WikiDer > De Tranquillitate Animi
Из издания 1594 года, опубликованного Жаном Ле Пре | |
Автор | Луций Анней Сенека |
---|---|
Страна | Древний Рим |
Язык | латинский |
Предмет | Этика |
Жанр | Философия |
Дата публикации | ОБЪЯВЛЕНИЕ c. 60 |
De Tranquillitate Animi (О спокойствии ума) это латинский работа Стоик философ Сенека (4 г. до н.э. - 65 г. н.э.). Диалог касается душевного состояния друга Сенеки Аннея Серенуса и того, как вылечить Серена от беспокойство, волноваться и отвращение с жизнью.
Фон
Около 400 B.C., Демокрит написал трактат О бодрости (Греческий: Περι εύθυμίης; Peri euthymiés). Период, термин эутимия, или "жизнерадостность", может означать устойчивость ума, благополучие души, самоуверенность.[1][2] Сенека хвалит Демокрита за его трактат на эту тему,[3] и заявляет, что будет использовать латинское слово tranquillitas как грубый перевод эутимия.[4]
Написав немного позже Сенеки, Плутарх написал похожий труд, описанный в переводе 1589 года как «философский трактат о тишине ума».[5]
Знакомства
De Tranquillitate Animi считается, что он был написан в период с 49 по 62 год нашей эры.Он часто датируется примерно 60 годом нашей эры на основании (возможно, ошибочного) предположения, что тема диалога отражает ухудшающуюся политическую ситуацию Сенеки при дворе.[6]
Название и содержание
Название в переводе на английский означает о спокойствии ума (или же) душа. Слово аними переводится в общем смысле как разумная душа, а в более узком - как разум как вещь, думающая, чувствуя, желая. Т. М. Грин дает определения анимуса, аними как души, разума, а также смелость, страсть. Монтелеоне перевел Tranquillitas Animi как, душевное равновесие.[7][8][9]
De Tranquillitate Animi входит в серию Сенеки Диалоги (диалоги). Диалог касается состояния аними друга Сенеки Анней Серен, и как вылечить Серенуса от беспокойства, беспокойства и отвращения к жизни.[10][11]
для человека типичнее смеяться над жизнью, чем оплакивать ее
— 15.2 [12]
Сенека заканчивает De Tranquillitate с цитатой Аристотель:[13][14]
nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit
ни один великий гений не существовал без напряжения безумия
Темы
Сенека, как и другие Стоики, был заинтересован в том, чтобы дать понимание для развития жизненной практики, чтобы другие могли развиться в добродетельных людей и достичь внутренней гармонии.[15] De Tranquillitate Animi - один из трех диалогов его другу Серену, в который входит De Constantia Sapientis и Де Отио. Превосходное положение Хо Софос (мудрец) обитает, отрешенности от земных (терренаВозможности грядущих событий губительного характера - объединяющая тема диалогов.[16][17]
По сравнению с двумя другими работами, намерение De Tranquillitate Animi более терапевтический.[18] Работа начинается с того, что Серен обращается к Сенеке за советом, и эта просьба о помощи принимает форму медицинской консультации. Серенус объясняет, что он взволнован и находится в состоянии неустойчивой неподвижности, «как если бы я был на лодке, которая не движется вперед и ее бросает».[10] Сенека использует диалог, чтобы обратиться к проблеме, которая много раз возникала в его жизни: желание жить в созерцании и необходимость активного политического участия.[17] Сенека утверждает, что цель спокойного ума может быть достигнута, если проявить гибкость и найти золотую середину между двумя крайностями.[17]
Если мы хотим достичь душевного спокойствия, Сенека рекомендует вести строгую жизнь, не обращая внимания на излишнюю и бесполезную роскошь. Он советует нам тщательно выбирать наших товарищей, поскольку, если мы выберем тех, которые испорчены пороками, их пороки распространятся на нас (глава 7). Аскетизм - это главный способ обрести душевный покой: мы должны научиться сдерживать себя, сдерживать свои желания, сдерживать чревоугодие, смягчать гнев, смотреть на бедность хорошими глазами и уважать самообладание (глава 8). Сенека сравнивает тех, у кого много и не знает, как им пользоваться, с человеком, у которого есть большая библиотека книг для простого показа (глава 9).
В главе 11 Сенека представляет фигуру мудреца-стоика, чей душевный покой (атараксия) возникает непосредственно из более глубокого понимания мира. Полная безопасность и самодостаточность мудреца исключают нездоровые страсти (апатия), то есть нарушения, которые не могут расстроить человека, который по определению является рациональным. Только рассуждение, осторожность и дальновидность могут создать в ком-то идеальную атмосферу покоя. Философ, сохраняя душевное спокойствие, не ненавидит человечество за его несправедливость, подлость, глупость и коррупцию. Времена, в которых мы живем, не хуже предыдущих, неразумно тратить время на буйство этих зол, разумнее над ними смеяться (глава 15).
Таким образом, правильное лечение - это следовать природе, находить правильный баланс между общительностью и одиночеством, трудом и досугом, трезвостью и опьянением и «следить за нашим колеблющимся умом с интенсивной и неослабной заботой» (глава 17).
