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Cramignon
Cramignon von Jung und Alt in Eisden.
Der Kapitän von der Blues betritt den Cramignon mit einem Bouquet Hermalle.
Cramignon während der Paölke Howwe am Messedienstag in Herr.

Das cramignon ist ein traditioneller Tanz, der aus der Region stammt Lüttich, Belgien. Getanzt wird in den Orten nördlich von Lüttich, in den Tälern der Maas (Basse-Maas), Jeker und Bolland. In den Niederlanden existiert die Tradition des Cramignon noch im äußersten Süden von Süd-Limburg, in den Dörfern der Gemeinde Eijsden-Margraten, alle an oder nahe der belgischen Grenze. 2014 entstand auf wallonischer Seite die Idee, den Cramignon als immaterielles Kulturerbe,[1] 2019 folgte die offizielle Bewerbung für die Inventar des immateriellen Kulturerbes Niederlande und der Liste in Wallonien-Brüssel in Belgien,[2] die während des 'Tages der Cramignon' am 18. Mai 2019 in Eijsden gefeiert wurde.[3] Am 11. Dezember 2020 wurde der Antrag in den Niederlanden genehmigt.[4]

Der Cramignon oder Rei

Der Cramignon ist ein Tourtanz wo sich Jungen und Mädchen möglichst abwechselnd an den Händen halten und durch die Straßen hüpfen, hüpfen und im Zickzack zu den fröhlichen Klängen der Cramignon-Musik hüpfen. Wie eine mäandernde Menschenkette im Zickzack schlängelt sich der Cramignon durch das Dorf. In dem Ostlimburgisch wird eher als "rei" oder "rijalut" als als "Cramignon" bezeichnet. Das Cramignon oder Rei bezieht sich auf Musik, Gesang und Tanz. Immer im Tempo des 2/4- und 6/8-Takts. Einige wallonische und limburgische Melodien sind sich so ähnlich, dass sie zweifellos auf dieselbe Quelle zurückgehen. Sie hören sofort den historischen Zusammenhang zwischen z. La Daye, das in Haccourt, Hermalle, Eben und Emael gespielt wird, und das den Einwohnern von Mheer bekannte Rei als Shtukske Sheenk und die Weiler Eijsden Hoog-Caestert und Niederkaester wissen wie D'n Os.

Sowohl in den wallonischen als auch in den limburgischen Dörfern führt der Hauptmann der Jugend (li capitinn' oder li mineû) den Weg mit einem Blumenstrauß in der Hand, früher ein Stock (bordo), und mit der anderen Hand ziehen er und seine Rei-Jungfrau (li filyète) die zickzackförmige Menschenkette hinter sich her. Eijsden mit fünf verschiedenen Weilern (Breust, Eijsden Zentrum, Bahnhof, Hoog-Caestert und Niederkaester), Gittergewebe und Ostmaarland sind eine Ausnahme: das Dienstmädchen kommt zuerst. In den wallonischen Dörfern ist das letzte Pendel li cowe; "der Schwanz": eine Rolle für den Leutnant der Jugend, die Blumen in der rechten Hand schwingend.

In Wallonien tragen Jungen formelle Kostüme und Mädchen schöne, farbenfrohe Kleider. Stolz präsentieren sich die jungen Paare im Dorf, danach beginnt der Cramignon und die Leute singen mit. Bei den wallonischen Cramignons spielt das Lied eine prominentere Rolle als auf der niederländischen Seite der Maas. Dort werden nur wenige Cramignons gesungen und der Text besteht aus bedeutungslosen Phrasen, die als Unbeschwertheit zu interpretieren sind.

Auf niederländischer Seite sind die Melodien des Cramignon nur ein kleines Repertoire. Insgesamt etwa zwanzig Melodien, von denen pro Dorf nur etwa fünf gespielt werden. Es gibt keine echten Parteien; die Cramignons werden nach Gehör gespielt und die neuen Musiker lernen beim Spielen von den älteren Mitgliedern der Harmonie. Die Musik wurde immer nach Gehör von einer Generation zur nächsten weitergegeben. Mit anderen Worten, immaterielles Erbe pur sang. Sie haben keine richtigen Namen, nur einige Zeilen werden mit einem Titel angekündigt, wie z Shtukske Sheenk oder Jeanitteke. Sie sind auch alle anonym. In Wallonien geht es in den Liedern meist nicht mehr wie ursprünglich üblich um die Liebe (Les Coqs), sind aber häufiger satirisch und konzentrieren sich auf den Cramignon der anderen Farbe (Vîve les Rodjes, La Paskeye) oder finden ihren Ursprung in der wallonischen Folklore (C'est des Canailles, Fre Hinric oder Les Poyetes).

