WikiDer > Панэций

Panaetius
Панэций
Нюрнбергские хроники Панэция.jpg
Панэций, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергская хроника
Родился185/180 до н. Э.
Родос
Умер110/109 г. до н. Э.
Афины
ЭраАнтичная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСтоицизм
Основные интересы
Этика

Панэций (/пəˈпяʃяəs/; Греческий: Παναίτιος Панетиос; c. 185 - ок. 110/109 г. до н.э.)[1] из Родос был Стоик философ. Он был учеником Диоген Вавилонский и Антипатр из Тарса в Афины, прежде чем переехать в Рим где он много сделал для ознакомления города с доктринами стоиков благодаря покровительству Сципион Эмилиан. После смерти Сципиона в 129 г. до н.э. он вернулся в школу стоиков в Афинах и был ее последним бесспорным ученый. С Панэцием стоицизм стал более эклектичным. Его самая известная работа была его О обязанностях, основной источник, используемый Цицерон в его собственная работа с таким же названием.

Жизнь

Панэций, сын Никагора, родился около 185-180 г. до н.э.[2] в старую и выдающуюся родосскую семью.[3] Говорят, что он был учеником лингвиста Ящики Маллуса,[4] кто преподавал в Пергам, и переехал в Афины где он посещал лекции Критолай и Карнеад, но в основном придерживался стоиков Диоген Вавилонский и его ученик Антипатр из Тарса.[5] Хотя часто думают, что его выбрали люди из Линдосна Родосе, чтобы быть священником Посейдон Гиппиос, на самом деле эта честь была удостоена его дедушки, которого также звали Панэтий, сын Никагора.[6][7]

Наверное, через Гай Лелий, который слушал лекции Диогена, а затем Панэция,[8] он был представлен Сципион Эмилиан и, как Полибий перед ним,[9] приобрел его дружбу.[10] И Панэций, и Полибий сопровождали его в римском посольстве, которое Сципион направил к основным монархам и державам эллинистического востока в 139–138 годах до нашей эры.[11] Вместе с Полибием он стал членом Сципионный круг.

Он вернулся с Сципионом в Рим, где он много сделал для ознакомления со стоическими доктринами и греческой философией. У него было несколько выдающихся римлян в качестве учеников, среди них К. Сцевола авгур и Q. Элиус Туберо стоик. После смерти Сципиона весной 129 г. до н.э. он поочередно проживал в Афинах и Риме, но главным образом в Афинах, где он сменил Антипатра Тарсского в качестве главы школы стоиков.[12] Афиняне предложили ему право гражданства, но он отказался от него. Его главным учеником по философии был Посидоний. Он умер в Афинах[13] где-то в 110/09 г. до н.э.,[2] приблизительный год, в котором Л. Красс оратор нашел там уже не самого Панэция, а его ученика Мнесарх.[14]

Философия

С Панэцием началось новое эклектичный формирование Стоик теория; так что даже среди Неоплатоники он прослыл платоником.[15] По этой же причине он поставил первое место в философии Физика, а не Логика,[16] и, похоже, не предпринял никакого первоначального лечения последнего. В физике он отказался от стоической доктрины пожар вселенной;[17] пытался упростить разделение способностей души;[18] и сомневался в реальности гадания.[19] В Этика он распознал только двойное разделение добродетель, теоретическое и практическое, в отличие от дианоэтический и этичный из Аристотель.[16][20] Он пытался приблизить конечную цель жизни к естественным порывам,[21] и показать сравнениями неразделимость добродетелей.[22] Он утверждал, что признание морали как чего-то, к чему нужно стремиться ради самой себя, было фундаментальной идеей в выступлениях Демосфен.[23] Он отверг доктрину апатия,[24] и вместо этого утверждал, что определенные приятные ощущения можно рассматривать как соответствующие природа.[25] Он также настаивал на том, чтобы моральные определения были сформулированы таким образом, чтобы их мог применять человек, который еще не достиг мудрость.[26]

