WikiDer > Черная легенда об испанской инквизиции

В нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Июль 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Черная легенда об испанской инквизиции является гипотезой существования ряда мифов и измышлений о испанская инквизиция используется в качестве пропаганды против Испанская Империя во времена сильного военного, торгового и политического соперничества между европейскими державами, начиная с 16 века. Пропаганда изображает инквизицию как воплощение человеческого варварства с фантастическими сценами пыток, охоты на ведьм и злых монахов. Таким образом, это часть Испанская черная легенда пропаганда, а также Антикатолическая пропаганда, и одна из самых повторяющихся тем.

Историк Эдвард Питерс определяет это как:

свод мифов и легенд, которые между шестнадцатым и двадцатым веками установили предполагаемый характер инквизиционных трибуналов, которые повлияли на все последующие попытки восстановить историческую реальность.^[1]

Генри Камен:

Во все времена имперские нации страдали ... на арене общественного мнения, и Испания не была исключением, став первой жертвой давней традиции полемики, в которой инквизиция была наиболее заметной точкой атаки.^[2]

Черная легенда

В черная легенда механизм работает, принимая факт (испанская инквизиция существовала, это был феномен религиозная нетерпимость, и он практиковал пытки), искажал его, смешивал с выдумками и раздувал до непропорциональности (сообщаемые невозможные и необоснованные цифры, которые составили бы одну треть населения и повлияли на экономику способами, которые не наблюдались, фантастические описания машин пыток и рассказы о садизме и увечьях миллионов людей, часто сфабрикованные в пропагандистских мастерских^[3]); игнорирование или искажение контекста (и религиозная нетерпимость, и пытки были обычным явлением по всей Европе, и среди их проявлений испанская инквизиция оказалась одной из самых мягких);^[4][5] игнорирование каких-либо положительных черт (это был первый судебный орган в Европе, который действовал в соответствии с системой, а не по усмотрению суда, пытки были ограничены 15 минутами на сеанс и разрешены только взрослым при очень определенных условиях определенное количество раз,^[6] инквизиторы не могли брать кровь, калечить или причинять какой-либо непоправимый вред жертвам^[7] таким образом, использование воды было наиболее распространенным методом в отличие от фантастических приемов, изображаемых в пропаганде,^[8] должен был присутствовать врач (большинство инквизиторов не верили в колдовство^[6] так далее...); и, наконец, систематическое пренебрежение упоминанием аналогичных действий других организаций или стран). Эта конструкция, «Черная легенда», превращает относительно обычное или ничем не примечательное - для контекста - событие в исключительность по масштабу и природе, присущую только одной нации. Таким образом, «Черная легенда инквизиции» создана для демонизации другого - Испании и / или католицизма - и поддерживается как самооправдание для тех, чьи собственные дела затмеваются или игнорируются.

Происхождение

Типичный европейский образ XVIII века Инквизиция.

Камень^[9] устанавливает два источника Черной легенды испанской инквизиции. Во-первых, Итальянский католик происхождение, а во-вторых, Протестантский фон в Центральная и Северная Европа. Большинство историков придают большое значение протестантскому и кальвинистскому происхождению, поскольку в итальянской пропаганде испанцев чаще всего изображали как атеисты или евреи чем как фанатики.^[10]

Италия

Растущее влияние в шестнадцатом веке Арагонский Корона, а позже и испанская на Итальянский полуостров светодиод общественное мнение, в том числе Папство, чтобы увидеть в испанцах угрозу. Возник неблагоприятный имидж Испании, который, естественно, привел к негативному отношению к инквизиции. Бунты против инквизиции на территориях испанской короны в Сицилия произошло в 1511 и 1526 годах, и простые слухи о будущем учреждении трибуналов вызвали беспорядки в Неаполь в 1547 и 1564 гг.

Послы независимых итальянских правительств продвигали образ обедневшей Испании, в которой доминирует тиранический Инквизиция. В 1525 году Контарини, Венецианский посол сказал, что все трепещут перед инквизицией. Другой посол, Тьеполо, писал в 1563 году, что все боятся его власти, имеющей абсолютную власть. мощность над свойство, жизнь, честь и даже души мужчин. Он также отметил, что король одобряет это как способ контролировать население. Посол Соранцо заявил в 1565 году, что у инквизиции было больше орган власти чем король. Франческо Гвиччардини, Флорентийский посол при дворе Карл I, заявил, что испанцы были «внешне религиозны, но не на самом деле», почти такие же слова Тьеполо в 1536 году.

В целом итальянцы считали инквизицию неизбежным злом для испанцев, чья религия была сомнительной, если не ложной, после столетий смешения с евреями и евреями. мориски.^[11] Фактически, после 1492 года слово Маррано стал синонимом испанца и Папа Александр VI называли «обрезанным маррано».^[12] Однако было сочтено оскорбительным разместить инквизицию в Неаполе, поскольку им «инквизиция не нужна».^{[нужна цитата]} Аргумент против инквизиции часто выражался возмущением, а не страхом. Объясняется это тем, что испанцы по своей природе были более склонны к ересь чем итальянцы, поэтому в Италии это все еще считалось ненужным.^{[нужна цитата]}Другой силой в этом отказе была сила Папская область. Папская инквизиция действовала в Неаполе как способ контроля над территорией со времен средневековья. Одна из причин, по которой Испания хотела ввести вместо этого испанскую инквизицию, заключалась именно в том, чтобы противостоять этому иностранному влиянию на территории Испании или уменьшить его, и поэтому Папа и державы, соперники Испании, приглашали или даже вызывали неповиновение, чтобы попытаться сохранить свою власть в стране. Неаполь.^[13]

Итальянские источники вряд ли можно рассматривать как «часть легенды», поскольку их искажение фактов не является систематическим и устойчивым во времени, а является разумной реакцией на навязывание им иностранного учреждения, но использовались вне контекста, когда сказанная легенда была уже установлено.

