WikiDer > Клинтон Беннетт

Клинтон Беннетт

Клинтон Беннетт (родился 7 октября 1955 г.), британско-американский религиовед, участник межконфессионального диалога, специализирующийся на изучении религии. ислам и встреча мусульман и немусульман. Преданный Баптист министр, он был миссионер в Бангладеш до того, как стать вторым директором межконфессиональные отношения на Британский совет церквей последовательно Кеннет Кракнелл. Беннетт также принимал участие в диалоговых мероприятиях Всемирный совет церквей. Выпускник Манчестер, Бирмингем и Оксфорд Университеты. Он занимал несколько академических должностей в Великобритании и США, где он сейчас живет. В настоящее время он пишет для различных изданий и преподает на полставки в Государственный университет Нью-Йорка в Нью-Палтце и в Марист Колледж. Он член Королевское азиатское общество, из Королевский антропологический институт и из Комитет по научной экспертизе религии. Он является автором книг, глав в книгах, журнальных статей и статей в энциклопедии. Можно считать, что он внес значительный вклад в развитие христианского понимания ислама и Мухаммад. Ахмад Шафаат пишет: «Подход Беннета позволяет ему относиться к исламским традициям и их мусульманским интерпретациям с чуткостью и уважением, что не часто встречается в христианских сочинениях об исламе».^[1] Беннетт стал Гражданин США в течение 2012 г.

биография

Фон

Беннетт родился в Tettenhall затем городской округ в Стаффордшир, Англия. В 1966 году он эмигрировал в Австралию со своими родителями, Говардом Беннеттом (1922–1997) и Джоан Беннетт (1922–2007) и двумя его братьями и сестрами. Он закончил последний год начального образования в Австралии, затем поступил в среднюю школу Маклина, Маклин, Новый Южный Уэльс. Был членом школьной дискуссионной группы, участвовал в межшкольных соревнованиях, членом радиоклуба, студенческим лидером Межшкольное христианское товарищество глава и представлял свой класс в течение года в студенческом представительном совете. Он получил призы за актерское мастерство и за историю. После получения его Аттестат, он работал в Сиднее на государственной гражданской службе в 1972–1973 годах.^[2] Первоначально АнгликанскийБеннетт был крещен и стал членом баптистской церкви Лоуэр-Кларенс в 1969 году. Christian Endeavour движения и как лидер молодежного лагеря.

Образование

Здание Астон Уэбб, Университет Бирмингема, где Беннет получил степень магистра и доктора философии.

Беннетт вернулся в Англию, чтобы подготовиться к посвящению в Северный баптистский колледж. Манчестер а также получил степень бакалавра теологии в Манчестерский университет где он проявил интерес к мировым религиям. Его первоначальное внимание было сосредоточено на религии Индии. Чтобы поступить в университет, Беннетт потратил свой первый год на получение сертификата по библейским знаниям в университете и двух уровней «A» (по религиоведению и британской конституции и политике) от Объединенного совета по зачислению в университет (JMB). В университете Беннет был политически активен через Либеральное общество. Он был казначеем Объединенной баптистско-реформатской церкви, входил в состав капелланского комитета и был секретарем Теологического общества. В этом качестве он пригласил таких богословов, как Морис Уайлс, И. Говард Маршалл, Морна Хукер и другие, чтобы обратиться к Обществу, в состав которого входили преподаватели и студенты. Последние шесть месяцев последнего года он был руководителем баптистских студентов в колледже (где Методисты также проходили тренинг для служения). Он окончил университет в июле 1978 г. и был рукоположен в сан священника. Баптистский союз Великобритании в том же месяце. Принят на вооружение с Баптистское миссионерское общество, Беннет провел учебный год в Селли Оук Колледжи, Бирмингем, где он прошел миссионерскую ориентацию. На него больше всего повлияли Лессли Ньюбигин, который учил миссиология.^[3] В июле 1979 года Беннет получил сертификат по изучению ислама от Бирмингемский университет через Центр изучения ислама и христианско-мусульманских отношений, прежде чем отправиться в Бангладеш, где он оставался до 1982 года, занимаясь пастырской опекой и преподаванием дистанционного образования в качестве наставника в Колледже христианского богословия Бангладеш (CCTB). Сдал младший и старший уровень. Бенгальский экзамены Бангладешской экзаменационной комиссии по языку. Несмотря на то, что он закончил несколько курсов магистратуры путем дистанционного обучения от Фуллер духовная семинария, Пасадена, Калифорния, он не смог достроить жилую часть из-за высокой стоимости. Когда BMS решила не поддерживать его план поступить на степень магистра в колледж в Бангладеш, он вернулся в Бирмингем, получив степень магистра в 1985 году и доктора философии в 1990 году. Обе исследовательские степени были в области исламоведения под руководством Дэвида Керра и Кристиан В. Тролль, SJ. Его внешними экзаменаторами были Ян Сломп и Клиффорд Эдмунд Босуорт. Докторская диссертация Беннета была впоследствии опубликована как Викторианские образы ислама (1992) (в серии CSIC «Исследования ислама и христианства»). В 1985 году Беннетт также сдал бенгальский уровень «O» (Лондон), получив оценку «А». В 1996 году Беннет окончил Оксфордский университет с MEd через Вестминстерский колледж, Оксфорд где он преподавал в то время. В 1994 году он получил сертификат профессионального образования в области образования. Делегация местных экзаменов университета также через Вестминстер.^[4]

Карьера

Во время исследования в Бирмингемском университете для получения докторской степени Беннетт работал в Бирмингемской организации по этническому образованию и консультированию. [1] в качестве наставника и работника по развитию. В 1986–1977 он был капелланом Свободной церкви в Астонский университет.

