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David Joris
Jan van Scorel: David Joris

David Joris (kann sein Brügge, 1501 – Basel, 28. August1556) war ein Glasmaler, der bekannt wurde als Wiedertäufer und KetzerEs wird allgemein angenommen, dass seine Mutter aus einer Delfter Familie stammte, während sein Vater ein flämischer Kaufmann war und Rhetoriker früher gewesen. Joris wurde Glasmaler und Rhetoriker und heiratete 1524 Dirkgen Willems in Delft.

In Delft sympathisierte er mit der Bewegung der Sakramentare, Leute die praesentia realis von Blut und Fleisch von Christus in Brot und Wein der Messe. 1528 wurde er verhaftet und wegen Verspottung des Abendmahls verurteilt. Seine Zunge wurde durchbohrt und er wurde für drei Jahre aus Holland verbannt. Während der Wanderungen während seines Exils kam Joris in Kontakt mit den Täufern, auch Täufer oder Täufer genannt. 1534 ließ er sich erneut taufen, als das Verbot bereits abgelaufen war.

Wiedertäufer

Kurz darauf wurde Joris von Täufer getauft Obbe Phillips ordinierter Senior. Als Ältester ernannt, übte er durch seine Verkündigungen und vor allem durch seine Schriften großen Einfluss aus. Die Ordination zum Ältesten ermöglichte es ihm, als Pfarrer eine wichtige Rolle in der Täuferbewegung zu spielen und er wagte es - genau Menno Simons - die unter den Wiedertäufern vorherrschende Meinung zu kritisieren, dass es rechtmäßig sei, die Brüder unter Belagerung zu halten Münster mit Waffengewalt zu Hilfe eilen. Münster war ein protestantischer Freistaat, der von Truppen unter Führung der BischofFrans van Waldeck wurde erfolgreich belagert. Im Juni 1535 fiel die Stadt an den römischen Bischof und die Täuferführer mussten überlegen, was sie einschlagen sollten. Joris war gegen Gewaltanwendung, während andere Wiedertäufer, wie z Jan van Batenburg und seine Anhänger die Batenburgerhielt es für ihr Recht, die Ungläubigen auszurauben und zu töten. Die Täuferbewegung drohte über die Frage zu spalten, ob die Gewalt nach dem Fall von Münster weitergehen könne. Die Meinungen waren auch geteilt auf Polygamie, die in Münster von den Wiedertäufern praktiziert wurde.

Nach der großen Versammlung von Bocholt Es stellte sich heraus, dass sich die Täuferbewegung in drei Parteien gespalten hatte:

  • Das Münstersen, der Gewalt als Verteidigung und als Mittel zur Erlangung einer besseren und frommeren Erde billigte.
  • Das bereits erwähnte Batenburger, keine große Bewegung, die aber durch ihre gewalttätigen Aktionen ein schlechtes Licht auf die gesamte Täuferbewegung wirft, da die Behörden nicht zwischen den verschiedenen Bewegungen unterscheiden.
  • Das Obbies von Obbe Phillips, der jede Gewaltanwendung ablehnte und nach dem Fall der Stadt ihre Stimme gegen Gewalt, gegen Polygamie und gegen den hohen Stellenwert von Träumen und Visionen in der Bewegung erhoben hat.

Während der Debatte zwischen Befürwortern und Gegnern von Gewaltanwendung fand Joris einen Kompromiss, dem die zwanzig Täuferführer zustimmen konnten. Damit löste er diesen Konflikt um die Anwendung von Gewalt vorerst. Der Kompromiss wurde jedoch bald abgelehnt, doch der Kongress war für Joris' weitere Karriere von großer Bedeutung: Er traf hier viele Führer der Täuferbewegung und erlangte großen Ruhm unter den Täuferführern.

Visionen und Überzeugungen

Nach Bocholts Treffen kehrte David Joris heimlich nach Delft zurück. In dieser Stadt hatte er im Dezember 1536 einige Visionen in seinem Atelier, aus denen er schloss, dass Gott wollte, dass er eine große Rolle spielt. Diese Visionen bildeten die Grundlage für seine späteren Ansichten. Joris durchlief eine allmähliche Entwicklung, die ihn zuerst vom Sakramentarismus zum Täufertum wechselte und ihn dann in spiritistische Gewässer brachte. Sogar seine Vorstellung, dass er von Gott gesandt worden war, um den Menschen die richtige Auslegung der Heiligen Schrift zu geben, war bis 1539 nicht vollständig ausgereift.