Габсбурги Испания

Испанская инквизиция была одним из административных и юридических рычагов испанской короны. Он был создан, среди прочего, для того, чтобы держать под контролем как могущественные дворянские семьи, так и Римско-католическую церковь. Эти слои общества имели власть оспаривать или уклоняться от власти короля на местном уровне, а также были демографическими группами с более высоким уровнем грамотности, богатства и международных отношений. Основная роль инквизиции заключалась в предотвращении внутреннего раскола в империи, и, хотя религиозный аспект этого чрезмерно подчеркивается в популярном образе, фрагментация власти и местные коалиции, оспаривающие королевскую власть, были важной частью этого единства, поскольку хорошо. Он исследовал дворян, которые хотели поставить свои местные интересы выше интересов короны, а также желание Папы вмешаться и получить контроль над Империей, обычно с помощью иностранных держав (здесь религиозный аспект проявляется и смешивается, поскольку державы обычно были протестантскими). Как независимый от Папы орган, испанская инквизиция также имела возможность судить духовенство как за коррупцию, так и за измену без вмешательства Папы, что позволяло королю привлекать духовенство к ответственности в своем королевстве и ограничивать в нем папское влияние. Как следствие, инквизиция систематически раздражала самых могущественных людей в Испанской империи, а также в Ватикане.

Протоколы судебных заседаний испанской инквизиции показывают непропорционально высокую представленность дворянства и духовенства среди тех, кого расследуют и преследуют. Подавляющее большинство расследований, которые инквизиция инициировала сама (расследования в отношении людей среднего и низкого класса обычно были следствием доносов соседей и редко инициировались учреждением самостоятельно). Среди судебных процессов гораздо больше шансов быть признанными виновными и осужденными над дворянством и духовенством. В то время как для мирянина-испанца, не имевшего образования, чтобы излагать свои мысли на бумаге, и у которых не было силы распространять их, инквизиция была гораздо более сострадательной и снисходительной, чем гражданская альтернатива (гражданские трибуналы и королевские тюрьмы, без еды и неограниченного использования пытки), для сильных мира сего инквизиция была намного хуже, чем то, к чему они привыкли в гражданских судах (никакой ответственности). Секторы, которые испанская инквизиция была призвана адресовать и контролировать, также были теми же секторами, которые имели образование и ресурсы для написания и распространения упомянутой письменности, а также те, у которых было что выиграть от любой пропагандистской кампании. Либо случайно, поскольку в основном недовольные люди были единственными, кто мог писать и говорить об учреждении на международном уровне, либо намеренно отрицательные отчеты очень интернациональной знати Испании составляли большую часть от общего количества отчетов инквизиции. .^[14]

Протестантизм

В Северной Европе религиозное противостояние и угроза Испанский имперский власть породила Черную легенду, поскольку небольшое количество протестантов, казненных инквизицией, не могло оправдать такую ​​кампанию. Протестанты, успешно использовавшие Нажмите распространять свои идеи, пытались с помощью пропаганды выиграть войну, которую они не могли выиграть силой оружия.^[15]

С одной стороны, католик теологи критиковал Протестанты как пришельцы, которые, в отличие от католической церкви, не смогли доказать преемственность со времен Христа. С другой стороны, протестантские богословы полагали, что это неправда и что их истинная Церковь угнеталась и преследовалась католической церковью на протяжении всей истории.^[15] Это рассуждение, которое было только изложено Лютер и Кальвин, была конкретизирована более поздней протестантской историографией, отождествляемой с Wycliffe или лолларды Англии, Гуситы из Богемия и Вальденсы Франции. И все это несмотря на то, что в 16 веке еретиков преследовали как в католических, так и в протестантских странах.^[16] К концу 16 века протестантские деноминации отождествляли себя с еретиками прежних времен и определяли их как мученики.

Когда в Испании началось преследование протестантов, враждебное отношение к Папе немедленно распространилось на короля Испании, от которого зависела инквизиция, и Доминиканцы кто это выполнил. В конце концов, наибольшее поражение протестантов было нанесено Карл I Испании в битва при Мюльберге в 1547 году. Образ Испании как поборника католицизма распространился по Европе. Этому образу частично способствовала испанская корона.

Джон Фокс (1516–1587) на гравюре неизвестного художника.