Главное здание, Астонский университет, где Беннетт был капелланом Свободной церкви 1986-7

С 1985 по 1992 год он был помощником пастора в Баптистской церкви Хайгейта, Бирмингем. В сентябре 1987 года ему удалось Кеннет Кракнелл в качестве директора по межрелигиозным отношениям тогдашнего Британский совет церквей, где он оставался до 1992 года. Епископ Джим Томпсон в качестве модератора комитета Беннета руководил службой введения в должность. Во время своего пребывания в должности Беннет призвал церкви-члены принять четыре принципа диалога:^[5] Он много путешествовал, выступая и читая лекции, чтобы продвигать эти принципы, но часто особенно интересовался христианско-мусульманскими отношениями. Он сделал совместные заявления для прессы с Заки Бадави, Председатель Совета имамов и мечетей в ответ на Дело Салмана Рушди и к первому Война в Персидском заливе. В 1992 году, помогая создать Церковную комиссию по межконфессиональным отношениям в рамках новых экуменических структур Великобритании и Ирландии,^[6] он покинул Совет, чтобы занять должность преподавателя религиоведения в Вестминстерский колледж, Оксфорд. С 1996 г. - старший преподаватель. Беннетт жил в университетском городке в качестве постоянного наставника и помощника капеллана. Во время обучения в Вестминстере Беннета попросили сосредоточиться на антропология вместе с коллегами, специализирующимися на психологии, социологии и феноменологии религии. Он был руководителем кластера «Религии в современном обществе» в течение последнего года обучения в школе и руководителем предметной области в рамках первой части (первый и второй годы) программы BEd. Во время учебы в Вестминстере Беннетт также преподавал на полставки на магистра духовных наук в том, что сейчас является Университет Винчестера. В 1998 году он переехал в Бейлорский университет, Waco, Техас в звании доцента религии. Он был включен в список преподавателей Азии, а также преподавал в междисциплинарном центре Бейлора. Он был полноправным членом аспирантуры. После ухода из Бэйлора в 2001 году Беннетт подрабатывал наставником для Центр изучения еврейско-христианских отношений, Кембридж (в основном дистанционное обучение). Он также преподавал для Кембриджский университетИнститут непрерывного образования. 2006–2007 гг. - очный факультет Объединительная духовная семинария, Barrytown, Нью-Йорк где он был доцентом кафедры служения и живых традиций и директором полевого образования. Он работал неполный рабочий день в UTS в течение 2005 года. Беннетт также имел почетный статус приглашенного научного сотрудника в Бирмингемском университете. С 2005 по 1008 год он писал и редактировал онлайн-энциклопедию New World Encyclopedia. С осени 2008 года он преподает религиоведение на полставки в Государственном университете Нью-Йорка в Нью-Пальце. С 2012 года он работал редактором секции в Северной Европе в проекте Бирмингемского университета. Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история и в настоящее время также является руководителем группы по Западной Европе. Тома публикуются Brill Publishers.

Обучение

Беннетт преподавал на бакалавриате курсы бакалавриата, бакалавриата и бакалавриата. степени в индуизм, Сикхизм, Христианство, ислам, буддизм, Иудаизм, Методология, этика (моральные дилеммы и вопросы справедливости), исламское богословие и философия, исламское искусство и архитектура, религиозная исключительность и проблема уникальности, регионоведение (Азия и Америка) и мировые культуры. В выпускник уровень, он обучал M.Th, MA, M.Div, M.R.E. и докторские курсы по религиозному плюрализму, духовности, служению, исламу, религиям Индии, Китая и Японии, пастырскому богословию, пастырской опеке и консультированию, тропам веры (мировые религии), исламу, христианско-мусульманским отношениям, теории и практике экуменизма. , Организация Объединенных Наций и глобальный мир и рост церкви. Он успешно защитил кандидатские, магистерские и медицинские диссертации по целому ряду предметных областей. В Вестминстере он был членом экзаменационных комиссий BEd и MTh, а также внештатным экзаменатором по религиоведению для Новый колледж, Саутгемптон. Он также выполнял функции внешнего экзаменатора Университет Лидса M.Phil. В Бэйлоре он участвовал в устном экзамене докторантов и магистрантов. Он руководил и проверял кандидатскую диссертацию в Центре изучения еврейско-христианских отношений в Кембридже. Беннетт использует литературу, особенно постколониальный литература и фильмы, чтобы помочь исследовать религиозные темы в его обучении.

Участие во Всемирном совете церквей

Беннетт был консультантом в Баар Встреча Подгруппы диалога ВСЦ (1988 г.) и члена рабочей группы Подгруппы, которая разработала проект Проблемы христианско-мусульманских отношений: экуменические соображения (1991).^[7] С 1992 по 1998 год он был членом Всемирного совета церквей по вопросам церкви и еврейского народа (CCJP), представляя Союз баптистов Великобритании, посещая собрания в Женева (1992) и Будапешт (1994).

