WikiDer > Албанские австралийцы

Albanian Australians

Албанские австралийцы
Шкиптарэ австралийский
Всего населения
  • 04,041 родом (2016)[1]000
  • 15,901 по происхождению (2016)[1]
Регионы со значительным населением
Языки
Религия
Родственные этнические группы
Албанцы
Албанская диаспора

Албанские австралийцы (албанский: Шкиптарэ австралийский) являются резидентами Австралия кто из албанский наследие или происхождение, часто от Албания и Косово но также Черногория и Македония.

Согласно переписи населения Австралии 2006 года, 2014 албанцев родились в Австралии.[2] в то время как 11 315 человек заявили о своем албанском происхождении либо отдельно, либо от другого происхождения.[3]

По данным переписи населения Австралии 2011 года, 2398 албанцев родились в Австралии.[1] в то время как 13 142 человека заявили об албанском происхождении либо отдельно, либо от другого происхождения.[1] По переписи 2016 года в Албании или Косово родился 4041 человек.

История

Ранняя албанская иммиграция

Первым зарегистрированным албанцем, поселившимся в Австралии, был Наум Конха, который прибыл в Брисбен в 1885 году со своей женой-англичанкой и решил остаться там навсегда.[4] Второй албанец Спиро Яни из Химараприбыл в Квинсленд в 1908 году. Затем прибыл Кристо Зафири из Лаберия регион и Дхимитер Икони из Dropull. Они высадились в 1913 году с английского корабля в Таунсвилл. В 1914 году прибыл Ян Кономи, а в 1920 - Василь и Томас Каснечи.[нужна цитата]

Межвоенный период

Как и в случае с другими людьми с Балкан, первый крупный период эмиграции в Австралию последовал за ограничениями квот Соединенных Штатов на Южные европейцы 1924 г.[4] Из-за Политика Белой Австралиимногие мусульмане в межвоенный период не могли мигрировать, в то время как албанские мусульмане были приняты в Австралии из-за более светлого европейского цвета лица.[5] Прибытие албанцев возродило австралийскую мусульманскую общину, чья стареющая демография до того времени находилась в упадке.[6]

Австралийская перепись не регистрировала албанцев по отдельности до 1933 года, когда их было 770 человек - наибольшее число, проживавшее в Квинсленде. К 1947 году это число увеличилось вдвое, а баланс переместился в Викторию, где и остался. Албанцы, прибывшие в 20-е годы прошлого века, поселились в сельской местности и занимались сельским хозяйством, в основном выращиванием фруктов. Как и в случае с другими мигрантами из Южной Европы, большинство албанцев, приехавших в Австралию в 1920-х годах, были мужчинами.[7] Они стали огородниками, работниками сахарного тростника, табаководами и садоводами. Наибольшее количество прибыло в 1928 году. Ранние поселения были сделаны в Northam в Западной Австралии Исмаилом Биранги и Сабри Сали, которые позже переехали в Шеппартон, где они создали свои семьи со своими друзьями Решитом Мехметом и Фетхи Хакши.[4] Другие албанцы из Западной Австралии переехали на золотые прииски в поисках работы, в то время как другие в 1930-х годах отправились в основном в Квинсленд и Викторию, поскольку они сильно пострадали от экономического кризиса 1929 года. Великая депрессия.[8] Албанцы также поселились в Кэрнс, Мельбурн, Брисбен и Йорк.[4] В это время некоторые албанцы, у которых было достаточно средств, спонсировали членов своей семьи из Албании, чтобы они приехали в Австралию.[8]

Австралийская перепись 1933 года зафиксировала 770 уроженцев Албании, проживающих в Австралии, в основном в Квинсленде и Виктории.[8] Многие албанцы поселились вокруг Мариба в северном Квинсленде и в Брисбен.[4] В Виктории большинство албанцев селились в сельской местности вокруг Шеппартона в Goulburn Valley.[4] В 1920-х годах большинство прибыло из южной Албании, в районе города Корча, и занимается сельским хозяйством, особенно садоводством. Гораздо меньшее количество было из Gjirokastër, также на юге и так же принадлежащий Тоск диалектная группа, а не Гег диалект, на котором говорят в северной Албании и Косово.[4] Другие сельские мусульманские албанцы из окрестностей Билишт область эмигрировала в Австралию.[9] Хотя большинство из них были мусульманами, по оценкам, около 40% были православными.[4]