Это отождествление протестантов с еретиками со времен обращения Императорский Рим до 15 века парень к созданию мартирологи в Германии и Англии - описание жизней мучеников с болезненными подробностями, обычно богато иллюстрированными, которые циркулировали среди бедных слоев и вызывали негодование против католической церкви. Одним из самых известных и влиятельных был Книга мучеников от Джон Фокс (1516–1587). Фокс посвятил испанской инквизиции целую главу: Отвратительная инквизиция Спейна.^[17]

В этом тексте можно найти многие из тем, которые повторяются позже: любого можно судить за любую мелочь; инквизиция непогрешима; людей обычно обвиняют в получении денег из-за зависти или в сокрытии действий инквизиции; если доказательства не найдены, оно выдумано; заключенные изолированы без контакта с внешним миром в темных подземельях, где они подвергаются ужасным пыткам и т. д. Фокс предупредил, что эта зловещая организация может быть введена в любую страну, принимающую католическую веру.

Другой влиятельной книгой была Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes (Экспозиция искусств Святой инквизиции Испании) опубликовано в Гейдельберг в 1567 г. под псевдонимом Регинальдус Гонсалвиус Монтан. Похоже, что Гонсалвиус был псевдонимом Антонио дель Корро, испанский протестантский богослов, сосланный в Голландия. Дель Корро добавил правдоподобия своему рассказу своим знанием трибунала. Книга имела немедленный успех, два издания были напечатаны между 1568 и 1570 годами на английском и французском языках, три на голландском, четыре на немецком и одно на венгерском языках, и книга продолжала публиковаться и ссылаться на нее до 19 века.

В значительной степени сфабрикованная история повествует о заключенном, который проходит все стадии процесса и, прежде всего, допрос, позволяя читателю идентифицировать себя с жертвой. Описание Дель Корро представляет некоторые из самых крайних действий как рутинные, такие как невиновность всех обвиняемых, должностные лица инквизиции показаны как коварные и тщеславные, и каждый шаг процесса показан как нарушение естественный закон. Дель Корро поддерживал первоначальную цель инквизиции, которая заключалась в преследовании ложных новообращенных, и он не предвидел, что его книга будет использована для поддержки Черной легенды таким же образом, как и книга Бартоломе де лас Касас. Он был убежден, что монахи-доминиканцы превратили инквизицию в нечто отвратительное, что Филипп II не знал об истинных судебных процессах и о том, что испанский народ был против зловещей организации.

Бурбон Испания

Испанские Бурбоны принесли французский абсолютизм и централизацию в значительной степени децентрализованной и относительно либеральной нации. Реакцией было негодование и дальнейшая поляризация испанского общества, поскольку высшее дворянство и церковь, довольные новым обретением власти, встали на сторону и поддержали французскую монархию ("Франсесадос"), в то время как другие секторы поляризовались из-за растущей антимонархической и антифранцузской враждебности. Эта ситуация способствовала подпитке черной легенды об инквизиции с обеих сторон. С одной стороны, при дворе Испании внезапно доминировали пришедшие французские интеллектуалы. с первым королем Бурбонов. В результате преобладающей историографической точкой зрения была французская точка зрения, которая изображала Испанию и инквизицию как жестокие и варварские как следствие многовекового соперничества между обеими державами. Эти испанские интеллектуалы, которые хотели продвинуться и заслужить признание в суду пришлось принять указанные взгляды, чтобы заслужить уважение. С другой стороны, защита абсолютистских Бурбонов церкви вызвала растущую идентификацию церкви, старого режима, монархического абсолютизма и короля. В конце концов, антимонархические интеллектуалы и Испанцы, возмущенные новым правилом, начали отождествлять себя с предполагаемой жестокостью средневековой церкви и инквизиции как отражения их собственное угнетение при Бурбонах. «Черная легенда об инквизиции», уже созданная и упакованная для потребления в XVI и XVII веках Англией, Нидерландами и Германией и представленная в Испании через Францию, была воспринята обеими сторонами как выдвигающая обвинение. Поскольку легенда использовала предполагаемую жестокость инквизиции, чтобы принизить и Испанию, и католицизм, каждая сторона выбрала половину и использовала ее либо для защиты «иллюстрированного» французского правления, либо для нападения на абсолютизм.^[14]Эта борьба привела к появлению нового корпуса полностью дезинформированных и недокументированных текстов об инквизиции, написанных испанцами в качестве пропаганды против определенных аспектов правительства. В XVIII веке само существование указанной инквизиции, казалось, успокаивало воду, и большая часть критики была обращена в прошлое. Во время жестоких беспорядков XIX века король повернул его не против иностранных держав, а против испанских либералов.^[18]

Вот несколько примеров этого вклада испанских либералов в черную легенду. Гойягравюры, Хосе дель Ольмоповествовательные счета, Франсиско Ризи (Итальянский, но испанский сочувствующий) гравюры.^[19]

Европейская политика в 16 веке

Между 1559 и 1562 годами появился ряд книг, в которых инквизиция представлялась угрозой свободам европейцев. В этих работах говорилось, что страны, принявшие католическую религию, не только утратили свои религиозные свободы, но и гражданские свободы из-за инквизиции. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, они описали бы аутодафе и пытки, и они будут рассказывать множество историй людей, бежавших от инквизиции. В Реформация рассматривался как освобождение человеческой души от тьмы и суеверий.