Добровольная служба

Беннетт был членом, заместителем председателя и председателем Руководящего совета начальной школы Чандос (1986–1992) и губернатором школы сообщества Тисовое дерево (1984–88). Обе школы находятся в Бирмингеме, Великобритания. Он был членом Бирмингемского совета по связям с общественностью (1985–92) и председателем Бирмингемского комитета по делам Бирмингемских церквей вместе (тогда Бирмингемский совет христианских церквей), а также работал в исполнительном комитете и комитетах свободной церкви (1987–92). Также в Бирмингеме он был секретарем того, что сейчас называется Бирмингемским советом вероисповеданий (1985–1992), секретарем Консультационного центра Small Heath (1985–89), председателем Бенгальской ассоциации Oldknow (1984–1992) и членом Управляющий комитет Хайгейтского консультационного центра (1985–1992). В этом качестве он занимался защитой интересов, сбором средств, нанимал персонал и поддерживал связь с Комиссия по благотворительности, Горсовет и правительственные ведомства. Он организовывал игровые программы, дополнительные школы и экскурсии. Беннетт помог нескольким мечетям Бирмингема получить благотворительный статус и средства на общественную деятельность. Он сделал это, когда служил делегатом от Бирмингема в Генеральном комитете Баптистской ассоциации Уэст-Мидленда.^[8] региональный орган его собственной деноминации. На национальном уровне во время работы в Британском совете церквей он работал в исполнительных комитетах Межконфессиональной сети Великобритании, Совет христиан и евреев и Всемирный конгресс вероисповеданий. Он также был членом комитета по религиозным исследованиям того, что ранее называлось Орган по школьной программе и оценке Министерства образования Великобритании. Несколько лет является ассоциированным членом Сообщество Ионы Беннетт также посетил Сообщество Тэзе. Он руководил студенческими группами в обеих общинах на Пасху (1986 и 1997 годы соответственно). В 2005 году он посетил столетний Конгресс Баптистский всемирный альянс.

Он является членом Международного консультативного совета FOREF-Europe (Форум за свободу вероисповедания).^[9] С 1979 по 2011 год он был аккредитованным министром Союза баптистов Великобритании. В 2012 году он стал признанным министром Альянс баптистов которую он представляет на созывающем столе для межрелигиозных отношений и сотрудничества по темам, представляющим взаимный интерес Национальный совет церквей Христа в США. Он был бывшим президентом Института непрерывного обучения SUNY New Paltz, занимал пост президента с 2014 по 2015 год.

Связи с индийским субконтинентом и мусульманским миром

Клинтон Беннетт возле мечети в Бангладеш во время исследования своей книги о Мухаммеде. А. Х. Матиас Захнисер описывает Беннетта В поисках Мухаммеда (1998) как «очень личный рассказ. Беннетт ведет нас в мечети и кафе, где он обнажает всю глубину мусульманского опыта Мухаммеда».^[10]

Беннетт поддерживал тесные связи с Индия и Бангладеш. Он несколько раз посетил Индию и совершил поездку по ней, а также преподавал в летних школах Института Генри Мартина. Хайдарабад и на бывшем M.Th. Вестминстерского колледжа. программа расширения в Индии. В 1996 и 1997 годах он проводил полевые работы в Бангладеш, давая интервью для своей книги о Мухаммеде. Он побывал в ряде других мусульманских стран, включая Египет, индюк, Индонезия, Малайзия и Марокко и исследовал Мавританский архитектурное наследие Испании.

Консультирование

Беннет посоветовал Continuum, Рутледж, Oxford University Press и Ashgate о публикации mss. С 1987 по 1992 год он был советником Римский католик Национальный совет мирских ассоциаций (NCLA), также консультирующий на заседаниях Европейского форума национальных комитетов мирян в Вена (1990) и Антверпен (1992). 2005–2007 гг. Был членом Глобального совета Федерация за всеобщий мир. В течение 2006 года Беннетт проводил семинары и практикумы по бангладешской культуре для школьного округа Хадсон, Hudson, Нью-Йорк. В 2007 году он был аккредитованным представителем UPF в ООН в Нью-Йорке.

Публикации и научные работы

Беннет говорит, что его опубликованная работа отражает интерес к ряду теоретических вопросов в религиозные исследования а также в преподавании и обучении. К ним относятся проблема инсайдера и аутсайдера, взаимосвязь между теологией, религиоведением и изучением культуры, проблема объективности, влияние колониальных и неоколониальных взглядов на изучение религий и постмодернистский подходы к интерпретации текста. Он признает влияние Эдвард Саид, Клиффорд Гирц и Уилфред Кантуэлл Смит а также епископ Кеннет Крэгг, среди прочего. По словам Ахмада Шаффата, Беннет «неоднократно выражает озабоченность по поводу того, как на выводы влияют наши предположения и опыт, и размышляет о способах избежать этого влияния». Беннетт "определяет свой подход с точки зрения критики Эдварда Саида Ориентализм и способ, которым Кэнтуэлл Смит избегал такой критики, «так что, даже когда он« подробно описывает некоторые очень враждебные взгляды христианских авторов на ислам и его пророка, он либо противопоставляет их мусульманскому пониманию, либо своему собственному, более благоприятному мнению ».^[11]

