал линейный зохарический метод медитации, основанный на его концепции сефирот как скрытых сил, метод медитации Лурия ичудим основан на сефирот как антропоморфный взаимно охватывающий Парцуфим (божественные личности). Его систематизация доктрины Зохара во всеобъемлющий процесс позволила ему извлечь практики медитации Йичудим из самых эзотерических описаний в Зохаре. Эти элитные медитативные практики привлекли внимание последующего каббалистического поклонения, а затем были расширены и практиковались в коллективной обстановке. Шалом Шараби и Бейт Эль круг.

Пример лурианской медитации йичудим

Так же, как лурианский парцуфим взаимодействуют и заключают друг в друга, поэтому в лурианских медитациях ичудим эти божественные процессы теургически разыгрываются в психике, объединяя и обычно заключая буквы определенных божественных имен друг в друга. Простой пример медитации Ичуд:

«Низшая душа (нефеш) - из Вселенной Ассия, которое связано с именем Адонай («Господь», божественное имя, связанное с сфирой Малкут). Поэтому следует медитировать на имени Адони (ADNY), связывая его с именем YHVH (Тетраграмматон имя, связанное с сфирой Тиферет) во вселенной Ассия. Затем он должен связать это с именем Ehyeh (AHYH «Я есмь», связанное с сфирой Кетер) во вселенной Ассия.

Затем он должен поразмышлять над этим, возвысив имя Эхйе из Ассии и связав его с Адонай из Йецира. Тогда Адонай из Йециры должен быть связан с ЯХВХ Йециры.

Так поступают, шаг за шагом, пока не достигнут Ehyeh of Ацилут. Затем ему следует связать Эхйе Ацилут с высшим уровнем, которым является Эйн Соф ».^[1]

Лурия дает инструкции по многим подробным и продвинутым медитациям Ичудим для определенных целей. А также Каванот для молитвы и сопровождения еврейских обрядов, к ним относятся медитации, проводимые во время прострации ниц на могиле святого, практика XVI века. Цфат Каббалисты для общения с праведной душой.

Каванот молитвы в хасидизме

Сложные эзотерические лурианские ичудим для сопровождения литургической молитвы были заменены в начале 18 века. Хасидизм по новым Еврейская медитация формы, преподаваемые Баал Шем Тов, исходя из озабоченности девейкут прямое внутреннее сознание божественности.^[2] Однако очень небольшое количество сохранившихся ичудим для других целей, которым учил Баал Шем Тов, записано в ранних хасидских текстах.^[3]

Смотрите также

• Кавана
• Зейр Анпин

Заметки

использованная литература

• Медитация и Каббала, Арье Каплан, Вайзер Нью-Йорк
• Врата Единства от Довбер Шнеури