Франция, Великобритания и Голландия имели самый активный прессинг на континенте, и они очень эффективно использовались в качестве средства защиты, когда эти страны чувствовали угрозу. Документы, созданные между 1548 и 1581 годами, стали справочными материалами в исследованиях более поздних историков.

Голландия

В Голландии царил страх, который существовал еще со времен правления Карл I что король попытается ввести инквизицию, чтобы ограничить гражданские свободы, даже несмотря на то, что Филипп II заявил, что испанская инквизиция не подлежит экспорту. Филипп II признал, что в Голландии своя инквизиция более безжалостна, чем в Испании. Между 1557 и 1562 годами суды в Антверпен казнили 103 еретика, больше, чем было убито во всей Испании за тот же период. Различные изменения в организации голландской инквизиции усиливали страхи людей как перед испанской, так и перед местной. Кроме того, в 16 веке оппозиция выросла до такой степени, что возникли опасения, что разразится анархия, если кальвинизм не будет легализован.

Вильгельм Оранский (1533–1584), картина К. Гаршагена.

Этим страхом манипулировали протестанты и те, кто призывали к независимости Голландии в таких брошюрах, как О нехристианской тиранической инквизиции, преследующей веру. Написано из Нидерландов. или Форма испанской инквизиции, введенная в Нижней Германии в 1550 году опубликовано Майклом Лоттером. В 1570 году религиозные беженцы представили документ Императорская диета под названием Защита и правдивая декларация того, что недавно было сделано в лоу-кантрей в котором описывались не только преступления, совершенные против протестантов, но и испанская инквизиция обвинялась в подстрекательстве к восстанию в Голландии, чтобы заставить Филиппа II проявить твердую руку, и обвинили его в смерти Принц Карлос Астурийский.

Великобритания

Англичане опасаются испанского вторжения со времен Англо-испанская война, и необходимость Елизавета I Англии узаконить себя на троне после 20 лет заговоров против нее, подстрекаемых антииспанской пропагандой.

Католические монархи в Англии создали религиозные суды для борьбы с ересью, последний из которых был создан Мэри Тюдор. Английские монархи, прежде всего Елизавета I, предпочитали создавать гражданские трибуналы для подавления религиозных диссидентов, прежде всего католиков, дистанцируясь от прежних практик. Католические еретики считались предателями системой, которая мало чем отличалась от инквизиции. Дело дошло даже до похищения английского католического адвоката из Нидерландов. Джон Стори, прежде чем доставить его в Англию для пыток, обвинения в государственной измене и заговоре и казни. Система, с помощью которой правительство настаивало на том, чтобы судить предателей, а не еретиков, оставалась в силе до правления Джеймс I которые поддерживали иллюзию, что инквизиция была католическим институтом, четко отождествляющимся с Испанией и Римом.

Таким образом религиозные фанатики получили поддержку других, более умеренных, и прежде всего правительства, которое финансировало брошюры и издавало указы. За это время было опубликовано и переведено много брошюр, в том числе Инжир для испанца.^[20] Листовка, опубликованная Антонио Перес в 1598 г. под названием Трактат Параенетический повторил утверждения Вильгельма Оранского, придавая трагический аспект принцу Карлосу Астурийскому и религиозный фанатизм - Филиппу II и инквизиции, дожившим до наших дней.

17 век

В 16 веке некоторые католические и протестантские мыслители уже начали обсуждать свобода совести, но движение было маргинальным вплоть до начала 17 века. Он считал, что те государства, которые осуществляли религиозные преследования, были не только бедными христианами,^[21] но также нелогично,^[22] учитывая, что они действовали на основе предположений, а не достоверности. Эти мыслители атаковали все виды религиозных преследований, но инквизиция предложила им идеальную мишень для их критики. Эти точки зрения были наиболее популярны среди последователей религиозных меньшинств, «диссидентов», таких как Ремонстранты, Анабаптисты, Квакеры, Унитарианцы, Меннониты и т.д. Фактически, Филипп ван Лимборх, великий историк инквизиции, был Ремонстрантом, а Гилберт Брюне, английский историк Реформация был Широтный.

К концу 16 века религиозные войны в Европе ясно дал понять, что любая попытка сделать религиозно единообразные государства обречена на провал. Интеллигенция, начиная с Голландии и Франции, утверждала, что государство должно заниматься благосостоянием своих граждан, даже если это допускает рост ереси терпимости в обмен на социальный мир. К концу 17 века эти идеи распространились на Центральную Европу, и разнообразие стало считаться более «естественным», чем единообразие, и что фактически единообразие угрожало богатству нации. Испания была прекрасной демонстрацией этого. К середине 17 века он начал экономический спад, и изгнание евреев и других богатых и трудолюбивых граждан считалось одной из основных причин этого упадка. Кроме того, штрафы и конфискация имущества и богатства усугубили бы проблему, поскольку деньги направлялись в непродуктивные районы католической церкви.

Таким образом, инквизиция превратилась в врага государства и как таковая отразилась как таковая в экономических и политических трактатах того времени. В 1673 г. Фрэнсис Уиллоуби написал Рассказ о путешествии, совершенном через большую часть Испании в котором он заключил следующее:^[23]

Испания во многих местах, если не сказать в большинстве, очень бедна людьми и почти пустынна. Причины:

1. Плохая религия

2. Тираническая инквизиция

3. Множество шлюх

4. Бесплодие почвы.