Вторая мировая война

Албанцы в Австралии были определены как «вражеские иностранцы» из-за аннексии Италией Албании во время Второй мировой войны, поскольку австралийские власти считали их представляющими фашистскую угрозу, а некоторые люди были арестованы и интернированы.[10] Больше всего от этих действий государства пострадали албанцы Квинсленда.[10] Эта политика правительства в Виктории была более снисходительной: албанцы еженедельно отчитывались перед властями, а в Западной Австралии им давали определенные рабочие места и работу в сельском хозяйстве.[10] Натурализованные албанцы были освобождены от этих мер, а другие подали заявление о натурализации.[10] Некоторые другие албанцы также воевали в австралийской армии во время Второй мировой войны.[10]

Иммиграция албанцев в Австралию с середины до конца 20 века

После войны к общине Шеппартон присоединились послевоенные беженцы, спасшиеся от коммунистического захвата Албании.[11] в период с 1949 по 1955 год. Прибыло всего 235 албанских перемещенных лиц, и этого было достаточно, чтобы поднять общее количество уроженцев Албании в Австралии до самого высокого уровня до 1976 года. Однако после войны в Австралии было гораздо больше перемещенных этнических албанцев. беженцы были зарегистрированы как югославы в связи с их страной происхождения. Мечеть Шеппартон была построена в 1960 году как религиозный центр для самой процветающей и хорошо организованной сельской албанской общины в Австралии.[4] Политические разногласия между роялистами и демократами среди албанской общины существовали сразу после войны, отражая политические разногласия в межвоенной Албании, которые иногда выражались в отдельных собраниях или культурных мероприятиях двух групп.[11] Со временем эти политические разногласия утихли.[11]

Ограничения на эмиграцию из Албании продолжались до начала 1990-х годов, после чего около 100 семей, по оценкам, мигрировали в Шеппартон и присоединились к пожилой албанской общине, которая предоставила им поддержку и часто работу.[12]

Однако самые последние албаноязычные мигранты в Австралии прибыли из бывшей Югославии.[4] С 1960-х по 1970-е годы большинство этих мигрантов были из Озеро Преспа область и села Кишава и Острек из Муниципалитет Битола все они расположены на юго-западе Македония.[13] Поскольку эти мигранты были из одной диалектной группы тоск, они смогли интегрироваться с более ранними иммигрантами из региона Корча.[13] Это было связано с предыдущими общими историческими социокультурными связями, которые позволили сформировать прочные связи сообщества в Австралии.[13] Албанская община Преспа и албанцы из региона Битола составляют большинство албанской общины в Виктории и Австралии.[11][13] Большинство этих албанцев Преспы и Битолы проживают в Мельбурнпромышленные пригороды рабочего класса Данденонг, Ярравиль, Сент-Олбанс, Альтона, Престон, Лалор и Thomastown.[13] В контексте миграции, сохранения идентичности и адаптации к новой родине албанцы из региона озера Преспа называют Австралию Австралия shqiptare (Албанская Австралия) или Австралия prespane (Преспан, Австралия).[14]

В 1996 году 6212 человек говорили дома по-албански, что более чем в пять раз превышает количество людей, родившихся в Албании. Из них 1299 родились в Македонии и только 60 - в Сербии и Черногории. Политическая ситуация с тех пор увеличила этот последний компонент и включает людей из Косово. За исключением меньшего числа албанцев из Черногории, Греции, Италии, Турции и Боснии, остальные родились в Албании, бывшей Югославии (Сербия и в основном Македония) или в Австралии.[4][11]

Язык

В отличие от некоторых других восточноевропейских языков, на албанском говорили в широком возрастном диапазоне от младенчества до пожилого, и он доживает до второго поколения, а также к нему добавляются недавно прибывшие. В период с 1986 по 1996 год число людей, использующих этот язык, выросло на четверть. Значительное большинство недавно прибывших албанцев поселились в Виктории, как в Мельбурне, так и в окрестностях Шеппартона. Албанский диалектов тоск и гег широко используется албанскими австралийцами.[4]

В Виктории постоянная поддержка сохранения албанского языка поступает от системы образования через Викторианскую школу языков (VSL) и общинные школы с преподаванием языков.[15]

Религия

57% говорящих на албанском в Австралии следуют ислам. Хотя ислам была религией большинства в Албании и Косово, объявлен вне закона при коммунистическом режиме. Более 400 были католиками, в том числе родственники Мать Тереза и поселился в Мельбурне.[4] 114 были православными.[4] Преобладание ислама дало албанскому населению некоторую степень единства и возможность строить свои собственные мечети, как в сельской местности Мариба, Шеппартон и Мельбурн. Карлтон Норт.[4]

В Мечеть Шеппартон была первой мечетью, построенной в Виктории,[16] и Мечеть Карлтона была первой мечетью, построенной в Мельбурне. Другие мечети в столичном Мельбурне - это Албанская мечеть Данденонг.[16] и албанской мечети Преспа в Резервуар. В мечеть построена в Марибе была второй мечетью, построенной в Квинсленде, и первой мечетью, построенной в сельской местности. Квинсленд.

