WikiDer > Пневма (стоик)

Pneuma (Stoic)
Для использования в других целях см. Пневма (значения).

В Стоическая философия, пневма (Греческий: πνεῦμα) - это понятие «дыхание жизни», смесь элементы воздух (в движении) и огонь (как тепло).[1] Пневма, зародившаяся среди греческих авторов-медиков, определяющих жизненную силу человека в дыхании, для стоиков является активным генеративным принципом, который организует как человека, так и космос.[2] В своей высшей форме пневма составляет человеческую душу (псих), который представляет собой фрагмент пневмы, являющейся душой Бога. Как сила, которая структурирует дело, он существует даже в неодушевленных предметах.[3]

Уровни пневмы

В стоической вселенной все состоит из материи и пневмы. В зависимости от соотношения огня и воздуха существует три степени или вида пневмы.

  • Пневма состояния или напряжения (тонос). Эта объединяющая и формирующая пневма обеспечивает стабильность или сцепление (гексис) к вещам; это сила, которая существует даже в таких объектах, как камень, бревно или чаша. Христианский философ 4-го века Немезий в стоической мысли приписывает силу пневмы ее «растягивающему движению» (tonicê kinêsis); то есть пневма движется наружу, производя количество и качественный, и в то же время внутрь, обеспечивая единство и содержание. Человек определяется равновесием его внутренней пневмы, которая удерживает его вместе, а также отделяет от окружающего мира.[4]
  • Пневма как жизненная сила. Вегетативная пневма способствует росту (физический) и отличает вещь как живую.
  • Пневма как душа. Пневма в самой разреженной и огненной форме служит животной душой (псих); он пронизывает организм, управляет его движениями и наделяет его способностями восприятия и размножения.[5] Это понятие пневмы связано с АристотельТеория о том, что пневма в сперматозоидах передает способность к передвижению и определенным сенсорным ощущениям потомству.[6]

Также можно выделить четвертую степень пневмы. Это разумная душа (логика психика) зрелого человека, что дает ему силу суждения.[7]

Пневма и космология

В стоическом космология, все, что существует, зависит от двух первых принципов, которые нельзя ни создать, ни уничтожить: материи, которая пассивна и инертна, и логотипы, или божественный разум, активный и организующий.[8] III век до н. Э. Стоик Хрисипп рассматривал пневму как средство передвижения логотипы в структурировании материи как у животных, так и в физическом мире.[9] Таким образом, пневму в чистом виде сложно отличить от логотипы или «созидательный огонь» (Pur Technikon)[10] это движет циклическим зарождением и разрушением стоического космоса. Когда цикл подходит к концу в пожаре (экпирозис), космос становится чистой пневмой, из которой он восстанавливается.[11]

Стоики представляли космос как единое целое, живое существо с собственной душой,[12] сферический континуум материи, удерживаемый упорядоченной силой Зевса через причинность пронизывающей его пневмы. Эта божественная пневма, являющаяся душой космоса, снабжает пневму разной степени тяжести всему в мире.[13]

Влияние на христианство

В своем Введении к книге 1964 года Медитации, англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсудил глубокое влияние Стоицизм на христианство. Особенно:

Другой стоической концепцией, которая вдохновляла Церковь, была концепция «божественного духа». Cleanthes, желая придать более явное значение Зенона «творческий огонь», был первым, кто придумал термин пневма, или «дух», чтобы описать это. Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся тонкой субстанцией, похожей на поток воздуха или дыхания, но по существу обладающей качеством тепла; он был имманентен вселенной как Бог и человеку как душа и животворный принцип. Ясно, что от этого не так уж много времени до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», явно проявляющегося в виде языков огня в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированных - в христианском, как и в стоическом уме с идеями жизненного огня и благотворного тепла.[14]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ "Стоицизм," Энциклопедия философии Рутледж (Тейлор и Фрэнсис, 1998), стр. 145.
  2. ^ Дэвид Седли "Стоическая физика и Метафизика," Кембриджская история эллинистической философии, п. 388.
  3. ^ Джон Селларс, Стоицизм (University of California Press, 2006), стр. 98-104.
  4. ^ Майкл Дж. Уайт, "Стоическая натуральная философия (физика и космология)", с. 134, и Доротея Фреде, «Стоический детерминизм», стр. 186, как в Кембриджский компаньон стоиков (Издательство Кембриджского университета, 2003 г.).
  5. ^ Джон Селларс, Стоицизм, п. 91.
  6. ^ Фридрих Зольмсен, «Жизненное тепло, врожденная пневма и эфир», Журнал эллинистических исследований 77 (1957) 119–123.
  7. ^ Джон Селларс, Стоицизм, п. 105.
  8. ^ Дирк Балцли, «Стоицизм», Стэнфордская энциклопедия философии.
  9. ^ Дэвид Седли, «Стоическая физика и метафизика», Кембриджская история эллинистической философии, п. 389.
  10. ^ Майкл Дж. Уайт, «Стоическая натуральная философия (физика и космология)», Кембриджский компаньон стоиков (Cambridge University Press, 2003), стр. 136. Уайт предполагает, что ряд стоических терминов используются взаимозаменяемо или с тонкими контекстными различиями для принципа, действующего в физическом мире и внутри него: pur, to hêgemonikon, pneuma, theos, nous, sperma, hexis, tonikê kinêsis.
  11. ^ Джон Селларс, СтоицизмС. 98–99.
  12. ^ Дэвид Седли, «Стоическая физика и метафизика», Кембриджская история эллинистической философии, п. 447.
  13. ^ Дэвид Дж. Ферли, От Аристотеля до Августина (Рутледж, 1999) стр. 238; Джон Селларс, Стоицизм, п. 97.
  14. ^ Марк Аврелий (1964). Медитации. Лондон: Книги о пингвинах. п. 25. ISBN 0-14044140-9.

Список используемой литературы