5. Жалкая лень народа, очень похожая на валлийский и Ирландский, идёт медленно и всегда кончает с большим удушением и длинным мечом

6. Изгнание евреев и мавров ...

7. Войны и плантации

Пьер Байль (1647–1706) на гравюре Пьера Савара.

Либеральные европейские общества начали свысока смотреть на те общества, которые сохраняли свое единообразие, они также были объектом социального анализа. Считалось, что существование инквизиции в Португалии, Испании и Риме связано с применением силы или из-за ослабления духа народа, не считалось возможным, чтобы инквизиция поддерживалась добровольно. Предполагалось, что эта предполагаемая слабость духа в сочетании с силой инквизиции в этих странах приведет к недостатку воображения и обучения, а также будет препятствовать прогрессу в науке, литературе и искусстве. Испания, несмотря на золотой век Сигло де Оро и хотя инквизиция в основном сосредоточивалась только на доктринальных вопросах, после 17 века она представлена ​​как страна без литература, искусство или наука.

С 17 века «испанский характер» был включен в анализ инквизиции. Этот предполагаемый «испанский персонаж» был опубликован во многих путеводителях, которые были самым популярным типом литературы того периода. Один из первых и самых влиятельных был написан Графиня д'Ольнуа в 1691 году, в котором она постоянно принижала испанские достижения в области искусства и науки. Другие известные книги 18 века включают книги Хуана Альвареса де Кольменара (1701 г.), Жана де Ваярака (1718 г.), Пьера-Луи-Огюста де Крузи, маркиза де Марсильяка,^[24] Эдвард Кларк,^[25] Генри Суинберн,^[26] Тобиас Джордж Смоллетт,^[27] Ричард Твисс и бесчисленное множество других, которые увековечили Черную легенду.^[28] Было отмечено, что влиятельные Просвещение писатели, такие как Пьер Бейль (1647–1706) получили большую часть своих знаний об Испании из этих историй.

Просвещение

Монтескье видел в Испании прекрасный пример плохого управления государством под влиянием духовенства. И снова инквизиция была признана виновной в экономическом разорении наций, величайшим врагом политической свободы и социальной продуктивности, и не только в Испании и Португалии, по всей Европе появились признаки того, что другие страны могут «заразиться» это зараза. Он описал Инквизитора как человека, «отделенного от общества, в ужасных условиях, лишенного каких-либо отношений, так что он будет жестким, безжалостным и неумолимым ...». В своей книге «Дух законов» он посвящает главе XXV.13 инквизиции. Эта глава написана таким образом, чтобы привлечь внимание к молодому еврею, который был сожжен инквизицией в Лиссабон. Таким образом, Монтескье одним из первых назвал евреев жертвами.

Вольтер (1694–1778), художник Николя де Ларжильер.

Ни один автор XVIII века не сделал больше, чтобы осудить религиозные преследования, чем Вольтер. Вольтер не имел глубоких знаний об инквизиции до более поздних лет, но он часто использовал это, чтобы заострить свою сатиру и высмеять своих противников, как показал его дон Херонимо Буэно Каракукарадор, инквизитор, который появляется в Histoire de Jenni (1775 г.). В Кандид (1759), одно из его самых известных названий, он не показывает более глубоких знаний о функционировании инквизиции, чем те, которые можно найти в путевых книгах и общих историях. Кандид включает его знаменитое описание аутодафе в Лиссабоне, сатирической жемчужине, знакомящей инквизицию с комедией. Нападки Вольтера на инквизицию с 1761 года стали более серьезными и острыми. Он показывает лучшее понимание и знание внутренней работы трибунала, вероятно, благодаря работе Аббат Морелле которого он широко использовал и, насколько ему известно, в некоторых случаях, например, Габриэль Малагрида, смерть которого в Лиссабоне вызвала волну возмущения по всей Европе.

Аббат Морелле опубликовал Petite écrit sur une matière intéresante и Мануэль де Инквизитор в 1762 г.^[29] Обе работы извлекали и обобщали самые темные стороны инквизиции и фокусировались на использовании обмана для обеспечения осуждения, тем самым делая известные процедуры, которые игнорировали даже самые заклятые враги инквизиции.

Аббат Гийом-Томас Рейналь получил известность, равную славе Монтескье, Вольтера или Руссо с его книгой Историческая философская и политическая жизнь таблиц и коммерции Европы в двух Индах, даже до того, что в 1789 году он считался одним из отцов французская революция. Его История Индии получил известность благодаря цензуре, и ряд изданий был опубликован в Амстердам, Женева, Нант и Гаага между 1770 и 1774 годами. Как и следовало ожидать, книга была также об инквизиции. В этом случае Рейналь не критиковал смерть или применение пыток, вместо этого он заявил, что благодаря инквизиции Испания не терпела религиозных войн. Он думал, что для того, чтобы вернуть Испанию в Концерт Европы необходимо будет ликвидировать инквизицию, что потребует ввоза иностранцев всех вероисповеданий как единственного средства достижения «хороших результатов» в разумные сроки; поскольку он считал, что использование рабочих из числа коренных народов потребует столетий для достижения тех же результатов.