Албанцы католической и православной веры нашли доступную для них сеть религиозных учреждений в тех местах, где они поселились вместе со своими соотечественниками-мусульманами. Однако в отсутствие албанских церквей и служителей, говорящих на албанском языке, албанцы-христиане борются за сохранение своего уникального наследия.[17] Религиозные различия не были существенным фактором в отношениях между албанскими общинами.[11]

Сообщество

Крупнейшая албанская общественная организация - это Albania Australia Community Association Inc (AACA), расположенная в Северном Карлтоне и возглавляемая Башкимом Бекири. Ранее его председательствовал Эрик Льога, который принимал активное участие в расселении косовских беженцев, в том числе выступал в качестве переводчика премьер-министра. AACA делит помещения с албанско-австралийским исламским обществом. Другие группы включают Албанское австралийское исламское общество, а также албанские исламские общества в Данденонг и Шеппартон и албанская католическая община в Сент-Олбанс. Среди других викторианских ассоциаций - Ассоциация албанских учителей и филиал Балли Комбетар политическая партия, основанная на послевоенных антикоммунистических беженцах.[4] В Квинсленде есть Албанская ассоциация Брисбена и Албанское австралийское мусульманское общество в давно сложившейся общине в Марибе.[18] В Аделаиде также есть албанско-австралийская ассоциация. Все эти ассоциации обслуживают албанцев из Македонии и Косово, а также из Албании, и некоторые из них приняли активное участие в оказании поддержки косовским беженцам в 1999 году.[4][19]

Албанцы, принадлежащие к разным поколениям, религиям, вероисповеданию и происхождению, собираются вместе и свободно на общественных культурных мероприятиях.[11] Албанцы в Австралии празднуют День независимости Албании (28 ноября).[11] У албанской общины есть другие мероприятия и функции, связанные с албанской музыкой и танцами, такие как ежегодный албанский фестиваль, проводимый в Данденонг Диапазоны в восточном Мельбурне, где проживает много албанцев из Македонии.[11] Фестиваль проводится каждое второе воскресенье декабря, его принимает организация Albanian Australian Community Association Inc., а иногда он также проводится во внутренних западных пригородах Мельбурна.

Со временем представители албанской общины стали более активно участвовать в делах общества, создав такие ассоциации, как Австралийская ассоциация албанских женщин и недавно созданная молодежная группа Albanians Connect.

В начале двадцать первого века, Виктория, албанские австралийцы поднялись до политических руководящих ролей, таких как Джим Мемети, выступая в качестве Город Большого Данденонга мэр[20] и Динни Адем как Город Большого Шеппартона мэр.[21]

В декабре 2019 года албанские австралийцы через свои общественные организации собрали 255000 долларов на Землетрясение в Албании в 2019 г. жертвы.[22]

Культура

Музыкальные традиции

Среди албанцев в Австралии существуют различные музыкальные жанры и танцы, отражающие регионы Балкан, откуда они мигрировали, и существуют стилистические различия, характерные для традиционной музыки северных и южных балканских албанских регионов.[11] Полифоническое пение, связанные с южноалбанскими музыкальными традициями, когда один певец начинает песню, а второй певец исполняет другую мелодическую линию, а остальные поддерживают дрон (iso) в основном исполняется пожилыми албанцами преспа обоих полов, хотя и раздельно, на свадьбах.[11]

Северные албанские музыкальные традиции сольного пения исполняют албанцы из Косово. Репертуар песен часто включает любовные песни и повествовательные баллады об исторических или легендарных событиях, сыгранных на струнном музыкальном инструменте, таком как Чифтели или же laut / lahutë.[11] Также существует множество местных албанских музыкальных групп, у которых есть вокалист и часто в сопровождении других участников, играющих на кларнете, барабанах, электрогитаре и фортепианном аккордеоне, который все чаще заменяется электрической клавиатурой.[23] Эти группы выступают на свадьбах или других собраниях, и их музыкальный репертуар часто отражает влияние их места происхождения на Балканах, а некоторые из них создают новые музыкальные композиции в Австралии.[23]

Группы, отражающие косовские албанцы по происхождению, часто поют на патриотические или политические темы наряду с традиционными песнями, и в их музыке есть турецкие мотивы, восходящие к османской эпохе.[11] Также исполняются традиционные танцы, из которых одними из самых популярных являются Шота для косовских албанцев Ulqin для черногорских албанцев и Devollice для южных албанцев.[11] Некоторые танцы, которые исполнялись только представителями одного пола, все чаще танцуются вместе как мужчинами, так и женщинами, и многие молодые члены албанской общины также участвуют в традиционных танцах.[11]