Der Cramignon wird in den belgischen Orten getanzt wezet, Hermalle, Dalhem, Haccourt, Heure-le-Romain, Blendung, Houtain, slins, Hallembaye, Nivelle, nähen, Haccourt, Cheratte, Wranglers-on-the-Jeker, Bitsingen, Boirs, Wonck, Eben-Emael, Saint-Rémy, retten und in der jekerdal. Es gibt auch einen Cramignon in Xhoris, im Süden derselben Provinz. Der Cramignon wird auch in den Niederlanden und in den Orten getanzt Eisden, Banholt, Herr, Gittergewebe, Norwegen, Heilige Gertrud und Ostmaarland.

Ursprung

EIN erhalten.

Das Wort "Cramignon" taucht bereits in Lütticher Schriften des 16. Jahrhunderts auf. In dem Altfranzösisch ist Steigeisen das Wort für erhalten: ein Gegenstand, der im Kamin hing und mit dem der Kessel höher und tiefer über dem Feuer aufgehängt werden konnte. Es hatte die Form einer Säge mit großen Zähnen, in denen die Zickzackbewegung des Tanzes leicht zu erkennen ist. Erst viel später wird das Begleitlied „Cramignon“ erwähnt. Dies geschieht in Lüttich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als Vereine Wettbewerbe für Cramignon-Lieder organisieren.

Rot und Blau

Ab dem 19. Jahrhundert entwickelt sich der Cramignon an beiden Ufern der Maas in zwei verschiedenen Bächen. Die Liberalen wollen mehr staatlichen Einfluss auf Gesellschaft und Bildung auf Kosten der Autorität des katholischen Klerus und es kommt zu einem Konflikt, der sich vor allem mit der Schulkampf (1879-1884). Als Folge dieses Konflikts entstand ein heftiger Wettbewerb zwischen dem Roten und Blauen Lager, das in Wallonien immer noch die führende Rolle spielt. Die Roten (Farbe des Heiligen Herzens), die Partei der traditionellen Katholiken und „fetten“ Bauern, sind gegen die neuen liberalen Ideen der Blauen (Farbe der Jungfrau Maria). In der Prozession trugen die Blues das Bild der heilige Jungfraudenn natürlich blieben sie Katholiken.

Heute kennen die Mitglieder der verschiedenen Vereine oft nicht mehr den Ursprung ihres Festes und die Bedeutung der Farben. Man ist rot oder blau durch Familientradition oder durch Freundschaft und nicht durch politische Überzeugungen.

Der Pastor

Obwohl die elitären Lütticher Vereine versucht haben, den Cramignon durch die Betonung seines folkloristischen Charakters wiederzubeleben, wird er Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts bei jungen Leuten immer weniger beliebt. Die Jugendlichen tanzen am liebsten zum modernen Walzer und Galopp. Um 1900 waren es die Pfarrer auf dem Lande, die dem Cramignon einen Anreiz gaben, um die „verdorbenen“ intimeren Tänze zu entmutigen. Infolgedessen überlebte der Cramignon in den konservativen Dörfern und verschwand in den fortschrittlicheren Städten Lüttich und Maastricht. Das Engagement des Pastors ist in Eijsden noch an der Tradition zu erkennen: Dort führt er sogar eine Zeitlang den Rei, bevor er den Blumenstrauß an die Rei-Magd zurückgibt.

Reiten mit dem Bronk und der Kirmes

Während in Wallonien während der Kirmes des Schutzpatrons der Gemeinde – meist sonntags und/oder montags und dienstags – der Cramignon getanzt wird, erwacht der Rei in den Dörfern von Süd-Limburg mit dem Bronk, bei den Feierlichkeiten rund um die sakramentale Prozession die in der Regel drei Tage dauern. mit 'Bronk“ bezieht sich sowohl auf die Prozession als auch auf das darauf folgende dreitägige Fest. Wenn der Bronk ausgeht, zieht die Prozession durch das Dorf und wenn der Bronk stattfindet, handelt es sich um die traditionellen Feste, die montags und dienstags stattfinden. Fast immer findet der letzte Tag des Bronks statt.