Более поздняя история
Первый дошедший до нас экземпляр произведения является частью Кодекс Амброзиана C 90, из Библиотека Амброзиана в Милане, датируемом XI веком нашей эры.[19][20]
Рекомендации
- ^ OAW Дилке (под редакцией Вольфганга Хаазе) (1981). Толкование посланий Горация (in) Aufstieg und niedergang der Römischen welt. Вальтер де Грюйтер. п. 1849 г. ISBN 3110084678. Получено 2015-03-16.
- ^ Ф. Коплстон (2003). История философии Том 1: Греция и Рим. A&C Black. п. 125. ISBN 0826468950. Получено 2015-03-14.
- ^ S McElduff (2013). Римские теории перевода: превосходя источник. Рутледж. ISBN 978-1135069063. Получено 2015-03-14.
- ^ Г. А. Кеннеди (2008). Искусство риторики в римском мире: 300 г. до н.э. - 300 г. до н.э.. Wipf и Stock Publishers. п. 472. ISBN 978-1556359798. Получено 2015-03-16.Том 2 истории риторики
- ^ каталог показывает - Философский трактат о покое ума. Взято из общих трудов, написанных на греческом языке самым известным философом и историографом Плутархом Черронейским ... Иоанном Клэпхэмом. [Лондон]: Отпечатано Робертом Робинсоном для Томаса Ньюмана, 1589 г. (изд. Доступно онлайн через Служба создания цифровых библиотек (DLPS) и партнерство по созданию текстов) [Проверено 29 марта 2015 г.]
- ^ Фриц-Хайнер Мучлер в Товарищ Брилла по Сенеке: философ и драматург, страницы 153-4 [Проверено 2015-3-14]
- ^ Цифровая библиотека Персея - Инструменты поиска Университета Тафтса - Инструмент для изучения латинских слов (расширенные определения см. На странице под заголовком Lewis & Short) [Проверено 15 марта 2015 г.]
- ^ Т. М. Грин, Греческие и латинские корни английского языка (Rowman & Littlefield, 17 июля 2014 г.) ISBN 1442233281 [Проверено 15 марта 2015 г.]
- ^ М.Монтелеоне - Товарищ Брилла по Сенеке: философ и драматург (глава с.129) (отредактировано Андреасом Хайлем, Грегором Дамшеном) [Проверено 15 марта 2015 г.]
- ^ а б М. Фуко Правдивые поступки: функция признания в справедливости (University of Chicago Press, 4 июня 2014 г.) ISBN 0226257703 [Проверено 2014-3-14]
- ^ СЕНЕКА КАК МОРАЛИСТ И ФИЛОСОФ в Национальном ежеквартальном обзоре - стр.18 опубликовано 1868 г. (под ред. Э. Sears) [Проверено 18 марта 2015 г.]
- ^ C звезда - Империя Самости: самообладание и политическая речь у Сенеки и Петрония - JHU Press, 7 сентября 2012 г. ISBN 1421406748 [Проверено 15 марта 2015 г.]
- ^ HJ Норман - Гений и психиатрия Proc R Soc Med. 1923; 16 (Sect Psych): 33–38. [Проверено 15 марта 2015 г.] (ред. Норман был первым источником цитаты на латыни)
- ^ А.Л. Девиз, Дж. Р. Кларк - Парадокс гения и безумия: Сенека и его влияние [Проверено 15 марта 2015 г.] (изд. Motto & Clark предоставили перевод на латынь и т. Д.)
- ^ Groenendijk, Leendert F. и de Ruyter, Doret J. (2009) «Обучение у Сенеки: стоическая точка зрения на искусство жизни и образования», Этика и образование, 4: 1, 81 - 92 DOI: 10.1080 / 17449640902816277 [Проверено 2015-3-17] (изд. <Внутренняя гармония> cfp82; 1-й абзац; последнее предложение,
стр.82; 2-й абзац; 3-й из последнего предложения, - p. 82; 3-й абзац; последнее предложение) - ^ Р Бетт - Спутник античной философии - с.531 (под редакцией Мэри Луиза Гилл, Пьера Пеллегрена) [Проверено 2015-3-19] (изд. Бетт был источником термина Хо Софос)
- ^ а б c Джан Бьяджо Конте (4 ноября 1999 г.). Латинская литература: история. Перевод Дж. Солодова. JHU Press. ISBN 0801862531. Получено 2015-03-19.
- ^ М. Т. Гриффин - Сенека об обществе: путеводитель по De Beneficiis, стр. 146. Oxford University Press, 14 марта 2013 г. ISBN 0199245487 [Проверено 2014-3-14]
- ^ Reynolds, L.D .; Гриффин, М. Т .; Фантам, Э. (2012). «Анней Сенека (2), Луций». В Hornblower, S .; Spawforth, A .; Eidinow, E. (ред.). Оксфордский классический словарь. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199545568.
- ^ Колиш, Марсия Л. (1985). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья. 1. БРИЛЛ. ISBN 9004072675.
дальнейшее чтение
Переводы
- Элейн Фэнтэм, Гарри М. Хайн, Джеймс Кер, Гарет Д. Уильямс (2014). Сенека: трудности и счастье. Издательство Чикагского университета. ISBN 0226748332
внешняя ссылка
- Работы, связанные с О душевном покое в Wikisource
- De Tranquillitate Animi (латиница) (под ред. Джона В. Басора)