Laut Joris lebten die Menschen in einer Endzeit und er unternahm erhebliche Anstrengungen, um seine Ideen weithin akzeptiert zu machen. Das wichtigste Element seiner Lehre war die Idee, dass der Mensch wiedergeboren werden sollte. Diese Wiedergeburt wurde für ihn zu einem zweiten Tod am Kreuz, den man durchmachen musste, wie einst Christus äußerlich, innerlich war. Dazu musste man alle Lüste töten, besonders die sexuellen. Die Methode dazu führte in Davidjoristen-Kreisen zu einer damals fragwürdigen Sexualmoral, in der Nacktheit, das Eingeständnis geheimer sexueller Begierden und teilweise Polygamie zusammengingen. Die Überwindung der sinnlichen Reize musste durch das Schlafen mit einer nackten Frau nachgewiesen werden. Wie bei anderen Tests ist auch dieser fehlgeschlagen.

Joris versuchte fanatisch, seine Ideen den Baptisten zu vermitteln und wurde von vielen als neuer Prophet angesehen. Dies versetzte Georg in eine solche Aufregung, dass er sich selbst als den dritten David betrachtete, dem das Alte Testament Old König und Christ-David war vorher gegangen. Sein Erfolg war nicht unerheblich. Er gewann vor allem im Norden der Niederlande eine Anhängerschaft. Seine Ansprüche als von Gott gesandter Führer und seine Ansichten über die Ehe unterschieden sich nicht wesentlich von denen der Münsteraner oder Batenburger, während die Weigerung, Gewalt anzuwenden, Joris für die Obbies zugänglich machte.

Die Ausbreitung von Joris' Einfluss in Westfalen verlief parallel zu der in den Niederlanden. Joris wird auch vom Münsteraner vor Gericht gestellt Heinrich Krechting als Generalführer anerkannt werden. Aber die Munster-Führer glaubten, dass Joris sich über Christus stellte und seine eigenen Schriften höher schätzte als die der Apostel.

David Joris war ein einflussreicher Täuferführer in den Niederlanden und im Nordwesten Deutschlands im Zeitraum 1535-1540. Er hatte den größten Erfolg unter den einfachen Wiedertäufern, seien es Batenburger oder Krechtinger. Die Obbies lassen sich zahlenmäßig weniger von Joris rekrutieren. Für die Täufer war es reizvoll, Joris als Generalführer anzuerkennen, zumal es wenig Alternativen gab: Obbe Phillips fiel ab, Jan van Batenburg wurde hingerichtet und Heinrich Krechting verlor seinen Einfluss durch die Abreise nach Ostfriesland.

Das Ende von David Joris

Ab 1538 wurde die Verfolgung gegen David Joris und seine Anhänger, die Davidjoristen, Intensiver. Laut Joris' Zeitgenosse Blesdijk kosteten diese Verfolgungen mindestens hundert Menschen das Leben. Während dieser Verfolgungen wurde auch die Mutter von David Joris von den Behörden enthauptet. Joris selbst gelang die Flucht und ließ sich um 1539 zunächst in Antwerpen und dann in Ostfriesland nieder. Eine öffentliche Rede war jedoch nicht mehr möglich und so verlor er seinen Einfluss in den Niederlanden. Als Ostfriesland 1544 keine sichere Bleibe mehr bot, beschloss Joris, nach Basel zu ziehen. Dort führte er unter dem Pseudonym Jan van Brugge ein königliches Leben. Dies wurde ihm durch die großzügigen Spenden seiner treuen Gefolgschaft ermöglicht. 1556 starb er, betrauert von seiner Frau, seinen elf Kindern und seinen vielen Freunden.

Einige Jahre später stellte sich heraus, dass der hoch angesehene Fremde ein berüchtigter Ketzer war. Die evangelische Basler Obrigkeit hielt es für notwendig, den Leichnam zu exhumieren und am 13. Mai 1559 öffentlich zu verbrennen. Einige Unterstützer von Joris schlossen sich anderen Bewegungen an oder hatten dies bereits getan. Viele andere blieben ihrem Propheten jedoch treu. Infolgedessen blieben die Davidjoristen während des gesamten 16. Jahrhunderts eine ziemlich große Gruppe in den Niederlanden und Ostfriesland.