Викторианские образы ислама

Беннета Викторианский Образы ислама (1992) широко цитируется. Например, Кейт Зебири (1997),^[12] Роллин Армор (2003)^[13] Хью Годдард (2000)^[14] и Дана Л. Роберт (2008).^[15] Армор относится к работам Беннета и таких ученых, как Бернард Льюис и Джон Эспозито лежащими «почти за каждой следующей страницей» (2003: xiv). Дэвид Томас описал книгу как «исследование, проливающее свет на забытый уголок викторианской религиозной истории». В частности, это показало, что среди более ранних участников существовало большее разнообразие подходов, но чаще всего отношение определяется скорее априорными предпосылками, чем встречей.^[16] Беннетт охарактеризовал участников как конфронтационных или примирительных, проанализировав работы трех ученых в каждой категории. Три примирителя были Чарльз Форстер, Фредерик Денисон Морис и Реджинальд Босуорт Смит и три конфронтациониста были Уильям Мьюир, Уильям Сент-Клер Тисдалл и Джон Дрю Бейт. Примирителями были те «западные писатели, которые ставили под сомнение преобладающее отношение к культурному и религиозному превосходству, которое привело к принижению всего неевропейского».^[17] Конфронтационисты увековечили традиционную антимусульманскую полемику. Позже Беннетт прокомментировал, что, хотя «настоящие встречи между христианами и мусульманами могут привести к изменению взглядов и мыслей ... чаще всего ... они подтверждают наши предубеждения, которые, надо сказать, являются одной из самых больших проблем, связанных с Христианско-мусульманская встреча ".^[18] Однако он подчеркивает, что история встречи христиан и мусульман включает в себя примеры гармоничного сосуществования, а также враждебности. Помня об этом опыте, мы можем гарантировать, что будущие отношения не будут определяться исключительно негативной исторической памятью. Ахмад Ганни назвал книгу «ценным вкладом в дебаты по важному вопросу об исламе и Западе» и сказал, что «баптистский священник» в определенной степени «дополнил» работу трех мусульманских писателей, М.А. Аниса, Сайеда. З. Абедин и З. Сардар"чья книга была опубликована тем же издателем, что и Беннетт. Как и Томас, Ганни заметил, что исследование Беннетта показало, что даже когда люди" технически хорошо оснащены "и проводят" длительные периоды проживания в странах мира ислама ", это действительно так. «не обязательно приводить к объективным суждениям, особенно если начать, как в случае с тремя авторами-конфронтациями с априорными предположениями об исламе».^[19] Эндрюс, а Шииты Муслим предположил, что изучение книги обучающимися мусульманскими имамами могло бы «помочь в преодолении барьеров и заблуждений», и заметил, что «благодаря своей просвещенной позиции» Беннетт многое сделал, чтобы подорвать по крайней мере предубеждения одного мусульманина относительно Христианские миссионеры, и в частности о баптистских миссионерах ».^[20]

Книги "В поисках"

Франциск Ассизский перед султаном. Беннетт пишет: «Св. Франциск ... готовность заключить мир с султаном Египта, и его рубрика, что в то время как его монахи могли преследовать« споры и разногласия », другим методом было« проповедовать слово Божье ». как примиритель ".^[21]

В 1996 году Беннетт написал первую из пяти книг с названием «В поисках». В поисках священного: антропология и религиоведение, в котором он призвал к сочетанию исторических, текстовых и включенных наблюдательных исследований, чтобы пролить свет на то, как живет религия, а также на ее историю и официальные догмы. Он утверждал, что ни один исследователь не является нейтральным и что всем нам необходимо проявлять рефлексивность, чтобы избежать предвзятости и навязывания априорных предпосылок, так что, как заметил рецензент, «внезапно акт наблюдения становится предметом наблюдения» и для такого учителя, как Беннетт, его собственный опыт рукоположенного служителя и миссионера, его собственный опыт взаимных уступок экуменического учения становится данными религиозной мысли ". «Беннетт», продолжил Денинг, «не является независимым от всех наблюдений, сделанных на протяжении веков мысли», поэтому «существует конвергенция: библиотека и поле, интеллект и эмоции, мысль и опыт в конце концов соединяются». Книга, по словам рецензента, помогла «сделать изложение более чем столетней мысли об изучении религий ясным и запоминающимся».^[22] Алан Рэйсв другом обзоре описал книгу как прорезание «сквозь густые заросли», дающее ясный, хорошо читаемый обзор того, как «антропология и Религиозные исследования «взаимодействовали и не взаимодействовали», хотя и отмечает, что в основном речь идет о европейской истории.^[23][24] Беннетт последовал за этим в 1998 году с В поисках Мухаммеда а в 2001 г. В поисках Иисуса: изображения инсайдеров и посторонних. А. Г. Ноорани описывает В поисках Мухаммеда как «серьезное усилие набожного христианина понять Мухаммеда, и ставит« Беннета »в ряды тех, чьи услуги Мину Ривз ^[25] признает в своем обзоре западных писаний о Мухаммеде ". ^[26] Комментируя обсуждение Беннеттом источников, доступных для жизни Мухаммеда, Хью Годдард говорит, что, хотя он «не так негативен», как «некоторые современные западные ученые», он также «не некритически относится к ним», предполагая, что «некоторые традиции, в частности относительно чудес Мухаммеда и роли женщин следует считать ненадежным ». Ссылаясь на попытку Беннета предположить, как «Христа и Мухаммеда можно рассматривать как нечто взаимодополняющее, а не как соперников», он назвал это «смелой попыткой», хотя «на такой важный вопрос нет простых ответов». ^[27] Среди цитат есть Джерард Риксон, который говорит, что он делает «слова Беннета» своими «собственными», когда он писал свою поисковую книгу о Мухаммеде »и стремился« услышать мусульманские голоса ».^[28]Тимоти Джонсон, Главный медицинский корреспондент ABC News, который также является рукоположенным служителем Евангелическая церковь завета, называет Беннета «прекрасным исследователем мировых религий» и рекомендует В поисках Иисуса как «удивительный сборник многочисленных попыток запечатлеть историю Иисуса как инсайдерами (теми, кто утверждает, что они христиане), так и посторонними (представителями других религиозных традиций)». «Вы можете, - продолжает он, - найти почти любого писателя, посвященного Иисусу, и найти краткое, но достоверное изложение написанного и точки зрения человека ... Это отличный универсальный источник быстрой сводной информации».^[29] Четвертая книга "В поисках", В поисках решений: проблема религии и конфликта появился в 2008 году как часть серии под редакцией Розмари Рэдфорд Рютер и Лиза Ишервуд. Пятый, В поисках понимания: размышления о христианском взаимодействии с мусульманами после четырех десятилетий, опубликованная в 2019 году, повторяет некоторые из более ранних работ Беннета и пытается предложить некоторые предложения о том, как общины могут переосмыслить свои представления о мусульманах и сотрудничать с ними в пропаганде мира и справедливости, а также в социальном и общественном развитии. Атаулла Сиддики, написавший предисловие, комментирует: «Беннетт никогда не скучал по этому поводу и всегда приносил удовлетворение. Его подход к вопросам, лежащим в основе христианско-мусульманских отношений, обнаруживает рефлексивный ум, который не удовлетворен снотворным действием« расслабленного »диалога. Он спрашивает, исследует и бросает вызов там, где это необходимо, и предлагает новые возможности для изучения будущих отношений ».^[30]