Албанские спортивные клубы

Известные люди

  • Мемет Зука - общественный деятель и основатель албанско-австралийского исламского общества[24]
  • Эрик Льога - лидер общины, председатель австралийско-албанского национального совета, переводчик[25][26]

Политика

Религия

  • Реджеп Идризи - имам[27]
  • Бенджамин Мурат - имам[28][29][30]
  • Доктор Беким Хасани - имам, ученый и нынешний глава отдела шариата в Исламском координационном совете Виктории (ICCV)[31][32][33]

Кинотеатр

Искусство и развлечения

Спортивный

Средства массовой информации

  • Алекс Бузо - драматург и автор
  • [[Наим Сами Фламури] - авторы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d "TableBuilder".
  2. ^ «20680-Страна рождения человека (полный классификационный список) по полу - Австралия» (Загрузка Microsoft Excel). Перепись 2006 года. Австралийское статистическое бюро. Получено 2 июн 2008. Общее количество человек: 19 855 288 человек.
  3. ^ «20680-Происхождение (полный классификационный список) по полу - Австралия» (Загрузка Microsoft Excel). Перепись 2006 года. Австралийское статистическое бюро. Получено 2 июн 2008. Всего откликов: 25 451 383, всего человек 19 855 288.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Юпп 2001, п. 166.
  5. ^ Пратт, Дуглас (2011). «Антиподская умма: ислам и мусульмане в Австралии и Новой Зеландии». Религия Компас. 5 (12): 744. Дои:10.1111 / j.1749-8171.2011.00322.x.CS1 maint: ref = harv (связь) «Однако в течение большей части первой половины или более 20-го века политика Белой Австралии препятствовала иммиграции многих мусульман, хотя в межвоенный период« албанские мусульмане были приняты из-за их более светлого европейского цвета лица »(Саид 2004, стр. . 7). Албанцы также были среди мусульманских иммигрантов середины 20-го века в Новую Зеландию. Однако как для Австралии, так и для Новой Зеландии ислам был практически невидимым, а мусульмане составляли ничтожное меньшинство до середины 20-го века ».
  6. ^ Аслан, Алиса (2009). Исламофобия в Австралии. Агора Пресс. С. 37–38. ISBN 9780646521824.CS1 maint: ref = harv (связь) «Умирающая мусульманская община начала возрождаться с прибытием мусульманских мигрантов из Албании, которые приехали в Австралию в 1920-х и 1930-х годах, чтобы работать в качестве рабочих в Западной Австралии, Квинсленде и Виктории вместе с другими мигрантами из центральной и южной Европы. После Первого мира Во время войны австралийское правительство считало, что наличие лишь небольшого населения подвергает страну риску вторжения других стран. Более того, в сельской местности был большой спрос на рабочую силу. Таким образом, правительство Австралии решило принять небританских мигрантов из Европа. Албанцы, как правило, молодые холостые мужчины из деревень, сначала прибыли во Фримантл в Западной Австралии и работали поденщиками. Позже они переехали в Квинсленд и Викторию в поисках лучшей работы и работали на фермах и в садах. Иммиграция прекратилась во время вторая мировая война."
  7. ^ Барджаба, Коста; Кинг, Рассел (2005). «Введение в албанскую миграцию и ее теоретическое обоснование». В «Кинге» Рассел; Шванднер-Сиверс, Стефани (ред.). Новая албанская миграция. Брайтон: Sussex Academic. п. 8. ISBN 9781903900789.CS1 maint: ref = harv (связь) "В структуре и эволюции албанской эмиграции в Австралию есть некоторое сходство со случаем США, хотя это движение началось позже и масштабы миграции были намного меньше. Ключевым периодом миграции стали 1920-е годы, когда прибыло около 1000 албанцев. в Австралии почти все - мужчины. Одним из механизмов, отмеченных Прайсом (1963: 96), была миграция в Австралию в 1925-6 годах албанцев, которые вернулись из Соединенных Штатов, но не могли вернуться в США из-за законы этой страны о квотах были приняты в 1922-1919 годах. Как и в США, первыми мигрантами в Австралию были одинокие мужчины, которые хотели работать, зарабатывать деньги, а затем возвращаться домой, чтобы улучшить свое семейное имущество в Албании. В конце 1920-х - начале 1930-х годов , друзья и родственники были привезены, что несколько изменило характер миграции. Тем не менее соотношение полов оставалось крайне несбалансированным: только 10 процентов албанцев в Австралии в 1947 году составляли женщины, а в 1954 году этот показатель вырос до 16 процентов (Price 1963: 96). Цепная миграция была фундаментальной движущей силой этой миграции; снова район Корче был доминирующим районом происхождения. Мигранты Корче поселились прежде всего в Шеппертоне (Виктория) и Мура (Западная Австралия), специализируясь на различных работах, связанных с сельским хозяйством и сельским хозяйством. Напротив, мигранты из Гирокастера (рис. 1.1), как правило, селились в городских районах Австралии (Сидней, Мельбурн, Перт), где они открывали небольшие заведения общественного питания (Hall 1994: 51, обобщая Price 1963: 110-11, 150-1, 175-6. ). С 1990 года эти сети, связывающие южную Албанию с конкретными пунктами назначения в Австралии, снова стали активными ».