't Wonder Buch

David Joris ist der Autor von 't Wunderbuch, erstmals 1542 in Deventer veröffentlicht. Es war ursprünglich mit Bildern illustriert, die er selbst gemacht hatte, er soll ein bildender Künstler sein. 't Wonderboeck heißt Joris' Hauptwerk. Darin drückt er mutig seine Ideen aus. Er sagt, aus Gottes Mund zu sprechen; Unglaube an ihm war die Sünde gegen den Heiligen Geist, die weder in diesem noch in einem zukünftigen Zeitalter vergeben wird. Er allein wusste, was zum Heil nötig ist; wer sich des Urteils des Herrn hüten will, muss auf ihn hören und seinen Rat beherzigen. Diese Selbsterhöhung macht es verständlich, dass Joris sich die heiligsten Namen angeeignet hat. Einige Beispiele für diese Namen von 't Wonderboeck sind: Bild von Gott, Gesalbte der Herren, König der Gerechtigkeit, Geist des Lebens, himmlischer Adam und Geist Gottes.

Ein Porträt von David Joris, ein Druck von Christopher von Sichem zu einer Zeichnung von Jan Cornelis Woudanus, ist im Buch abgebildet Historische Beschreibung des Hauptketzers herausgegeben von Van Sichem in Amsterdam im Jahr 1608.

Brügge oder nicht?

Unklar bleibt in der Biografie von David Joris, warum er nach seiner Flucht nach Basel den Namen Jan van Brugge annahm. Weder er noch seine Eltern erscheinen in irgendeiner Schrift im Archiv dieser Stadt, weder in den Bürgerbüchern noch in den Taufbüchern, noch in den Mitgliederlisten der Handwerks- oder Rhetorikkammern. Dies ist keine vollständige Antwort, denn die Archive aus dem frühen 16. Jahrhundert enthalten nicht alles, schon gar nicht, wenn es um einfache Menschen geht.

War es sein Vater, der aus Brügge stammte, oder seine Mutter? Die Schriften hierzu unterscheiden sich. Wo David Joris tatsächlich geboren wurde, lässt sich durch Archivdokumente weder in Brügge noch in Delft belegen.

David Joris hat dies in seinem autobiografischen Schreiben nicht klargestellt. Er schrieb, dass er geboren wurde in der Stadt, in der seine Mutter gezwungen wurde zu bleiben... in diesem fremden Land, und das kann Brügge gewesen sein (wenn sie aus Delft kam) oder Delft (wenn sie aus Brügge kam) oder anderswo.

Es ist wahrscheinlich, dass es eine Verbindung zu Brügge gab, die ihn dazu veranlasste, dieses Pseudonym anzunehmen, aber welches es war, bleibt unklar.

Literaturverzeichnis

  • Paul BURCKHART, David Joris, in: Basler Biographien, Band 1, 1900, Verlagsbuchhandlung Benno Schwabe, Basel, 1900.
  • Paul BURCKHARDT, David Joris und seine Gemeinde in Basel, in: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Band 48, herausgegeben von der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft zu Basel, Verlag der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft, Basel, 1949.
  • S. GROENVELD, J.P. JACOBSSON & SL. VERHEUS (Hrsg.), Täufer, Menisten, Mennoniten, Zutphen, 1984.
  • G. K. WARTEN, David Joris und die niederländische Täufer (1524-1543), Waterloo, 1990.
  • G. K. WARTEN, David Joris und der Aufstieg der skeptischen Tradition gegen den Teufel in den Niederlanden der Frühen Neuzeit Niederlande, in: ROOIJAKKERS G., DRESEN-COENDERS L. & GEERDES M. (Hrsg.). Teuflische Bilder. Eine kulturhistorische Schatzsuche durch die Niederlande, Ambo, Baarn, 1994, p. 216-231.
  • G. K. WARTEN, Die täuferischen Schriften von David Joris, 1535-1543, Waterloo, 1994 (enthält: Die anonyme Biographie von Joris).
  • Ludo VANDAMME, Mennoniten in Brügge, 1555-1575, in: Mennonitische Beiträge, 1998.
  • L. PANHUYSEN, Die verheißene Stadt: Aufstieg und Fall des Königreichs der Wiedertäufer, Amsterdam-Antwerpen, 2000.
  • John VANSCHAIK, Der Wiedertäufer Jan van Brugge alias David Joris, in: Biekorf, 2014.

Externe Links