cramignons

Aoh sjôn nitteke

Aoh sjôn nitteke wird gespielt von Königliche alte Harmonie von Eijsden in den Weilern und Dörfern: Gittergewebe (nur in geraden Jahren), Maarland, Breust und Eijsden-Zentrum. Unten ist Text in Eiscreme Dialekt:

Aoh sjôn nitteke
Aoh sjon kingd
Komm, schließe dich meinem straötsje . an
Das bis my kameraröödsje
Komm, schließe dich meinem straötsje . an
Dann habe ich mein Leben '
Aoh sjôn nitteke
Aoh sjon kingd
Komm, schließe dich meinem straötsje . an
Das bis my kameraröödsje
Komm, schließe dich meinem straötsje . an
Der bis mein Kamerad

D'n Os

D'n Os wird unter anderem gespielt von den Königliche Harmonie Sainte Cécile van Eijsden in den Stadtteilen und Dörfern: Gittergewebe (nur in ungeraden Jahren), Osten, Bahnhof, Hoog-Caestert und Niederkaester. In Mheer lautet der Text der ersten und dritten Zeile "E sjtukske sjeenk mit musterd op". Unten ist der Text in Eiscreme Dialekt:

Prowme vlaoj mit Socken an
Habe solche Ausrüstung vor allem
Prowme vlaoj mit Socken an
Habe solche Ausrüstung vor allem
(2x)
Haw v'r d'n os mer neet verkauft
Dann haw v'r, dann haw v'r, dann haw v'r noch
Haw v'r d'n os mer neet verkauft
Dann haw v'r, dann haw v'r, dann haw v'r noch
(2x)

La daille (Lidaye)[5]

Der Text ruft ein bitteres Versagen der Reds of Haccourt hervor.

Diese Melodie ist eine Angriffsmelodie, wie Li Peteye, die dann in unterschiedlichen Tempi gespielt werden können, um die andere Harmonie zu destabilisieren. Es wird am häufigsten von der Gruppe mit den meisten Paaren gespielt. Das hält die andere Gruppe nicht davon ab, es auch zu singen, unter dem Vorwand, dass ihr Cramignon schöner ist. Darüber hinaus hat das Wort "daye" in letzter Zeit eine andere Bedeutung bekommen und definiert heute das Aufeinandertreffen von Cramignons zwischen den herausfordernden Harmonien. Der Text ist in Wallonisch verfasst:

Kéne (oder Qéle) daye, kéne daye, po lès Rodjes (Bleûs), èt po lès Rodjes (Bleûs)
Kéne (oder Qéle) daye, kéne daye, po lès Rodjes (Bleûs), - c'èst dès chinailles


In Hermalle komponierte der Blues Texte zu derselben Melodie. Ende des 19. Jahrhunderts waren Spitznamen sehr beliebt und wir finden sie in dieser Komposition:

Mårticot, Fabite und Royte
C'est l'Måarticot, c'est l'Mårticot
Mårticot, Fåbite und Royte,
C'est l'Mårticot li pu bê dès dès oûhès

'Mårticot' (von mårticot, „Affe“, bezeichnet die Familie Charlier, eine Familie, deren Mitglieder wahre Akrobaten waren. Die 'fåbite', (von fåbite, „Sänger“, fåvete ist eine populäre Deformation, näher an der französischen Sprache), Spitznamen Die 'roytès' (der rôy'tê, "Zaunkönig") waren die Familie Dessart, alle drei Familien gehörten zur Roten Seite in Haccourt und wurden wegen ihrer Ironie auch Ziele von Blauwe.

Etwas neckend schrieben die Blue oder Haccourt diese Worte:

Roup tata, Marie-José Lafleûr,
dizo tes cotes,
T'as metou des cliquotes!
Roup tata, Marie-José Lafleûr,
dizo tes cotes,
T'as mètou auf få cou.
Caroline, Caroline
Mets tes p'tits souliers lack
Ta robe blanche du dimanche
Et Ton Beau Chapeau Fleuri.

C'est des canayes, fré Hinric[5]

1.Hinri, Fox n' mi v'nez pu veye.

Dj'a tant des chôses a v' conter.

Mi qu' na pus qu' vos chal èl veye,

A qui dj'pôye mi tröstet.

