WikiDer > De Tranquillitate Animi

De Tranquillitate Animi
De Tranquillitate Animi
L Annaei Senecae operum 1594 page 395 De Tranquillitate Animi.png
Из издания 1594 года, опубликованного Жаном Ле Пре
АвторЛуций Анней Сенека
СтранаДревний Рим
Языклатинский
ПредметЭтика
ЖанрФилософия
Дата публикации
ОБЪЯВЛЕНИЕ c. 60

De Tranquillitate Animi (О спокойствии ума) это латинский работа Стоик философ Сенека (4 г. до н.э. - 65 г. н.э.). Диалог касается душевного состояния друга Сенеки Аннея Серенуса и того, как вылечить Серена от беспокойство, волноваться и отвращение с жизнью.

Фон

Около 400 B.C., Демокрит написал трактат О бодрости (Греческий: Περι εύθυμίης; Peri euthymiés). Период, термин эутимия, или "жизнерадостность", может означать устойчивость ума, благополучие души, самоуверенность.[1][2] Сенека хвалит Демокрита за его трактат на эту тему,[3] и заявляет, что будет использовать латинское слово tranquillitas как грубый перевод эутимия.[4]

Написав немного позже Сенеки, Плутарх написал похожий труд, описанный в переводе 1589 года как «философский трактат о тишине ума».[5]

Знакомства

De Tranquillitate Animi считается, что он был написан в период с 49 по 62 год нашей эры.Он часто датируется примерно 60 годом нашей эры на основании (возможно, ошибочного) предположения, что тема диалога отражает ухудшающуюся политическую ситуацию Сенеки при дворе.[6]

Название и содержание

Название в переводе на английский означает о спокойствии ума (или же) душа. Слово аними переводится в общем смысле как разумная душа, а в более узком - как разум как вещь, думающая, чувствуя, желая. Т. М. Грин дает определения анимуса, аними как души, разума, а также смелость, страсть. Монтелеоне перевел Tranquillitas Animi как, душевное равновесие.[7][8][9]

De Tranquillitate Animi входит в серию Сенеки Диалоги (диалоги). Диалог касается состояния аними друга Сенеки Анней Серен, и как вылечить Серенуса от беспокойства, беспокойства и отвращения к жизни.[10][11]

для человека типичнее смеяться над жизнью, чем оплакивать ее

— 15.2 [12]

Сенека заканчивает De Tranquillitate с цитатой Аристотель:[13][14]

nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit
ни один великий гений не существовал без напряжения безумия

Темы

Point Mugu сентябрь 2013 013.jpg

Сенека, как и другие Стоики, был заинтересован в том, чтобы дать понимание для развития жизненной практики, чтобы другие могли развиться в добродетельных людей и достичь внутренней гармонии.[15] De Tranquillitate Animi - один из трех диалогов его другу Серену, в который входит De Constantia Sapientis и Де Отио. Превосходное положение Хо Софос (мудрец) обитает, отрешенности от земных (терренаВозможности грядущих событий губительного характера - объединяющая тема диалогов.[16][17]

По сравнению с двумя другими работами, намерение De Tranquillitate Animi более терапевтический.[18] Работа начинается с того, что Серен обращается к Сенеке за советом, и эта просьба о помощи принимает форму медицинской консультации. Серенус объясняет, что он взволнован и находится в состоянии неустойчивой неподвижности, «как если бы я был на лодке, которая не движется вперед и ее бросает».[10] Сенека использует диалог, чтобы обратиться к проблеме, которая много раз возникала в его жизни: желание жить в созерцании и необходимость активного политического участия.[17] Сенека утверждает, что цель спокойного ума может быть достигнута, если проявить гибкость и найти золотую середину между двумя крайностями.[17]

Если мы хотим достичь душевного спокойствия, Сенека рекомендует вести строгую жизнь, не обращая внимания на излишнюю и бесполезную роскошь. Он советует нам тщательно выбирать наших товарищей, поскольку, если мы выберем тех, которые испорчены пороками, их пороки распространятся на нас (глава 7). Аскетизм - это главный способ обрести душевный покой: мы должны научиться сдерживать себя, сдерживать свои желания, сдерживать чревоугодие, смягчать гнев, смотреть на бедность хорошими глазами и уважать самообладание (глава 8). Сенека сравнивает тех, у кого много и не знает, как им пользоваться, с человеком, у которого есть большая библиотека книг для простого показа (глава 9).

В главе 11 Сенека представляет фигуру мудреца-стоика, чей душевный покой (атараксия) возникает непосредственно из более глубокого понимания мира. Полная безопасность и самодостаточность мудреца исключают нездоровые страсти (апатия), то есть нарушения, которые не могут расстроить человека, который по определению является рациональным. Только рассуждение, осторожность и дальновидность могут создать в ком-то идеальную атмосферу покоя. Философ, сохраняя душевное спокойствие, не ненавидит человечество за его несправедливость, подлость, глупость и коррупцию. Времена, в которых мы живем, не хуже предыдущих, неразумно тратить время на буйство этих зол, разумнее над ними смеяться (глава 15).

Таким образом, правильное лечение - это следовать природе, находить правильный баланс между общительностью и одиночеством, трудом и досугом, трезвостью и опьянением и «следить за нашим колеблющимся умом с интенсивной и неослабной заботой» (глава 17).