Другое письмо

Другие книги включают Мусульмане и современность (2005) и Понимание христианско-мусульманских отношений (2008). Исследования для Мусульмане и современность был поддержан грантом Spalding Trust.^[31] Беннетт также является соавтором Исследование методов обучения в колледжах и университетах, объяснив, что это было связано с использованием им «мелкомасштабного качественного исследования», предпринятого потому, что он «хотел больше познакомиться с методологией социальных исследований».^[32] Главы в отредактированных томах включают четыре статьи в серии Пинтера «Темы в религиоведении» 1994 года (под редакцией Джин Холм и Джон Боукер), которые использовались Открытый университет и чтобы Иисус и крест: размышления христиан в исламском контексте (2008) под редакцией Дэвида Эммануэля Сингха. Различные статьи отражают его интерес к изменчивость, гражданство, идентичность и принадлежность в мультикультурном контексте и в "столкновение цивилизацийДиссертация и ее критика. Редактировал Журнал. Проницательность с 1990 по 1998 год и приглашенный редактировал издание World Faiths Insight (1991 г., новая серия № 28) маркировка Маркус Брейбруквыхода на пенсию с поста редактора, и Том 24 № 2 (2001) журнала Вестминстерские исследования в образовании празднование 150-летия основания Вестминстерского колледжа. Он является редактором серии по изучению религии для Continuum International. Авторы включают Дэвид Ананда Харт и Уильям Брэкни.

Миссионерская забота

Его миссионерский опыт отражен в публикациях в таких публикациях, как Международный бюллетень миссионерских исследований включая три статьи из серии «Наследие миссии», Биографический словарь христианских миссий (1998) (под редакцией Джеральда Х. Андерсона) и обзорами в журнале Миссиология: международный обзор.

Вклад в христианское признание ислама и Мухаммеда

В своей попытке разрешить спорные вопросы повестки дня встречи христиан и мусульман, Беннетт сосредоточился на Троица, распятие и проблемные Священные Писания, среди прочего.

Троица

Беннетт предполагает, что если христиане и мусульмане признают, что их формулировки о природе Бога полностью верны, но не выражают всей правды о Боге, они оба могут сказать что-то важное о Боге. "Парадокс", - говорит он, - например, что Бог Един, но также Троица, "может быть ... существенным для природы Бога, который одновременно трансцендентен и имманентен, справедлив и милосерден, прост, но сложен, единственен, но обладает множественными атрибутами, отличными от творчество тем не менее, он глубоко вовлечен в творение и даже присутствует в нем ».^[33] Таким образом, Бог может говорить по-разному, несмотря на разные религии, не «потому что Бог играет в игру или создает путаницу, но чтобы напомнить нам, что мы не можем, оставаясь людьми, постичь целостность того, кем является Бог».^[34] Беннетт ссылается на то, что он называет своим «флиртом с Унитаризм"хотя заявляет, что" с годами "его" вера стала твердо Тринитарный."^[35]