  8. ^ а б c Кабир, Нахид (2005). «Мусульмане в Западной Австралии 1870-1970». Ранние годы: журнал Королевского исторического общества Западной Австралии. 12 (5): 560.CS1 maint: ref = harv (связь) "Согласно переписи 1933 года, в Австралии было 770 албанцев, 766 мужчин и четыре женщины. Штатами с наибольшим албанским населением были Квинсленд, Виктория и Западная Австралия, а в Новом Южном Уэльсе и Южной Австралии их было заметно меньше. "; С. 561–562. «Албанцы обычно женятся внутри своей общины. Мужчины, желающие жениться, иногда возвращаются в Албанию, чтобы найти жену, или присылают домой деньги, чтобы выслать невесту»; п. 561. "Большинство албанцев пострадали от депрессии 1929 года, поскольку получить работу становилось все труднее, особенно для иностранцев. Депрессия затронула сельский сектор больше, чем любой другой, и привела к значительному географическому перемещению среди трудящихся классов. Как и депрессия По мере углубления, многие мужчины перебрались на работу на золотые прииски. Безработные австралийцы и южные европейцы (включая албанцев) также обратились к приискам, и между двумя группами мужчин возник некоторый антагонизм по поводу работы на рудниках. Смерть австралийца в День Австралии Выходные в 1934 году спровоцировали несколько дней беспорядков в Калгурли и Боулдере. Некоторые помещения инопланетян были даже разграблены или сожжены. В результате депрессии и растущей враждебности, проявленной британцами и австралийцами, многие албанцы покинули Западную Австралию во время 1930-х годов и поселились в Квинсленде и Виктории.; стр. 561. «Албанцы стремились спонсировать родственников из своей родной страны»; стр. 562. « В этих случаях выясняется, что нужно было быть финансово платежеспособным, чтобы спонсировать родственников из Албании, и что вопрос спроса и предложения регулировал поток рабочей силы из-за границы "; п. 562. "Во время Второй мировой войны, когда Италия вторглась в Албанию и объявила войну союзникам, албанцы были классифицированы как" вражеские иностранцы ". Согласно национальным правилам, иностранцы в Западной Австралии были обязаны регистрироваться в полицейской библиотеке на Джеймс-стрит, Перт. . В каждом штате был создан консультативный комитет для рассмотрения апелляций против интернирования. В списке интернированных в Западной Австралии указаны только два албанца, Зало Хаджрулла и Незер Ходо. Оба зарегистрировались 15 апреля 1942 года в полицейском участке Йорка и оба потребовали освобождения от интернирования, потому что они были огородниками. Их труд был очень нужен во время войны »; п. 562. "Под Закон о национальной безопасности (Положение о контроле за иностранцами) (1939), албанцы, которые были натурализованными британскими подданными, не выполняли определенных заданий, назначенных Союзным производственным советом. Например, 21 апреля 1943 года Союзный производственный совет проинструктировал Демира Фехима: «Выполнять услуги по рубке и обработке дров, общие сельскохозяйственные и сельскохозяйственные работы и другие связанные с ними работы по указанию Консерватора лесов, Западный Австралия и ее офицеры ». Позже эти задачи ему не поручили, потому что Совет установил, что он является британским подданным. Демир Фемин натурализовалась 15 февраля 1943 года, что свидетельствует о том, что некоторые албанцы также натурализовались во время Второй мировой войны. В целом албанцы, которые занимались огородничеством в Йорке, вели мирную жизнь. Поскольку ни британцы, ни австралийцы не занимались огородничеством в Йорке, особое отношение к албанцам не вызывало явного недовольства. Точно так же малайцы, афганцы и индийцы, несмотря на их одиночное семейное положение и эксплуатируемую жизнь, получали экономические выгоды. Некоторые малайцы продлили свои контракты, а некоторые афганцы и индийцы жили здесь много лет. Поскольку албанцы были европейцами по расе и по характеру их работы менее конкурентоспособны, они сталкивались с меньшими социальными проблемами. Во время Второй мировой войны некоторые из них столкнулись с ограничениями, поскольку представляли политическую угрозу. Следовательно, похоже, что основной причиной любого конфликта была предполагаемая угроза - расовая, экономическая или политическая. Несмотря на ограничения и сопротивление в ходе своего пребывания в предыдущие годы, в конечном итоге мусульмане получили экономическую выгоду, работая в этом штате и внося свой вклад в развитие Западной Австралии ».
