WikiDer > Сирил Дебрусле

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) В нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Декабрь 2015 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья содержит формулировку, которая субъективно продвигает тему без передачи реальной информации. Удалите или замените такую ​​формулировку и вместо того, чтобы заявлять о важности темы, используйте факты и атрибуцию, чтобы продемонстрировать эту важность. (Декабрь 2015 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Этот биография живого человека требует дополнительных цитаты за проверка. Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. Найдите источники: "Кирилл Дебрусле" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Октябрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Сирил Дебрусле SJ
Родившийся	(1940-12-21) 21 декабря 1940 г. (возраст 79) Калькутта

Сирил Дебрусле SJ (родился 21 декабря 1940 года, Калькутта) - индиец Иезуит священник, Профессор философии Джнана-Дипа Видьяпит, Пуна, Индия и опытный драматург.^[1]

Семейное происхождение и ранние годы жизни

Он родился в Калькутта, Бенгалия Президентство, Британская Индия21 декабря 1940 года. Его назвали Сирилом в честь его отца, так же как его сестру, родившуюся двумя годами позже, назвали Мэйси в честь его матери. Еще одна сестра, Марина, родилась двумя годами позже. Она умерла от туберкулез в возрасте восемнадцати месяцев. Дебрусле говорит: «Она всегда была моим младенцем-заступником на небесах. Мама и папа умерли, также от туберкулеза, в начале 1950-х годов (в те дни это была смертельная болезнь). Нас воспитывал очень любящий дядя ( брат моей мамы) ". Дебрусле учился сначала в Калькутте у иезуитов (Святой Ксавьер), затем у ирландских христианских братьев (в школе-интернате Асансол), и он наслаждался пятью годами, проведенными с ними. Он сделал свое Бакалавр комерции в колледже Святого Ксавьера (Калькутта) и год проработал в Remington Rand в Индии, затем присоединился к Общество ИисусаУ него был дядя-иезуит, Вернон Дебрусле. Он думал о том, чтобы стать священником, и отмахивался от этого. Но с 1962 года он решил попробовать.^[2] Он оказал влияние на молодых людей, таких как Шаши Тхарур, бывший Министр иностранных дел,^[3] и общие Шанкар Ройчоудхури, бывший Начальник штаба армии.^[4]

Его вдохновение

Помимо ул. Игнатий Лойола, Педро Аррупе SJ больше всего вдохновлял Дебрусле. Как выразился Дебрусле: «Он помог Обществу ожить для меня. Он научил меня неразрывной связи между верой и справедливостью. Он был настоящим созерцателем в действии. ... Одно из моих сокровищ - книга с его подписью. просто перечитать одно из его сочинений (особенно На нашем пути продолжения) снова зажигает меня с энтузиазмом и рвением ". Он также был глубоко впечатлен Адольфо Николас SJ, с которым он познакомился до того, как стал генеральным настоятелем на «Семинаре по азиатской идентичности» в Дели, и который во многом напоминает ему Аррупе с его заразительной радостью и чувством приверженности. Desbruslais также находится под влиянием Пьер Тейяр де Шарден SJ, который научил его святости материи и божественной среды.

Поиск в сервисе и единстве

Он основал группу «Поиск в сервисе и единстве» (СБУ).^[5] в 1971 году, когда он начал изучать теологию в колледже Де Нобили, Пуна, Индия. Поскольку в юности он столкнулся с множеством проблем и затруднений, он хотел помочь другим молодым людям не совершать ошибок и просчетов, которые он совершал. Он хотел обратиться особенно к молодежи, которая обычно не чувствует желания присоединяться к каким-либо молодежным группам, которые, казалось, были заинтересованы только в том, чтобы «сходить с ума» и плыть по течению. Он также хотел создать межконфессиональную молодежную группу, состоящую из молодых людей разного религиозного и этнического происхождения. «И я хотел, чтобы мы праздновали наши разногласия, а не просто замалчивали их под ковер, поэтому у нас были межконфессиональные празднования наших главных праздников». Наконец, он хотел помочь молодежи развить глубокое социальное чутье, чувство ответственности и заботы о бедных, обездоленных и всех жертвах несправедливости в нашей стране и во всем мире - и что-то сделать с этим. являются программами аутрич-работы, в которых они сотрудничают с учреждениями, выполняющими такого рода работу (в основном с НПО). Группа также ставит ежегодную пьесу (обычно написанную им) с социальным посланием, помогая молодежи раскрыть и развить ее таланты. Львиная доля прибыли поступает соответствующим НПО. В декабре 2011 года в СБУ было трехдневное празднование Рубиновой годовщины, в котором приняли участие разные участники и их дети-подростки, которые последовали за ними в СБУ. СГУ собирается по воскресеньям (час развлечений и игр, за которым следует час творчества или развития личности) после католиков - с более чем небольшой помощью некоторых нехристиан! - оживили воскресную вечернюю мессу в 5:30 в иезуитском приходе Святого Ксаверия в Пуне, Лагерь. Помимо ежегодного драматического мероприятия по сбору средств, в Куне также проводятся регулярные мероприятия по связям с общественностью, ежегодный однонедельный учебный лагерь для руководителей.^[6]

