WikiDer > Paradoxa Stoicorum
В Paradoxa Stoicorum (Английский: Стоические парадоксы) - произведение Академический скептик философ Цицерон в котором он пытается объяснить шесть известных Стоик высказывания, которые кажутся противоречащими общему пониманию.
История
Он был написан около 46 г. до н.э.[1] Работа посвящена Марк Брут.[2] Во введении Цицерон восхваляет дядю Брута. Катон Младший кто был еще жив на тот момент.[2]
Цицерон был мотивирован написать работу, чтобы переформулировать стоические аргументы на языке риторической латыни. Цицерон заявляет, что его намерение состоит в том, чтобы сделать версию оригинального греческого произведения на языке, подходящем для способа Форум.[3] Он защищает парадоксы популярными аргументами, иногда не более чем игрой слов, и иллюстрирует их анекдотами из истории.[4] Считается, что он считал эти эссе не серьезными философскими трудами, а скорее риторическими упражнениями.[4][5] В другом месте Цицерон критикует эти парадоксы: особенно Де Финибус iv. 74-77 и Pro Murena 60-66.[4]
Самые ранние рукописи датируются IX веком.[6]
Позже, Маркантониус Майораджо (1514–1555) написал работу, критикующую Цицерона, под названием Антипарадоксон.[7]
Содержание
Предмет работы - исследовать принцип стоической мысли: парадоксы.[1] Работа посвящена шести из них:[5]
Я - добродетель - единственное добро
В этой книге Цицерон представляет стоическую классификацию того, какие элементы жизни действительно хороши, а какие - плохи. Есть три разных качества того, что действительно хорошо: праведность (прямая кишка), внутренняя честь или благородство (честное слово) и внутренней добродетели (диплом добродетель). Это можно понять как внутреннюю личность, а также выбор и действия, которые она совершает.
Мирские желания и материальные объекты, такие как власть, деньги, дома, коринфские вазы и прекрасная мебель, не обязательно являются подлинно хорошими и являются ложными или кажущимися благами, вызываемыми многими. Точно так же удовольствие - не самое хорошее. То, что действительно хорошо, не должно быть плохим. Подлинные товары должны всегда делать человека хорошим и радовать владельца. Поддельные или кажущиеся блага не удовлетворяют желания, а, скорее, вызывают еще большее желание или похоть (либидо), а также страх (Метус), что можно потерять то, чем они сейчас обладают.
Хотя люди считают удовольствие добром, оно не является чисто человеческим благом, поскольку животные также обладают способностью получать удовольствие. У людей есть разум и, следовательно, высшая природа, и призыв к удовольствию - это голос крупного рогатого скота, а не людей. Таким образом, те, кто приобретает право собственности на то, что действительно хорошо, полностью осознают свои человеческие способности.
II - Добродетели достаточно для счастья
Добродетель - это все, что нужно для счастья.[8] Счастье зависит от обладания, которое нельзя потерять, и это относится только к вещам, находящимся под нашим контролем.[5]
III - Все пороки и все добродетели равны
Все добрые дела одинаково достойны похвалы, а все плохие дела одинаково отвратительны.[4] Все добродетели равны, поскольку это соответствует одному и тому же стремлению к добру.[5] Цицерон не пытается защитить стоическую позицию морального равенства всех преступлений; вместо этого он предлагает ослабленную версию, что преступления одного вида равны.[3] Он отмечает позицию стоиков, что все преступления равны, поскольку все они связаны с одним и тем же намерением нарушить закон, но затем он утверждает, что за преступления не предусмотрено одинаковое наказание, поскольку вопрос зависит от статуса потерпевшего и статуса преступника. .[5] Таким образом, он в конечном итоге устанавливает градацию порока, основанную на внешних факторах.[5]