Распятие

Беннетт обсуждает это в своих книгах 1998, 2001 и 2008 годов и в главе 2008 года о кресте. Он предполагает, что, хотя почти все мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте (хотя некоторые утверждают, что вопрос 5: 157 - двусмысленный стих), и хотя христиане верят, что Иисус был распят и умер на кресте, есть способ возразить что «Иисус был и не был убит на кресте». Снова обращаясь к парадоксу, он утверждает, что Коран отрицает не столько факт смерти Иисуса, сколько то, что он был убит евреями. На самом деле, говорит Беннет, Иисуса убили не евреи, а люди. грех. Христианская убежденность в том, что смерть Иисуса была абсолютно необходима для человеческого спасения, делает бессмысленным обвинение в его казни каких-либо конкретных человеческих структур. Беннетт не отрицает смерть Иисуса, но говорит, что «явное, хотя и не однозначное отрицание Кораном Креста бросает вызов христианскому чрезмерному вниманию к смерти Иисуса».^[36] Беннетт рассматривает крест как «метафору противостояния злу и угнетению», но не «убежден, что его спасение… исходит от креста». Напротив, он говорит: «Мое освящение проистекает из того факта, что Иисус жил» и своей жизнью «освятил всю человеческую жизнь».^[37] Он рассматривает жизнь Иисуса как парадигму «отношений с Богом». Жизнь Иисуса представляет собой «парадигму жизни любви и действия, живущей в соответствии с волей Бога». Явная вера в Иисуса не является предварительным условием спасения, поскольку «Бог спасает, кого пожелает».^[38] Необходимым условием является жизнь, отражающая жизнь Иисуса в служении другим людям. Как христианин, он может чтить Мухаммеда как человека, через которого говорил Бог и чье наследие «может быть истолковано как дополняющее» наследие Христа.^[39]

Писание

В Понимание христианских мусульманских отношений он подробно обсуждает тексты, которые христиане и мусульмане цитируют из обоих Священных Писаний, чтобы оправдать свои взгляды друг на друга. Он изучает тексты, поддерживающие положительные, примирительные и отрицательные, или конфронтационные взгляды. При изучении таких коранических текстов в 9: 5 (цитируется для оправдания неспровоцированной агрессии против немусульман, включая террористические акты Такие как 9/11) и стихи, процитированные для оправдания притеснения женщины в исламе (например, Q4: 34-5) Беннетт ссылается на мнение мусульман, которое интерпретирует послание Корана как разрешающее только самооборону и как одно из гендерного равенства.^[40] Он предполагает, что, хотя некоторые мусульмане использовали (а некоторые все еще используют) Коран для оправдания насилия или гендерного неравенства, мусульманские голоса, предлагающие альтернативные способы интерпретации этих стихов, существуют и имеют право быть услышанными. Даже если большинство мусульман понимают текст определенным образом, это не обязательно означает, что они правы. Комментарии Нурани о Беннетте были в контексте обсуждения вопроса 9: 5. Нурани соглашается с интерпретацией Беннета, что это относится к разрешению возобновить участие после религиозного перемирия в контексте существующей оборонительной войны и не является безоговорочным разрешением для мусульман нападать на немусульман в любое время.^[41]

Беннетт сравнивает воплощение с процессом, благодаря которому в исламском понимании слово Бога стало книгой:

... как-то Бог заставил Божье слово войти в Мухаммеда и пройти через него в то, что стало физическим, материальным объектом, книгой. Фактический процесс воплощение и из бронирование могут рассматриваться как загадки, в то время как их реальность или правдивость может быть подтверждена ...^[42]

Он говорит, что может подтвердить, что Иисус был Богом "не имея возможности объяснить как":

Я не знаю, был ли Иисус онтологически Богом или он был настолько близок с Богом, что различие между тем, кем он был, и тем, кем является Бог, стало размытым, что мусульмане описывают как гармонию Иисуса с волей Бога.^[43]

Критический ответ

Несколько писателей комментируют открытость Беннета в отношении своей христианской идентичности и его цель сочувственно ответить как христианин на вызов ислама. Нурани называет его «набожным христианином». ^[44] Армор описывает Беннета как «исповедующего христианина». ^[45] в то время как Захнисер комментирует, что «поиски Мухаммеда Беннеттом» также являются «борьбой за интерпретацию». Беннетт «сочетает христианскую борьбу за поиски Мухаммеда с учебным путешествием по самому исламу». ^[46] Обзор Шафата - это 26-страничный подробный анализ Беннета о Мухаммеде и Иисусе. С одной стороны, он хвалит Беннета за то, что он прислушивается к мусульманским голосам. С другой стороны, он предполагает, что Беннетту мешает его верность Иисусу и его потребность «вписать ислам в свое христианское мировоззрение», что приводит к его неспособности «должным образом оценить свидетельства о пророке Мухаммеде, когда они ставят под сомнение то, что мы «познайте Бога во Христе» ». Положительным моментом является то, что Беннетт «осознает, что его попытка приспособить ислам к его мировоззрению« небезупречна »». Теология мешает истории, поэтому Беннет не позволяет «историческому Мухаммеду говорить за себя». Шафаат также думает, что Беннет, возможно, «почувствовал некоторое давление со стороны своих сверстников, чтобы они понизили его оценку Мухаммеда». Иисус Беннета «отходит от традиционных христианских взглядов».^[47]Обзор Джея Смита подразумевает, что Беннетт является опасным проводником для христиан, потому что, по его мнению, Беннетт сводит религиозную жизнь к минимуму. социальная работа и отрицает необходимость искупительной смерти Иисуса.^[48] Смит не уверен, что Беннетт остается Тринитарный, говоря, что, по словам Беннета, христиане «должны отказаться от своих убеждений (то есть от троицы), стать унитарианцами ...»