2.Mes wèzins, djèl pou bin dîre

Ich n' mi veyèt nin voltî.

S'i savît di m'fé plêzir

Is-inm 'rit mî dè mori.

3.Dj'a todi inmé l'oneûr,

Èt dj' ses çou qu' c'est dè viker.

Bin, Hinri, Fox m' polez create

Ich bin vont k'djåser tot costés.

4.Ni d'het-i nin bin asteûre

Qui dji m 'rimplih di pèkèt,

Mi quî n' beut qu' sèt 't mèzeûres

Par djoû, ci n'est nin grand-tches.

5L'ôte djoû, dj'aveû bu des gotes

Auf po pus' qu'à l'ordinère,

Dji touma l' djève èl corote

Tos lès-èfants k' mincît-st-a brêre.

6.D'ôyî brêre, v'là les wèzènes

Qu'acoret po v'ni veyî,

t qui v'net rîre a m'narène,

Et Tänzerin tot-åtoû d'mi

7.l plèce di m' prinde po lès brès'

t loukî di m'ridrèssî,

I n' vinèt k'sètchî po l'tièsse

Èt m' dåborer zu d' broûlî.

8.Anfin, dj'rinteûre èl mohone

Après-aveûr bin sofri.

Ine eûre après, v'là qu'on sone.

C'èsteût co in ôte displit.

9.Dji leya soner ine eûre.

Après, dj' vas droviér l' pwète

Mins qui veû DJ? Auf tchèt zu neûr

Pindou po l'cowe à l'sonete.

10.Si v's avîz veyou l'pôve bièse,

Com'i fev po s'dilahî

ich setchîve di totes sès fwèces,

Bis fant des grimaces sor mi.

11.Ich voléve potchî al tère.

Ich setchîve komm pièrdou

Bis d'on cop ich setze si fwêrt

Qui s' råye li cowe foû dè cou.

12.Auf djoû m 'tchin èsteût-st-èl rowe.

Ni v'là-t-i nin qu' lî loyèt

Oh boket d'tchena al cowe,

t puis v' la qu' corêt-st-après.

13.Dji r' Plake co r à m' finièsse

Auf bê blanc cwårê d'papa

Onk èl disfonce avo s' tiesse

To d'mandant: Quéle eûre è-st-i?

14.Vo-m-la-st-oblidjî co 'ne feye

De faleûr candjî d'qwårti;

Mins là, ci n'est pus parèye

Dj'î so komm è paradis.

15.Mi feume èsteût tél'min måle

Di faleû candjî d'qwårtî.

Dji touma s-t-à Eben-Emål

Dj'î so komm è Paradies!

Fett gedruckt sind die Verse, die am häufigsten gesungen werden.

Cramignon in der Kunst

An verschiedenen Stellen gibt es Bildnisse des Cramignon.

  • Bild 'Les Principautaires' stimmt das Volk tanzt für die Fürstbischöfe zum St.-Bartholomäus-Platz im Lüttich, von Mady Andrien im Jahr 1992.
  • Skulpturengruppe 'The Cramignon' am Vroenhof in Eisden, von Vera H. J. de Haas im Jahr 2003.
  • Bild der Fußspuren der Cramignon in Herr, von Loe Wouters im Jahr 2011.
  • Bild des Cramignon der Roten und Blauen in Hermalle, von Henri Caps im Jahr 2017.

  • Bild des Cramignon in Lüttich

  • 'The Cramignon' auf dem Vroenhof in Eisden

  • Spuren der Cramignon in Herr

  • Bild des Cramignon in Hermalle

Wissenswertes

Fähre Die Cramignon während der Tag der Cramignon im Mai 2019.
  • In Eijsden sind eine Straße, eine Grundschule und eine Fähre nach dem Cramignon benannt. Die Fuß- und Fahrradfähre verbindet in den Monaten April bis Oktober Eisden in Niederländisch-Limburg mit Lanaye (nähen) in Wallonien, Belgien und verbindet damit auch die beiden Regionen, in denen der Cramignon getanzt wird.[6] Die Fähre wurde 2004 in Dienst gestellt.[7]
  • Im Jahr 2020 gab es Niels und Kay von Ostmaarland im Finale der Limburg Vastelaov Schlitten Konkoer mit ihrem Lied "Die Vastelaoves Cramignon", geschrieben von Eric Reck und Charel Jeuken.[8]

Externe Links

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