Философия жизни

В интервью, данном DNC Times, он лаконично выразил свою жизненную философию: «Я полагаю, это поможет всем людям стать более человечными, более живыми. Это также подразумевает признание того, что красота - это единство в разнообразии. Единство без разнообразия - это единообразие, и это скучно; разнообразие без красота резкая и яркая, и это уродливо.^[7] Мы, так называемое духовенство, должны быть готовы немного больше слушать и учиться и гораздо меньше говорить и учить. Каждый из нас может узнать, как лучше и больше ценить нашу веру и культуру, будучи более открытым для взглядов других и извлекая уроки из них.^[8]

Празднование 50-летия иезуитской жизни в колледже Де Нобили, Пуна, Индия, одном из крупнейших иезуитских сообществ в мире.

Теология освобождения

Он подвергся воздействию теология освобождения во время учебы в богословии (1971–1974) в JDV и был глубоко тронут этим. В качестве Густаво Гутьеррес сказал он, теология освобождения - это не просто перестановка старых доктринальных тезисов с новыми акцентами, как в Юрген Мольтманнс Богословие надежды, например. Скорее, теология освобождения - это радикально новая герменевтика - «богословие из-под сапога». Если другие современные западные богословы, например Карл Ранер, Эдвард Шиллебеккс и Эйвери Даллес точно не носили сапог угнетателя, топчущего бедных, они определенно не разделяли положение угнетенных. Теперь именно угнетенные люди («под сапогом») провозглашают теологию со своей угнетенной точки зрения. И это совершенно новый взгляд на вещи.^{[9][неудачная проверка – см. обсуждение]} И разве Библия не адресована в первую очередь им?^{[10][неудачная проверка – см. обсуждение]}Но можно спросить: «Могут ли такие необразованные, неграмотные и бесчеловечные люди вообще заниматься богословием?» Да, утверждает Паоло Фрейре.^{[нужна цитата]} Независимо от того, насколько промыты мозги, заставляя считать себя неважными, грубыми и невежественными, такие люди - сколько бы веков ни были - они все еще были способны (с небольшой помощью) критиковать свою ситуацию, давать новые определения («имена») реальности. и инициировать поразительно новую практику (планы действий как плод критического анализа). И Эрнесто Карденальс Евангелие от Солентинам было доказательством этого.^{[согласно кому?]} Дебрусле проглотил последние тома и убедился.

Примерно в это же время (1975 г.) Международный Синод Епископов, вдохновленный Медельином,^[ВОЗ?] говорил о неразрывной связи между подлинной верой и действиями во имя справедливости. Генеральная конгрегация XXXII Общества Иисуса выразила это более решительно, когда говорила о «неразрывной связи» между формированием веры и созиданием Царства Божьего (опять же, действия для справедливости). И затем был отец Педро Аррупе С.Дж., человек, который помог вернуть Общество Иисуса снова на его радикальный путь. Он был убежден, что таким образом можно вести христианский, иезуитский образ жизни в современном мире.

Но, его внезапно осенило, что теология освобождения, какой бы прекрасной, благородной и библейской она ни была, не имеет отношения к Азии в целом и Индии в частности, именно потому, что это была библейская попытка:^{[нужна цитата]} он черпал вдохновение из Библии и был вдохновлен миссией Моисея, ветхозаветных пророков и, наконец, величайшего и наиболее яркого пророка из всех, Иисуса - человека, THE мужчина, больше, чем мужчина.^{[необходима атрибуция]} Но Индия на 98,5% нехристиан, поэтому теология освобождения могла бы воодушевить, самое большее на 1 1/2%.^{[необходима атрибуция]} нашего народа за вдохновленные верой действия во имя справедливости. А что насчет остальных? Можно, конечно, попытаться разработать отдельную теологию освобождения для индуистов, основанную на Гите (как это сделали некоторые индийские борцы за свободу во время борьбы за независимость или других индуистских священных книгах), теологии освобождения для мусульман, основанной на Коран (как Ашгар Али инженер и некоторые храбрые молодые радикалы в Иране делают) ... но это только снова нас разделит! Что нам нужно, так это совместные действия ВСЕХ индийцев во имя справедливости и освобождения, вдохновленные общим видением. И это общее видение могло НЕ быть Священной Книгой одной религии, но общим пониманием человеческой личности. Тем не мение, в эту постмодернистскую эпоху все разговоры о чем-то вроде общей человеческой природы считались глупостью, если не несбыточной мечтой.^{[ласковые слова]} В конце концов, колонисты попали в колею, торгуя доминирующими качествами своей деспотической группы как человеческими характеристиками: взрослый, мужчина, белый, христианин (и они не очень уважали людей или культуры, которые не отличались этими качествами).