Участие в движении Объединения

Беннетт - один из многих ученых, которые посещали конференции, спонсируемые движением Объединения, и работали в его семинарии в США, в которой работали и продолжают работать преподаватели, не относящиеся к Объединению. Посещение собраний, спонсируемых Объединением, позволило Беннетту посетить Сан-Франциско на Второй Ассамблее религий мира (15–21 августа 1990 г.). Стамбул для христианско-мусульманского коллоквиума (сентябрь 1991 г.), Берлин для конференции по свободе вероисповедания (29–31 мая 1998 г.), Израиль (Декабрь 2003 г.) и Южная Корея несколько раз. Иногда его сопровождали жена или сын. Он постоянно высказывал мнение, что религиозная свобода является неделимым, и, если их вина не будет доказана, сторонники унификации и их основатели имеют абсолютное право исповедовать свою религию.^[49] Он утверждал, что работа с движением подразумевает согласие с их убеждениями не больше, чем его работа с католиками подразумевает, что он согласен с их взглядами.^[50] Беннетт пишет, что «как пожизненный участник христианско-мусульманского диалога, я встречался через Преподобный Мунрусское движение одни из самых влиятельных мусульманских мыслителей в мире. Это потому, что преподобный Мун финансировал межрелигиозный диалог, в то время как большинство церковных органов, занимающихся межрелигиозными отношениями, остаются без средств ».^[51]

Избранные публикации

Книги

• 1992, Викторианские образы ислама, Лондон: Серая печать, стр 204 (ISBN 1-85640-028-X); переиздано в 2009 г., Piscataway, NJ: Gorgias Press (ISBN 9781607246732)
• 1996, В поисках священного: антропология и религиоведение Лондон: Cassell Academic (ISBN 0304 336815 hb; 0304 336823 пб) пп 218
• 1996, с Форман-Пеком, Лоррейн и Хиггинсом, Крисом, Исследование методов обучения в колледжах и университетах, Лондон: Коган Пейдж (ISBN 0-7494-1768-4) pp 136, переиздано Routledge в 2013 г.
• 1998, В поисках Мухаммеда, Лондон: Cassell Academic (ISBN 0-304-70401-6) стр.276.
• 2001, В поисках Иисуса: Insider - Outsider Images Лондон: Continuum (ISBN 0826449166) стр.364
• 2005, Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты, Лондон: Continuum (ISBN 082645481X) стр.286
• 2008, Понимание христианско-мусульманских отношений в прошлом и настоящем, Лондон: Continuum (ISBN 9780826487834)
• 2008, В поисках решений: проблема религии и конфликта, Лондон: Equinox (ISBN 978-1845532390), переизданный в 2014 г. компанией Routledge.
• 2009, Толкование Корана: Руководство для непосвященных, Лондон: Continuum (ISBN 9780826499448)
• 2010, Изучение ислама: основные проблемы, Лондон: Continuum (ISBN 978-0-82649550-1)
• 2010, Властные женщины-мусульманки: пол, политика и культура в исламе, Лондон: Continuum (ISBN 9780826400871)
• 2012, Южноазиатские суфии: преданность, отклонение и судьба, отредактированный Чарльзом М. Рэмси, Лондон: Continuum (ISBN 9781441151278)
• 2013, Соратник Блумсбери по исламоведению, (редактор) Лондон: Bloomsbury (ISBN 9781441127884)
• 2017, Суфизм, плюрализм и демократия, под редакцией Сарвара Алама, Эквинокс, Шеффилд (ISBN 9781781792216)
• 2019, В поисках понимания: размышления о христианском взаимодействии с мусульманами после четырех десятилетий, Евгений, ИЛИ: Wipf and Stock (ISBN 9781532646553)