IV - Все дураки безумны
Есть существенный лакуна в начале этого раздела.[3] В оставшейся части утверждается, что каждый дурак - изгнанник, и мудрому нельзя навредить.[3] Цицерон нападает на неназванного личного врага за его изгнание.[5] Эссе считается слегка завуалированной атакой на врага Цицерона. Клодий.[4] Цицерон утверждает, что его собственное изгнание не было трудностью, поскольку он обладал правильной стоической мудростью и добродетелью.[5]
V - Один только мудрец свободен
Только мудрец свободен, и каждый дурак - раб.[8] Цицерон нападает на неназванного военачальника, который недостоин командования, потому что не может контролировать свои страсти и, следовательно, несвободен.[5] Целью здесь может быть Лукулл.[4] Цицерон высмеивает дорогостоящую роскошь и притворство знатока коллекционирования произведений искусства.[4] Свобода предполагает рациональный контроль над своей волей. Только мудрец свободен, поскольку он свободно выбирает добро.[5]
VI - Богат только мудрый человек
Если богатство богатого человека измеряется количеством его благ, тогда богатый человек без добродетели беден, поскольку добродетель - единственное благо.[3] Люди путают разумные потребности с необоснованными желаниями, и это побуждает людей, находящихся у власти, преследовать иррациональные страсти.[5]
Редакции
- Paradoxa stoicorum ad M. Brutum (латиница) (под ред. Дж. Г. Байтера, К. Л. Кайзера)
- "Книга Марка Туллия Цицерона включила Paradoxa Stoicorum. Contayninge точный дискурс diuers poinctes и выводы вертуэ и философии в соответствии с традициями и мнениями тех философов, которых называли стоиками. Верунто также прилагается к философскому договору того же автора, который называется «Сципион hys dreame». Anno. 1569 ». Издана в 1569 г., перевод: Томас Ньютон.
использованная литература
- ^ а б Д. Мель (2002). C Дэймон; Дж. Ф. Миллер; К.С. Майерс (ред.). Стоические парадоксы Цицерона (in) Vertis в Usum. Вальтер де Грюйтер. п. 39. ISBN 3598777108. В архиве с оригинала на 2017-12-01. Получено 2015-03-19.
- ^ а б В. Энглерт (2011). «Вывод к свету: Paradoxa Stoicorum Цицерона». Апейрон. 23 (4): 117–142. Дои:10.1515 / APEIRON.1990.23.4.117. S2CID 170539684.
- ^ а б c d е М.О. Уэбб (1985). Paradoxica Stiocorum Цицерона: новый перевод с философскими комментариями (PDF). Техасский технический университет.
- ^ а б c d е ж г Рэкхэм, Х. Цицерон: De Oratore Vol. II. Классическая библиотека Леба. п. 252.
- ^ а б c d е ж г час я j k ML Colish (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья: стоицизм в классической латинской литературе. БРИЛЛ. С. 128–131. ISBN 9004093273.Исследования по истории христианской мысли
- ^ ВЕЧЕРА. Клоган (1994). Исследования средневековой и ренессансной культуры: нарушение границ, выпуск 20. Роуман и Литтлфилд. п. 124. ISBN 0847678822.
- ^ Папи, Дж. (2009). "Первый христианский защитник стоической добродетели? Юстус Липсиус и Paradoxa Stoicorum Цицерона". В AAA MacDonald; ZRWM von Martels; J Riepke Veenstra (ред.). Христианский гуманизм: очерки в честь Арьо Вандерджагта. БРИЛЛ. п. 139. ISBN 978-9004176317. В архиве с оригинала на 2017-12-01. Получено 2015-04-08.
- ^ а б С. Эббесен (21 июня 2004 г.). Стивен К. Стрэндж; Джек Зупко (ред.). Стоицизм: традиции и трансформации. Издательство Кембриджского университета. ISBN 1139453769. В архиве с оригинала на 2017-12-01. Получено 2015-03-19.
внешние ссылки
- Х. Рэкхэм (1948) Цицерон: De Oratore, Vol. ii. Классическая библиотека Леба. [Paradoxa Stoicorum между страницами 252-305]
- https://archive.org/details/StoicParadoxesParadoxaStoicorumMarcusTulliusCicero/page/n1/mode/2up