  9. ^ Вулнетари, Джули (сентябрь 2007 г.). "Албанская миграция и развитие: обзор современного состояния". IMISCOE (Международная миграция, интеграция и социальная сплоченность): 17. Получено 14 сентября 2019. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ а б c d е Кабир, Нахид (2006). «Мусульмане в« Белой Австралии »: цвет кожи или религия?». Иммигранты и меньшинства. 24 (2): 200. Дои:10.1080/02619280600863671. S2CID 144587003.CS1 maint: ref = harv (связь) «Во время Второй мировой войны, когда Италия вторглась в Албанию и объявила войну союзникам, албанцы были классифицированы как« вражеские иностранцы ». Согласно национальным правилам, все вражеские иностранцы должны были регистрироваться в полицейском участке. Многие из них считались таковыми. представляют собой фашистскую угрозу. Больше всего пострадали албанцы в Квинсленде. Албанская женщина в Квинсленде вспомнила, что, когда солдаты пришли забрать ее отца, он спрятался в кустах. Но вместо этого солдаты забрали младшего брата ее отца. "; п. 201. «В других штатах политика была гораздо более мягкой. В Виктории некоторые албанцы работали на Союзный производственный совет, ремонтируя дороги, в то время как другим приходилось каждую неделю приходить в полицейский участок. В Западной Австралии выполнялись определенные работы, такие как рубка и обработка Союзный производственный совет поручил албанцам дрова, общее сельское хозяйство и сельскохозяйственные работы. Однако натурализованные албанцы были освобождены от таких требований ... С другой стороны, некоторые албанцы были освобождены от интернирования, потому что их труд был очень необходим в то время . Например, Зало Хаджрулла и Незер Ходо зарегистрировались 15 апреля 1942 года в полицейском участке Йорка и оба потребовали освобождения от интернирования, поскольку они были огородниками. Эти случаи показывают, что не все албанцы представляли потенциальную угрозу во время Второй мировой войны. из тех, кто не был интернирован, многие решили уточнить свой статус и стать подданными Великобритании. Однако рассмотрение заявлений было приостановлено, пока власти пытались o решить, были ли причастны заявители к противоправным действиям. Например, Xhafer Kodra подал заявление о натурализации в 1943 году, и в отчете о заявлении о натурализации заявителя спросили, принадлежит ли он европейской (белой) расе или происхождению и может ли он достаточно свободно читать или писать или понимать по-английски. Были ли записи о его поведении во время войны и почему он хотел натурализации? Комментарий к поведению заявителя заключался в том, что он был «трудолюбивым, тихим, гражданином», что он «соблюдал правила» и что он желал натурализации для «постоянного проживания и полных прав гражданина» »; стр. 201– 202. "С другой стороны, нескольким албанским мусульманам, проявившим лояльность по отношению к Австралии, было разрешено вступить в армию. В своем интервью Сами Осман напомнил, что около шести албанцев пошли на войну. Некоторые из них не были натурализованы. Архивные записи показывают, что Курт Али Раман из австралийской пехоты умер в Папуа-Новой Гвинее в возрасте 35 лет в декабре 1942 года и был похоронен на военном кладбище Порт-Морсби Бомана в Папуа-Новой Гвинее. Таким образом, хотя некоторые мусульмане в Австралии могли отличаться по расе и цвету кожи, их участие в войне поставило их в один ряд с обычными австралийцами. Ислам никогда не был критерием дискриминации во время Второй мировой войны ».
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Скотт-Максвелл 2003, п. 45.
  12. ^ Карсуэлл, Сью (2005). «От Албании и Турции до Шеппартона: опыт мигрантов в региональной Виктории». Вокруг света. 