Главы

• 1994, "Ислам", стр 95 - 122, в J Holm с J Bowker (редактор) Принятие моральных решений, Лондон: Пинтер (ISBN 1 85567 096 8).
• 1994, "Islam", стр 113 - 141, в J Holm с J Bowker (ed), Изображение Бога, Лондон: Пинтер (ISBN 1-85567-101-8).
• 1994, "Islam", стр. 88–114, в J Holm с J Bowker, Священное место, Лондон: Пинтер (ISBN 1-85567-104-2).
• 1994, "Islam", стр 90 - 112, в J Holm с J Bowker (редактор), Обряды перехода, Лондон: Пинтер (ISBN 1 85567 103 4).
• 1997, «Ислам и Мухаммад Икбал», стр. 127–143 в Современная духовность: вопрос, Эд Браун, Лоуренс, Фарр, Бернард С. и Хоффманн, Джозеф Р., Амхерст, штат Нью-Йорк, Прометей (ISBN 1-57392-112-2).
• 2008, «Христианский ответ на отсутствие креста в исламе», 171–179, в Давиде Эммануэле Сингхе (ред.) Иисус и крест: размышления христиан в исламском контексте, Оксфорд; Карлайл, Камбрия и Уэйнсборо, Джорджия: Regnum / Paternoster (ISBN 978-1-870345-65-1).
• 2009, "В. Р. Стивенс, христианство и ислам", xxxiii - xxvii, в W. R. W. Stephens and Clinton Bennett, Христианство и ислам: Библия и Коран, Нью-Йорк: Gorgias Press (ISBN 9781607244127).
• 2010, «Подразделения в исламе», стр. 129–147 и «Мистический ислам», стр. 148–150 в справочнике Маршалла Кавендиша, Исламские верования, обычаи и культуры, Тарритаун, Нью-Йорк: Справочник Маршалла Кавендиша. (ISBN 9780761479260).
• 2011, «Государства, политика и политические группы», 144–163, «В центре внимания Аль-Каида», 164–167, «Исламизм в 21 веке», 192–215, в справочнике Маршалла Кавендиша, Современные мусульманские общества, Тарритаун, штат Нью-Йорк: Справочник Маршалла Кавендиша (ISBN 978-0-7614-7927-7).
• 2011, «Святые, воплощение и христианско-мусульманские отношения: размышления, вдохновленные знакомством с бангладешским исламом», 99–111, в книге Дэвида Эммануэля Сингха (ред.)Иисус и воплощение: размышления христиан от исламских контекстов. Оксфорд: Regnum Books (ISBN 978-1-870345-90-3).
• 2013, «Мусульманские идеи о« воскресении »», 155–162, в книге Дэвида Эммануэля Сингха (ред.) Иисус и воскресение: размышления христиан в исламском контексте, Оксфорд: Regnum Books (ISBN 978-1-908355-58-4)
• 2014 г., «Империи и религии: колониализм, постколониализм и ориентализм», в Пол Хеджес (редактор), Противоречия в современной религии: образование, право, политика, общество и духовность, Том 1, 273-302, Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO (ISBN 9781440803420)
• 2015, «Христианско-мусульманские отношения в США: постмодернистский анализ после 11 сентября», 151–166 в Paul Hedges (ed) Contemporary Muslim-Christian Encounters: Developments, Diversity and Dialogue, London: Bloomsbury (ISBN 9781472588531)
• 2017, «Христиане и Мухаммад», стр. 296-303, и «Христианские меньшинства в исламских контекстах», стр. 349-357, в Справочник Рутледжа по христианско-мусульманским отношениям, изд. Дэвид Томас, Лондон, Рутледж (ISBN 978-1-138-81871-2)
• 2017, «Содействие анабаптистскому разделению церкви и государства», 757-759, «Эмансипация евреев во Франции», 823-824, «Эмансипация евреев в Германии», 862-863 в F. Curta, Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии, Санта-Барбара, Калифорния, ABC-CLIO (ISBN 9781610695657)
• 2018, «Образование религиозных меньшинств в мусульманских странах», стр. 377–387 в Справочник по исламскому образованию, изд. Хольгер Даун и Реза Арджманд, Springer: Dordrecht (ISBN 9783319646824)
• 2019, «Синкретический суфийский гностицизм в Южной и Юго-Восточной Азии», стр. 595-602 в «Гностическом мире», изд. Гарри В. Тромпф, канонир Б. Микклестен и Джей Джонстон, Лондон: Рутледж (ISBN 978-1-138-67393-9)
• 2019, «Содействие социальной и религиозной гармонии: происхождение Баула и его миграция на Запад и выступления Роджи Саркера в британской бангладешской диаспоре», стр. 72–92 в Культурный синтез суфийского ислама: альтернативные пути к мистической вере изд. Сарвар Алам, Абингдон: Рутледж (ISBN 9781138615038)
• 2019, «Уильям Брэкни - Связь баптистской генетики, прав человека и открытости для всеобщего спасения», стр. 56-72, в Преодолевая баптистские границы: праздничный сбор в честь Уильяма Генри Брэкни, изд. Эрих Гелдбак, Мейкон, Джорджия: Mercer University Press (ISBN 9780881466942)

Статьи

• 1992, «Наследие Генри Мартина», стр. 10–15, Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 16 № 1.
• 1993, «Наследие Льюиса Бевана Джонса», стр 126–129, Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 17 № 3.
• 1996, «Наследие Карла Готлиба Пфандера», стр. 76 - 81, Международный бюллетень миссионерских исследований, Том 20 № 2

Примечания

Библиография

• Андерсон, Джеральд H (редактор) (1998) Биографический словарь христианских миссий, Нью-Йорк, Саймон и Шустер Макмиллан (ISBN 0-02-864604-5)
• Современные авторы (1997) "Беннет, Клинтон" Vol. 157, стр. 20, Детройт, Мичиган: Gale Research, ISBN 0-7876-1183-2
• Энциклопедия Нового Света: Избранные статьи (2008) «Участники проекта: Клинтон Беннетт», стр. 462, 2008 г. (главный редактор Франк Кауфманн), Сент-Пол, Миннесота: Paragon House (ISBN 978-1930549494) доступны на Клинтон Беннетт
• Геллнер, Дэвид (1996) "Обзор Клинтона Беннета В поисках священного", 46-7, Проницательность, новая серия 3: 2 (ISSN 0958-5532)
• Ридделл, Питер Дж. (2006) "Обзор книги Клинтона Беннета" Мусульмане и современность с Ислам в Британии (Институт изучения ислама и христианства) и Билла Маска Целующиеся кузены? Христиане и мусульмане лицом к лицу", Church Times, 2 июня

внешняя ссылка

• Домашняя страница Клинтона Беннета
• Критический обзор В поисках Мухаммеда Джей Смит
• Обзор Ахмада Шафаата В поисках Мухаммеда и В поисках Иисуса.
• Наследие Беннета Генри Мартина.
• Беннетт за пределами религиозных разногласий.
• Отзыв о Bennett's Понимание христианско-мусульманских отношений