Более поздняя история

Первый дошедший до нас экземпляр произведения является частью Кодекс Амброзиана C 90, из Библиотека Амброзиана в Милане, датируемом XI веком нашей эры.[19][20]

Рекомендации

  1. ^ OAW Дилке (под редакцией Вольфганга Хаазе) (1981). Толкование посланий Горация (in) Aufstieg und niedergang der Römischen welt. Вальтер де Грюйтер. п. 1849 г. ISBN 3110084678. Получено 2015-03-16.
  2. ^ Ф. Коплстон (2003). История философии Том 1: Греция и Рим. A&C Black. п. 125. ISBN 0826468950. Получено 2015-03-14.
  3. ^ S McElduff (2013). Римские теории перевода: превосходя источник. Рутледж. ISBN 978-1135069063. Получено 2015-03-14.
  4. ^ Г. А. Кеннеди (2008). Искусство риторики в римском мире: 300 г. до н.э. - 300 г. до н.э.. Wipf и Stock Publishers. п. 472. ISBN 978-1556359798. Получено 2015-03-16.Том 2 истории риторики
  5. ^ каталог показывает - Философский трактат о покое ума. Взято из общих трудов, написанных на греческом языке самым известным философом и историографом Плутархом Черронейским ... Иоанном Клэпхэмом. [Лондон]: Отпечатано Робертом Робинсоном для Томаса Ньюмана, 1589 г. (изд. Доступно онлайн через Служба создания цифровых библиотек (DLPS) и партнерство по созданию текстов) [Проверено 29 марта 2015 г.]
  6. ^ Фриц-Хайнер Мучлер в Товарищ Брилла по Сенеке: философ и драматург, страницы 153-4 [Проверено 2015-3-14]
  7. ^ Цифровая библиотека Персея - Инструменты поиска Университета Тафтса - Инструмент для изучения латинских слов (расширенные определения см. На странице под заголовком Lewis & Short) [Проверено 15 марта 2015 г.]
  8. ^ Т. М. Грин, Греческие и латинские корни английского языка (Rowman & Littlefield, 17 июля 2014 г.) ISBN 1442233281 [Проверено 15 марта 2015 г.]
  9. ^ М.Монтелеоне - Товарищ Брилла по Сенеке: философ и драматург (глава с.129) (отредактировано Андреасом Хайлем, Грегором Дамшеном) [Проверено 15 марта 2015 г.]
  10. ^ а б М. Фуко Правдивые поступки: функция признания в справедливости (University of Chicago Press, 4 июня 2014 г.) ISBN 0226257703 [Проверено 2014-3-14]
  11. ^ СЕНЕКА КАК МОРАЛИСТ И ФИЛОСОФ в Национальном ежеквартальном обзоре - стр.18 опубликовано 1868 г. (под ред. Э. Sears) [Проверено 18 марта 2015 г.]
  12. ^ C звезда - Империя Самости: самообладание и политическая речь у Сенеки и Петрония - JHU Press, 7 сентября 2012 г. ISBN 1421406748 [Проверено 15 марта 2015 г.]
  13. ^ HJ Норман - Гений и психиатрия Proc R Soc Med. 1923; 16 (Sect Psych): 33–38. [Проверено 15 марта 2015 г.] (ред. Норман был первым источником цитаты на латыни)
  14. ^ А.Л. Девиз, Дж. Р. Кларк - Парадокс гения и безумия: Сенека и его влияние [Проверено 15 марта 2015 г.] (изд. Motto & Clark предоставили перевод на латынь и т. Д.)
  15. ^ Groenendijk, Leendert F. и de Ruyter, Doret J. (2009) «Обучение у Сенеки: стоическая точка зрения на искусство жизни и образования», Этика и образование, 4: 1, 81 - 92 DOI: 10.1080 / 17449640902816277 [Проверено 2015-3-17] (изд. <Внутренняя гармония> cfp82; 1-й абзац; последнее предложение, стр.82; 2-й абзац; 3-й из последнего предложения, - p. 82; 3-й абзац; последнее предложение)
  16. ^ Р Бетт - Спутник античной философии - с.531 (под редакцией Мэри Луиза Гилл, Пьера Пеллегрена) [Проверено 2015-3-19] (изд. Бетт был источником термина Хо Софос)
  17. ^ а б c Джан Бьяджо Конте (4 ноября 1999 г.). Латинская литература: история. Перевод Дж. Солодова. JHU Press. ISBN 0801862531. Получено 2015-03-19.
  18. ^ М. Т. Гриффин - Сенека об обществе: путеводитель по De Beneficiis, стр. 146. Oxford University Press, 14 марта 2013 г. ISBN 0199245487 [Проверено 2014-3-14]
  19. ^ Reynolds, L.D .; Гриффин, М. Т .; Фантам, Э. (2012). «Анней Сенека (2), Луций». В Hornblower, S .; Spawforth, A .; Eidinow, E. (ред.). Оксфордский классический словарь. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199545568.
  20. ^ Колиш, Марсия Л. (1985). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья. 1. БРИЛЛ. ISBN 9004072675.

дальнейшее чтение

Переводы

  • Элейн Фэнтэм, Гарри М. Хайн, Джеймс Кер, Гарет Д. Уильямс (2014). Сенека: трудности и счастье. Издательство Чикагского университета. ISBN 0226748332

внешняя ссылка