Одно из самых важных произведений века, L'Encyclopédie, посвятил одну из своих записей инквизиции. Статья написана Луи де Жокур человек науки, который учился в Кембридж и кто также написал большинство статей об Испании. Жокур не очень любил Испанию, и многие его статьи были наполнены инвективами. Он писал статьи об Испании, Иберия, Голландия, шерсть, монастыри а также дворянские титулы и т. д., которые были уничижительными. Хотя его статья о вине хвалила испанское вино, он пришел к выводу, что злоупотребление им может вызвать неизлечимые болезни.

Статья об инквизиции явно взята из сочинений Вольтера. Например, описание аутодафе основан на том, что дано Вольтером в Кандид. Текст - яростная атака на Испанию:^[30]

Гений испанцев - иметь что-то более безжалостное, чем у других наций ... что проявляется прежде всего в чрезмерных зверствах, которые они используют при осуществлении института, в который итальянцы, его изобретатели, вложили много сладости. Папы построили эти дворы с помощью политики, а испанские инквизиторы добавили к ним самого ужасного варварства.

— Луи де Жокур, L'Encyclopédie

Повторение того, что уже сказал Вольтер: «Инквизиция была бы причиной незнания философии, в которой живет Испания, благодаря которой Европа и« даже Италия »открыли так много истин».

После публикации «Энциклопедии» появился еще более амбициозный проект - «Методическая энциклопедия», состоящая из 206 томов. Статью об Испании написал Массон де Морвилье.^[31] и, естественно, упоминается инквизиция. Он продвигает теорию о том, что испанская монархия - не более чем игра церкви и, в частности, инквизиции. Другими словами, инквизиция - истинное правительство Испании. Он объясняет, что жестокость испанской инквизиции частично объясняется соперничеством между Францисканцы и Доминиканцы. В Венеция и Тоскана Инквизиция находилась в руках францисканцев, а в Испании - доминиканцев. Которые «для того, чтобы отличиться в этой одиозной задаче, были доведены до небывалых эксцессов». Он рассказывает легенду о Филипп III который, увидев смерть двух осужденных, прокомментировал: «Вот два несчастных человека, которые умирают за то, во что верят!»^[32] Когда инквизиция была проинформирована, она потребовала флеботомия Короля, чья кровь тогда была сожжена.

XIX и XX века

Историк Рональд Хилтон^[33] придает большое значение этому образу Испании 18-го века. Это дало бы Наполеон идеологическое обоснование его вторжение в 1807 году: просвещенные французы проливают свет на отсталую и темную Испанию. Фактически, одной из реформ, которые Наполеон провел в Испании, была ликвидация инквизиции.

Кроме того, преподобный Ингрэм Коббин М.А. в переиздании 19-го века книги Фокса. Книга мучеников потчевал своих читателей самыми фантастическими рассказами о том, что французские войска нашли в тюрьме инквизиции, когда они заняли Мадрид.^[34]

... они нашли орудия пыток всех видов ... третья [найденная машина] была адской, висела горизонтально, к которой была привязана жертва: машина висела между двумя наборами ножей, расположенных таким образом, что Машиной с помощью кривошипа плоть конечностей пострадавших была полностью разорвана на мелкие кусочки. Четвертая [машина] превзошла все остальные злой гениальностью. Снаружи он представлял собой большой, богато одетый манекен, похожий на красивую женщину с раскинутыми руками, готовую обнять свою жертву. На земле вокруг него был начертан полукруг, и человек, пересекший эту смертельную отметку, коснулся пружины, которая открыла демоническую машину, ее руки схватили жертву, и тысячи ножей разорвали ее на части.

Америка

Точно так же, как Англия использовала Черную легенду в качестве политического оружия в 16 веке, Америка использовала ее во время Кубинская война за независимость. Американский политик и оратор Роберт Грин Ингерсолл (1833–1899) цитируется:^[35]

Испания всегда была чрезвычайно религиозной и чрезвычайно жестокой ... они боялись, что если они сделают хоть малейшую уступку маврам, Бог уничтожит их. Их идея заключалась в том, что единственный способ получить божественную помощь - это иметь абсолютную веру, и эта вера была доказана их ненавистью ко всем идеям, несовместимым с их собственными ... Испания была и остается жертвой суеверий ... Ничего не осталось но испанцы; то есть праздность, гордость, жестокость и бесконечные суеверия. Таким образом, Испания уничтожила всякую свободу мысли посредством инквизиции, и в течение многих лет небо пылало пламенем Auto de fe; Испания была занята нести педиков к ногам философии, была занята сжиганием людей для размышлений, для исследований, для выражения честных мнений. В результате над Испанией опустилась великая тьма, не пронизанная ни одной звездой и не освещенная восходом солнца.

В Америке в XIX веке знания об инквизиции распространяли протестантские полемические писатели и историки, такие как Прескотт и Джон Лотроп, чья идеология повлияла на сюжет. Наряду с мифами, сплетенными вокруг казнь ведьм в Америке миф об инквизиции поддерживался как злобная абстракция, поддерживаемая антикатолицизмом.