2 (2): 28–29.CS1 maint: ref = harv (связь) "Первая основная волна албанских мигрантов в Австралию началась в конце 1920-х годов с молодых людей, ищущих работу, многие из которых в конечном итоге работали в сахарной промышленности в Квинсленде. Эти молодые люди были из сельских районов и следовали традициям сыновей. за границей, чтобы заработать денег, чтобы они могли вернуться в Албанию и купить свою землю. Опрошенные сказали, что сыновья в семье будут менять место жительства, а кто-то останется дома, чтобы присматривать за родителями. Албанских мигрантов привлекла долина Гоулберн наличие сельскохозяйственных работ, как и многие группы мигрантов сегодня. Эти первые иммигранты также занимались рыбной ловлей, добычей полезных ископаемых, дорожными работами и расчисткой кустарников, а некоторые продолжали создавать огороды и фруктовые сады в районе Шеппартон. Первые албанские мигранты распространили сообщают о возможностях работы среди их семей и друзей, и, таким образом, албанская община была основана в районе Шеппартон, который в настоящее время считается крупнейшим в Австралии. Поток мигрантов из Албании и миграция туда и обратно были прерваны Второй мировой войной, а затем коммунистическим режимом после войны. Коммунистический режим, как и многие страны «Восточного блока», проводил неэмиграционную политику, часто с трагическими последствиями, поскольку семьи были разлучены. После падения коммунистов в 1990 году Албания испытала массовую эмиграцию, в том числе людей, которые могли претендовать на австралийское гражданство по происхождению и мигрировать в Австралию. Это привело к новой волне иммиграции албанцев в Шеппартон, которая, по оценкам, с начала 1990-х годов составила более 100 новых семей. Албанская община в Шеппартоне, которая теперь имеет потомков в четвертом поколении, смогла оказать поддержку новоприбывшим, и эти сети оказали неоценимую помощь новым мигрантам в обустройстве. Существование устоявшейся общины с множеством людей из одного и того же региона в Албании было основным фактором, определяющим, почему новые мигранты уехали в Шеппартон. Новые мигранты, не говорящие по-английски, считают это серьезным препятствием для работы. Возможности для работы в садоводческой отрасли, такие как сбор и упаковка фруктов, а также социальные сети для оказания помощи в поселении были вескими причинами для переезда в региональный город, такой как Шеппартон. Некоторые участники этого исследования заявили, что они также считают, что жить в сельской местности будет более «комфортно», чем поехать в город ».
  13. ^ а б c d е «После Второй мировой войны». Музей иммиграции. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 16 июля 2020. "Албанская миграция после Второй мировой войны тесно связана с неспокойными политическими, социальными и экономическими условиями на родине: Албании, Косово, Македонии и Черногории. После войны установление сталинистской диктатуры в Албании и централизованного коммунистического режима Режим в бывшей Югославии имел глубокие и глубоко трагические последствия. Небольшое количество беженцев из Албании, и особенно албанцев из региона Преспа на юго-западе Македонии, были переселены в Австралию. Они говорят на общем диалекте - тоске, одном из основных жителей южной Албании диалекты - и долгая история смешанных браков и культурного обмена с албанцами из региона Корча, они нашли готовое чувство общности и солидарности с ранними Курбетчи в Виктории и других странах Австралии. В результате массовой миграции в Австралию в 1960-х и 1970-х годах албанцы Преспы и выходцы из близлежащих деревень Кешавэ и Острек составляли значительную часть албанской общины в Австралии, численность которой в 1991 году составляла 5 401 человек. Большинство из них, в основном мусульманские албанцы, поселились в Виктории. , в основном в промышленных, рабочих пригородах Мельбурна: Данденонг, Футскрей, Ярравиль, Альтона, Сент-Олбанс, Престон, Томастаун и Лалор ».
  14. ^ Пистрик, Экхард (2015). Исполнение ностальгии: миграционная культура и творчество на юге Албании. Издательство Ashgate. п. 106. ISBN 9781472449535.CS1 maint: ref = harv (связь)
  15. ^ Масгрейв, Саймон; Хайек, Джон (2015). «Лингвистическое разнообразие и первые усилия по сохранению языка в сообществе недавних мигрантов в Австралии: суданские языки, их носители и проблема взаимодействия». В Хайеке, Джон; Слотер, Иветт (ред.). Бросить вызов одноязычному мышлению. Многоязычные вопросы. п. 126. ISBN 9781783092512.CS1 maint: ref = harv (связь)
  16. ^ а б Акбарзаде, Шахрам; Саид, Абдулла (2001). Мусульманские общины в Австралии. UNSW Press. п. 24. ISBN 9780868405803.CS1 maint: ref = harv (связь) «Другие мусульмане, кроме жилета Стамбула, были немного более приемлемыми. Отважные молодые албанские мужчины, некоторым всего 18 лет, приезжали в Австралию, чтобы заработать достаточно денег, чтобы вернуться домой и купить ферму. После путешествия продолжительностью до семи недель они прибыли во Фримантл в поисках временной работы. Их проездные документы и личные декларации, хранящиеся в Национальном архиве Австралии, показывают, что они были в основном моложе 30 лет и имели неквалифицированную работу, например, пахарь и фермер. Как и афганцы, они оставили своих женщин