Сочинения

О обязанностях

Основным трудом Панэция, несомненно, был его трактат. О обязанностях (Греческий: Περί του Καθήκοντος Пери ту Катикодос) состоит в трех книгах. При этом он предлагал сначала исследовать, что морально, а что аморально; затем, что было полезно или бесполезно; и, наконец, как разрешить очевидный конфликт между моральным и полезным; поскольку, как стоик, он мог рассматривать этот конфликт только как кажущийся ненастоящим. Третье расследование он явно обещал в конце третьей книги, но не провел;[27] и его ученик Посидоний кажется, только робко и несовершенно предоставил то, что было необходимо.[28] Цицерон написал собственное произведение О обязанностях в сознательном подражании Панэтию,[29] и заявил, что в третьем разделе темы он не следовал за Посидонием, а вместо этого выполнил самостоятельно и без посторонней помощи то, что Панэтий оставил нетронутым.[30] Если судить по незначительности отклонений, на которые обращает внимание сам Цицерон, как, например, попытка дать определение моральной обязанности,[31] завершение несовершенного разделения на три части,[32] отказ от ненужных дискуссий,[33] небольшие дополнительные дополнения,[34] в первых двух книгах Цицерон заимствовал научное содержание своей работы у Панэция без каких-либо существенных изменений. Похоже, что Цицерона побудили последовать примеру Панэция, минуя более ранние попытки стоиков исследовать философию морали, не только из-за превосходства его работ в других отношениях, но особенно из-за усилий, которые преобладали в них, оставляя в стороне абстрактные исследования и парадоксальные определения, чтобы продемонстрировать философию морали в ее применении к жизни.[35] Вообще говоря, Панэций, следуя Аристотель, Ксенократ, Теофраст, Дикаарх, и особенно Платон, смягчили суровость ранних стоиков и, не отказываясь от их фундаментальных определений, модифицировали их так, чтобы их можно было применять к образу жизни, и облачили в одежду красноречия.[36]

Это Цицерон не воспроизвел все содержание трех книг Панэция, мы видим из фрагмента, которого нет у Цицерона, сохранившегося Авл Геллий,[37] и который знакомит нас с трактовкой Панэтием своего предмета в его риторический аспекты.

Другие работы

Панэций также писал трактаты о О бодрости;[38] на Магистраты;[39] На провидении;[40] О гадании;[19] политический трактат, использованный Цицероном в его De Republica; и письмо Квинту Элию Туберо.[41] Его работа О философских школах[42] по всей видимости, изобилует фактами и критическими замечаниями, а наши сведения о Сократ, и о книгах Платона и других учеников сократовской школы, данных на основании авторитета Панэция, вероятно, были взяты из этой работы.

Заметки

  1. ^ Доранди 1999С. 41–42.
  2. ^ а б Доранди 1999С. 41-42.
  3. ^ Суда, Панайтиос; Страбон, xiv 2.13 = 655 изд. Casaubon, включает предков Панэция (Hoi Progonoi) среди самых запоминающихся родосских командиров и спортсменов
  4. ^ Страбон, xiv 5,16 = 676 изд. Casaubon
  5. ^ Суда Панайтиос; Цицерон, de Divinatione, я. 3
  6. ^ П. Э. Истерлинг, Бернард Нокс, (1989), Кембриджская история классической литературы: Часть 3, стр. 196. Cambridge University Press
  7. ^ Эрскин, А (1990). Эллинистическая Стоа: политическая мысль и действие. Бристоль Великобритания: Бристольская классическая пресса. п. 211.
  8. ^ Цицерон, де Финибус, II. 8
  9. ^ Суда, Панайтиос, комп. Полибий
  10. ^ Цицерон, де Финибус, iv. 9, de Officiis, я. 26, де Амицития, 27, сост. про Мурена, 31, Веллей i.13.3
  11. ^ Цицерон de Re Publica vi. 11, Астин А.Е., Классическая филология 54 (1959), 221-27, и Сципион Эмилиан (Ox., 1967), 127, 138, 177
  12. ^ Цицерон, de Divinatione, я. 3
  13. ^ Суда, Панайтиос
  14. ^ Цицерон, де Ораторе, я. 11
  15. ^ Прокл, на Плат. Тим.
  16. ^ а б Лаэртий 1925b, § 41
  17. ^ Цицерон, De Natura Deorum, II. 46, комп. 142; Stobaeus, Ecl. Phys. я.
  18. ^ Немес. de Nat. Hom. c. 15; Тертулл. де Анима, c. 14
  19. ^ а б Цицерон, де Divinatione, я. 3, ii. 42, 47, Academica, II. 33, комп. Епифаний, нареч. Haeres. II. 9
  20. ^ Аристотель, Никомахова этика, VI.
  21. ^ Климент Александрийский, Строматы, II.
  22. ^ Stobaeus, Ecl. Eth. II.
  23. ^ Плутарх, Демосфен
  24. ^ Авл Геллий, xii. 5
  25. ^ Секст Эмпирик, нареч. Математика. xi. 73
  26. ^ Сенека, Послания, 116. 5
  27. ^ Цицерон, ad Atticum, XVI. 11, de Officiis, iii. 2, 3, сост. я. 3, iii. 7, ii. 25
  28. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 2
  29. ^ Цицерон, de Officiis, II. 17, iii. 2, п. 2, ad Atticum, XVI. 11
  30. ^ Цицерон, de Officiis, iii. 7
  31. ^ Цицерон, de Officiis, я. 2
  32. ^ Цицерон, de Officiis, я. 3, комп. II. 25
  33. ^ Цицерон, de Officiis, II. 5
  34. ^ Цицерон, de Officiis, II. 24, 25
  35. ^ Цицерон, de Officiis, II. 10
  36. ^ Цицерон, де Финибус, iv. 28, Tusculanae Quaestiones, я. 32, de Legibus, iii. 6; комп. Плутарх, де Стоик. Отвратительно.
  37. ^ Авл Геллий, xiii. 27
  38. ^ Peri Euthumias: Лаэртий 1925c, § 20, который Плутарх, вероятно, имел перед собой в одноименном сочинении.
  39. ^ Цицерон, de Legibus, iii. 5, 6
  40. ^ Цицерон, ad Atticum, xiii. 8
  41. ^ Цицерон, Де Финибус, iv. 9, 23
  42. ^ Лаэртий 1925, § 87.