По словам Петерса, сроки инквизиция, инквизиторский и охота на ведьм в американском обществе 1950-х гг. стали широко использоваться для обозначения угнетения со стороны правительства,^[36] относится ли это к прошлому или к настоящему, возможно, это было связано с влиянием современных европейских авторов. Кэри МакУильямс опубликовано Охота на ведьм: Возрождение ереси в 1950 году это было исследование Комитет антиамериканской деятельности в котором широко использовался термин Инквизиция обратиться к современному феномену антикоммунистической истерии. Позднее содержание произведения расширилось. Американская инквизиция, 1945–1960 гг. от Седрик Белфраге и даже позже в 1982 году с книгой Инквизиция: справедливость и несправедливость в холодной войне от Стэнли Катлер. Период, термин инквизиция стало настолько широко использоваться, что стало синонимом «официального расследования, особенно политического или религиозного характера, характеризующегося отсутствием уважения к правам личности, предубеждениями со стороны судей и жестокими наказаниями».^[37]

Черная легенда в Испании

Трудно оценить степень, в которой испанский народ принял инквизицию.^[38] Камен попытался резюмировать ситуацию, сказав, что инквизиция рассматривается как зло, необходимое для поддержания порядка. Не то чтобы критиков Трибунала не было, их было много, как видно из собственных архивов Инквизиции, но эти критики не считаются имеющими отношение к Черной легенде. Например, в 1542 г. Алонсо Руис де Вируес, гуманист и архиепископ, раскритиковал его нетерпимость и тех, кто использовал цепи и топор, чтобы изменить расположение души; Хуан де Мариана, несмотря на поддержку инквизиции, критиковал насильственные обращения и веру в чистоту крови (Limpieza de Sangre).

Общественное мнение начало постепенно меняться после 18 века благодаря контактам с внешним миром, как следствие, Черная легенда начала появляться в Испании. За религиозной и интеллектуальной свободой во Франции наблюдали с интересом, и первые жертвы инквизиции, конверсос и мориски, исчезли. Начали появляться просвещенные интеллектуалы, такие как Пабло де Олавиде и позже Педро Родригес де Кампоманес и Гаспар Мельчор де Ховельянос, который обвинил инквизицию в несправедливом обращении с конверсос. В 1811 г. Моратин опубликовано Auto de fe Celebrado en la ciudad de Logroño^[39] (Auto de fe проводится в городе Логроньо), в котором рассказывается история большого судебного процесса над несколькими ведьмами, который проходил в Логроньо, с сатирическими комментариями автора. Однако эти либеральные интеллектуалы, некоторые из которых были членами правительства, не были революционерами и были озабочены поддержанием общественного порядка.

Практически инквизиция прекратила свое существование в 1808 г. Испанская война за независимость поскольку он был отменен оккупирующим французским правительством, хотя оставался как учреждение до 1834 года.

В начале XIX века во Франции и Испании возникла школа либеральных историков, которые первыми заговорили об упадке Испании. Они считали, что инквизиция несет ответственность за этот экономический и культурный упадок, а также за все другие бедствия, поразившие страну. Позже к этой теме обратились и другие европейские историки, и эту позицию можно увидеть и сегодня. Эта школа мысли утверждала, что изгнание евреев и преследование конверсос привели к обнищанию и упадку Испании, а также к уничтожению среднего класса.^[40] Этот тип автора сделал Менендес и Пелайо воскликнуть:

Почему в Испании нет промышленности? Из-за инквизиции. Почему испанцы ленивы? Из-за инквизиции. Почему испанцы берут сиесту? Из-за инквизиции. Почему в Испании проходят корриды? Из-за инквизиции.

— La ciencia española, Мадрид, 1953, стр. 102.

Эта школа мысли вместе с другими элементами Черной легенды станет частью испанского антиклерикализма конца 19 века. Этот антиклерикализм составлял часть многих других идеологий левого крыла, таких как социализм, коммунизм и другие. анархизм. Об этом свидетельствует заявление, сделанное членом парламента от социалистов Фернандо Гарридо в апреле 1869 года.^[41] что Церковь использовала "Суд инквизиции как инструмент для своих собственных целей. Церковь использовала инквизицию, чтобы заткнуть рот свободе слова и препятствовать распространению правды. Она наложила жесткий деспотизм на три с половиной века испанской история ».

Недоразумения

Некоторые распространенные ошибки при описании инквизиторской деятельности, совершенной историками 20-го века, не могут считаться полностью частью черной легенды, хотя они, вероятно, вызваны предположениями, созданными Черной легендой в историографии. Они, как правило, проистекают из незнания современной бюрократической природы испанской инквизиции в то время, когда большинство судебных процессов все еще оставалось на личное усмотрение и волю судьи. Это самые распространенные:

Коэффициент судебного исполнения

Большой объем расследований

Как и любая бюрократическая система, Инквизиторский трибунал был обязан рассматривать и расследовать каждое дело, возбужденное им любым гражданином Испании, независимо от социального уровня обвинителя или предыдущего мнения трибунала о правдивости иска. Как следствие, количество необработанных дел, которые инквизиция должна была обработать, и количество процессов, которые она открыла, было астрономическим, даже если фактический уровень обвинительных приговоров Инквизиторского трибунала был низким, в среднем 6%. Необработанное количество судебных процессов обычно включает случаи колдовства или ложных обвинений, которые были быстро идентифицированы как выдуманные соседями и отклонены системой. Например, испанская инквизиция судила 3687 человек за колдовство с 1560 по 1700 год, из которых только 101 был признан виновным.^[42] По другим оценкам, коэффициент судимости за колдовство еще ниже.^{[нужна цитата]}