дома, потому что они намеревались остаться там всего на несколько лет. Хотя они могли въехать в Австралию, поскольку они были белыми и, следовательно, приемлемы в расовом отношении, на самом деле они не относились к тому типу мигрантов, которого хотело правительство. Британские мигранты, благополучно христиане Чтобы усложнить им задачу, в 1928 году была введена квота для небританских мигрантов. От них также требовалось предъявить письмо от спонсора или 40 фунтов в качестве страховки. Ожидалось, что лица, работающие в рамках Системы помощи при проезде Соединенного Королевства, будут платить только три фунта. Большинство албанцев нашли работу на тростниковых полях Квинсленда. Разделка тростника была чрезвычайно тяжелой работой, но даже она подвергалась расовым испытаниям во время Великой депрессии 1930-х годов. Британская лига преференций требовала, чтобы все работники сахарной промышленности были англо-кельтскими австралийцами. Албанская мечеть в Шеппартоне, один из первых членов Австралийской федерации исламских обществ, была основана для обслуживания мужчин, переехавших туда в середине 1920-х годов, оставив позади тростниковые поля и табачные фермы Квинсленда. Многие из них стали садоводами и огородниками, построив в сельской местности процветающую общину »; стр.65-66.« Интересный пример исламского мультикультурализма проявляется в албанской мечети в Данденонге. Хотя албанцы контролируют административные функции, помещения также используются Исламской ассоциацией Австралии, членами которой являются все этнические группы ".
  17. ^ "Вера". Музей иммиграции. В архиве из оригинала 17 января 2016 г.. Получено 16 июля 2020.
  18. ^ "Мир Марибы". abc.net.au. Австралийская радиовещательная корпорация. 25 сентября 2007 г.. Получено 12 марта 2014.
  19. ^ Тейлор, Савитри (2000). «Защита или предотвращение? Внимательный взгляд на новый класс временной визы Safe Haven» (PDF). Юридический журнал Университета Нового Южного Уэльса. 23 (3): 80.CS1 maint: ref = harv (связь)
  20. ^ «На церемонии Дня Австралии в Большом Данденонге чествовали тех, кто добился спокойных успехов». Великий лидер Данденонга. 31 января 2017 г.. Получено 15 декабря 2019.
  21. ^ Луло, Маджлинда; Кайтази, Сани (12 марта 2017 г.). "Шеппартонский праздник урожая в Албании: интервью с Микеремом Шеролли и Динни Адем". SBS. Получено 14 июля 2020.
  22. ^ Кайтази, Сани (12 декабря 2019 г.). "Festivali i 27-të iu kushtua viktimave të tërmetit që preku Shqipërinë". SBS. Получено 14 июля 2020.
  23. ^ а б Скотт-Максвелл, Алин (2003). «Албанские традиции». В Уайток, Джон; Скотт-Максвелл, Алин (ред.). Валютный компаньон для музыки и танцев в Австралии. Валютный дом. С. 45–46. ISBN 9780958121316.CS1 maint: ref = harv (связь)
  24. ^ Хаверик, Джавид (2017). «Мусульманские меньшинства в Виктории: построение сообществ и межконфессиональных отношений с 1950-х по 1980-е годы». Австралийский журнал исламских исследований. 2 (3): 30, 34–35.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ Джапп, Джеймс (2001). Австралийский народ: энциклопедия нации, ее людей и их происхождение. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 167. ISBN 9780521807890.CS1 maint: ref = harv (связь)
  26. ^ Карр, Роберт (2018). Щедрость и беженцы: косовары в изгнании. Брилл. п. 225. ISBN 9789004344129.CS1 maint: ref = harv (связь)
  27. ^ Цварц, Барни (27 августа 2005 г.). "Внутри мусульманского Мельбурна". Возраст. Получено 6 августа 2020.
  28. ^ Ригби, Марк (21 марта 2017 г.). «Соседи-фермеры культивируют гармонию через общие границы на плато Атертон». ABC. Получено 9 августа 2020.
  29. ^ "'Это не в характере для Боба: мусульмане в электорате Каттера опечалены антииммиграционными комментариями ". Девять новостей. 17 августа 2018 г.. Получено 9 августа 2020.
  30. ^ Ригби, Марк (2 ноября 2015 г.). «День открытых дверей в национальной мечети: мечети Северной Квинсленда приветствуют публику, чтобы развеять неправильные представления об исламе». ABC. Получено 9 августа 2020.
  31. ^ Уотерс, Карли (28 июня 2020 г.). «Мельбурнский имам помогает распространять сообщение о COVID». Семь новостей. Получено 6 августа 2020.
  32. ^ Ренальди, Эрвин (15 июля 2017 г.). «Мусульмане Мельбурна чувствуют себя« несправедливо запятнанными »сообщениями, связывающими их с растущим числом случаев COVID-19». ABC. Получено 6 августа 2020.
  33. ^ Ренальди, Эрвин; Уидон, Алан (12 мая 2019 г.). «Рамадан - это месяц самодисциплины, но многие мусульмане по-прежнему разделены из-за чрезмерных праздников». ABC. Получено 9 августа 2020.

Внешние источники

дальнейшее чтение