Пока что, Ему казалось, что мы должны путем диалога создать для этого некую общую основу, иначе у нас не было бы оснований для похвалы или порицания, не было бы реального критерия, чтобы бросить вызов белому превосходству или кастовой системе.^{[согласно кому?]} Так он общался с людьми (обычные люди, молодежь всех религий и их семьи, из его молодежной группы, по всей стране и за рубежом, не забывая также обсуждать спорные вопросы с учеными и профессорами университетов). И в конце концов он сформулировал понимание «общечеловеческой природы, адекватно понимаемой» (фраза из средневекового Франсиско Суарес SJ и перечислил следующие четыре условия для рассмотрения существа как человека: воплощенность, социальное измерение, укорененность в мире и способность к трансценденции (способность выходить за пределы пространственно-временных границ). Таким образом, не обязательно верить в Бога или быть религиозным, чтобы быть полностью человеком; но нужно быть, по крайней мере, духовным и открытым для трансценденции.^[11]

Содержание его размышлений, проводимых на критическом академическом уровне, было проверено в его служении среди молодежи и пожилых людей всех религий и ни одного из них и далее проверено путем размышлений о действиях в нашей работе среди рабочих карьеров, уличных детей, проституток и их потомков. , обитатели трущоб и т. д. Подобно Платону и некоторым экзистенциальным мыслителям, он представил более популярную форму своей философии освобождения в более чем 25 пьесах,^{[согласно кому?]} написанная им и исполняемая молодежью всех вероисповеданий и сообществ на протяжении более 40 лет, в основном в Пуне. Некоторые из них были адаптированы и поставлены в Мумбаи, Хайдарабаде и других частях мира, и работа продолжается до сих пор.

Книги

• Desbruslais, Кирилл (1989). Интерпретации трансцендентности. Пуна: Джнана Дипа Видьяпит. OCLC 34670453.
• Desbruslais, Кирилл (1997). Пандикатту, Курувилла (ред.). Философия человеческой личности: введение в философскую антропологию. Серия учебников JDV. 2 (2-е изд.). Пуна: Джнана Дипа Видьяпит. OCLC 65417894.
• Desbruslais, Кирилл (1997). Пандикатту, Курувилла (ред.). Философия бытия: введение в метафизику на сегодняшний день. Серия учебников JDV. 3 (2-е изд.). Пуна: Джнана Дипа Видьяпит. OCLC 65417895.
• Desbruslais, Кирилл (2012). Рёттиг, Пауль Ф. (ред.). Unser Vater: Gespräche mit Gott im Osten und Westen [Папа, дорогой: разговаривает с Богом на Востоке и Западе] (на немецком). Perchtoldsdorf, DE: Plattform. ISBN 978-3-9503295-0-6.

Игры

Дебрусле пишет и ставит ежегодные пьесы на актуальные социальные темы с 1972 года. Дебрусле считает, что театр просвещает и меняет мировоззрение, поставив более 25 спектаклей на самые разные темы, такие как ядерное разоружение, глобализация, терроризм, капитализм и консьюмеризм и религиозные догмы , отношения и предрассудки. «Посредством сообщений, включенных в наши пьесы, SSU пропагандирует нестандартное мышление среди молодежи и ослабляет - если не устраняет - ненависть, которая делает всех нас такими жестокими существами», - говорит он.^[12] Некоторые из его пьес:

• Невозможная мечта (1972)
• Паломник будущего (1973)
• Эсхатон (1974)
• Нет пьес (1974 - 1977)
• Земля обетованная (1978)
• Мальчик и девочка (1978)
• Два на два (1979)
• Нет, нет, Иеремия (1981)
• Принц китов (1983)
• Линия дат Иерусалима (1987)
• Иниго (1990)
• Даже в Индию (1993)
• Педро (1995)
• Камилло (1997)
• Баллада о Несторе и Сеси (1997)
• Эксельсиор (2000)
• Продолжай, мальчик и девочка (2002)
• Мальчик и девочка навсегда (2004)
• Хорошо быть молодым (2006)
• Измени свою привычку (2008)
• Против прилива (2010)
• Белая роза (2012)
• А. Т. (2014)
• Адам и Ева (2015)
• Эсперанса (2016)
• Розы в море (2017)
• Гиддяп Гидеон (2018)
• Два на два (2019: исправлено, повторить исполнение!)

Рекомендации