Распространенной ошибкой в ​​некоторой инквизиторской историографии является представление количества судебных процессов как количества приговоров или даже казней.^[43] Другая ошибка состоит в том, чтобы предположить, что повышенное количество судебных процессов свидетельствовало об активном судебном преследовании и обысках, проводимых инквизиторами, а не переданными им делами, или допустить высокий коэффициент обвинительных приговоров на судебное разбирательство вместо того, чтобы читать целые приговоры. Ошибка происходит из-за того, что в Северной Европе в тот же период наблюдалось большое количество обвинительных приговоров по делам о ереси, когда приговор не основывался на системе, а оставался на усмотрение каждого.^[44]

Множественные обвинения

Еще одним фактором, способствовавшим большому количеству расследований, было низкое количество обвинительных приговоров. Благодаря своей репутации относительной беспристрастности в течение первых двух веков своего существования, граждане Испании предпочитали инквизиционный суд светским судам и представляли им свои дела, когда это было возможно. Заключенные в светских тюрьмах также делали все возможное, чтобы их переводили в тюрьмы инквизиции, поскольку заключенные инквизиции имели права, а заключенные короля - нет. Таким образом, подсудимые, обвиняемые в гражданских правонарушениях, богохульствовали или обвиняли себя в ложном обращении для передачи в суд инквизиции, что в конечном итоге заставило инквизиторов подать жалобу королю.^[45]

Еще одним фактором, который способствовал увеличению количества судебных процессов, которые, как сообщается, проводила инквизиция, особенно в отношении колдовства и ложных обращений, были группы обвинений, которые часто расследовались вместе. Обвинители, как правило, добавляли «колдовство» или другие расплывчатые обвинения в смесь с законными утверждениями. О тех случаях, когда колдовство судили вместе с другими серьезными обвинениями, иногда сообщается как «судебные процессы над колдовством инквизицией». Например, Элено де Сеспедес был обвинен в колдовстве во время судебного разбирательства и часто сообщается как «судили о колдовстве инквизицией», хотя судебный процесс начался по обвинению в содомии, а позднее дополнительное обвинение в колдовстве было отклонено трибуналом, который признал виновным только де Сеспедес двоеженства.^[46][47]

Роль инквизитора

В популярной культуре Инквизитор - всесильный, злой и садистский объект. Даже серьезные работники, которые не нашли времени на исследование испанской правовой системы в целом, имеют тенденцию делать ошибку, приписывая ему в окончательном приговоре больше полномочий, чем он имел. Как было установлено, Инквизиционный суд был судом, регулируемым системой, а не человеком, во многом подобно тому, как суды работают в современные европейские демократии. Инквизиция была просто государственным служащим, бюрократом. Таким образом, инквизитор не имел права выносить собственное суждение в ходе судебного процесса, он имел право только применять закон. У этого были свои проблемы, но это было более полезно, чем нет.

Популярный пример этого можно найти в Алонсо де Саласар Фриасвмешательство в дело ведьм Зуррагамурди, один из немногих случаев колдовства в Испании, закончившийся реальной казнью. Во время суда инквизитор Фриас, который, как и большинство образованных испанцев, не верил в колдовство, отказался осудить ведьм, несмотря на их добровольные признания - пыток не применялось. Он заявил: «Эти женщины думают, что могут превращаться в воронов, но они просто психически больны!» и «В Испании не было ведьм, пока французы не начали говорить и писать о них». Однако у него не было полномочий произвольно объявить их невиновными. Дело было передано генерал-инквизитору в Мадриде, который согласился с Фриасом, считая, что женщины не ведьмы, а просто психически больные. Однако, несмотря на то, что оба мужчины считали, что женщины невиновны, они должны были быть осуждены, потому что соседи отказались снять обвинения и предъявить юридические требования для осуждения в любом преступлении - добровольное признание в нем в сочетании с единогласными и последовательными показаниями много глаз свидетелей- было встречено. Судьи не имели права принимать произвольное решение по поводу писаного закона.^[48] Это свидетельствует как о бюрократическом, так и о современном характере испанской инквизиции по сравнению с другими европейскими судами, а также об ограниченной власти самих инквизиторов.

Смотрите также

• Диего де Ланда

Список используемой литературы

Если нет никаких указаний на обратное, содержимое получено от Камена и Петерса, за исключением Просвещение большинство из них было получено от Hilton.

• Хилтон, Рональд, La légende noire au 18e siècle. Le monde hispanique vu du dehors, 2002, по Исторический текстовый архив
• Камен, Генри, Испанская инквизиция: исторический обзор. Издательство Йельского университета, 1999. ISBN 0-300-07880-3 [Исправленное издание оригинала опубликовано в 1965 году].
• Камен, Генри, La Inquisición española: una revisión histórica (2005), редакция Crítica, ISBN 978-84-8432-670-0
• Эдвард Питерс, Инквизиция, Калифорнийский университет Press, 1989 ISBN 0-520-06630-8

использованная литература