использованная литература

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы около
Панэций
Панаэтий
  • Гилл, Кристофер. 1994. «Душевный покой и бытие самим собой: от Панэция к Плутарху». В Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Vol. II.36.7. Отредактировано Вольфгангом Хаазе и Хильдегардой Темпорини, 4599–4640. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер.
  • Дайк, Эндрю Р. 1979. «План ερι τοῦ καθήκοντος» Панэция. Американский филологический журнал С: 408-416.
  • Морфорд, Марк П. О. 1999. "Двойное гражданство римских стоиков". В Veritatis Amicitiaeque Causa: Очерки в честь Анны Лидии Мотто и Джона Р. Кларка. Под редакцией Анны Лидии Мотто, 147–164. Воконда (Иллинойс): Больхази-Кардуччи.
  • Роскам, Герт. 2005. "Доктрина нравственного прогресса в позднем стоическом мышлении". На пути к добродетели: стоическая доктрина нравственного прогресса и ее восприятие в (среднем) платонизме. Античная и средневековая философия 33. Лёвен, Бельгия: Leuven Univ. Нажмите.
  • Сандбах, Фрэнсис Генри. 1975 г. Стоики. Древняя культура и общество. Лондон: Chatto & Windus.
  • Шофилд, Малькольм. 2012. «Четвертая добродетель». Практическая философия Цицерона. Под редакцией Water Nicgorski, 43-57. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press.
  • Стоун, А. М. 2008. «Греческая этика и римские государственные деятели: De Officiis и Филиппины». В Филиппины Цицерона: история, риторика и идеология. Под редакцией Тома Стивенсона и Маркуса Уилсона, 214–239. Prudentia 37–38. Окленд, Новая Зеландия: полиграфия.
  • Страатен, М. ван. 1976. "Заметки о теории строения человека Панэцием". В Образы человека в античной и средневековой мысли: Studia Gerardo Verbeke ab amicis et collegis dicata. Под редакцией Жерара Вербеке и Фернана Боссье. Лёвен: Издательство Лёвенского университета.
  • Тилеман, Теун Л. 2007. «Место Панэция в истории стоицизма с особым упором на его моральную психологию. Доклад, представленный на десятом симпозиуме Hellenisticum, состоявшемся в Риме в 2007 году». В Пирронисты, патриции, платоники: эллинистическая философия в период 155–86 гг. До н. Э .; Десятый симпозиум Hellenisticum. Под редакцией Анны Марии Иопполо и Дэвида Н. Седли, 104–142. Elenchos 47. Неаполь: Библиополис.
  • Walbank, Фрэнк Уильям. 1965. "Политическая мораль и друзья Сципиона". Журнал римских исследований 55.1–2: 1–16.
Предшествует
Антипатр из Тарса		 Лидер стоической школы
129–110 гг. До н. Э.		Последняя бесспорная голова